鄭欽安補(bǔ)土伏火學(xué)術(shù)思想?yún)R報(bào)

鄭欽安補(bǔ)土伏火學(xué)術(shù)思想方劑學(xué)李文佳概述01補(bǔ)土伏火的理論基礎(chǔ)02補(bǔ)土伏火的臨床應(yīng)用03

目錄總結(jié)04鄭壽全,字欽安,（1804-1901）四川邛州固驕鎮(zhèn)人。

著作：《醫(yī)理真?zhèn)鳌贰ⅰ夺t(yī)法圓通》、《傷寒恒論》三書(shū)，其理奧,其義深,被后世追奉為“火神派”開(kāi)山之作。主要學(xué)術(shù)思想：元陰元陽(yáng)即腎中真陰真陽(yáng)，是人身立命之根本。主張“認(rèn)證只分陰陽(yáng)”，用藥上主張扶陽(yáng)抑陰。鄭欽安

“世多不識(shí)伏火之義，即不達(dá)古人用藥之妙也。余試為之喻焉。如今之人將火煽紅，而不覆之以灰，雖焰，不久即滅。覆之以灰，火得伏，即可久存。古人通造化之微，用一藥，立一方，皆有深義。若附子、甘草二物，附子即火也，甘草即土也。古人云，熱不過(guò)附子，甜不過(guò)甘草。推其極也。古人以藥性之至極，即以補(bǔ)人身立命之至極，二物相需并用，亦寓回陽(yáng)之義，不可不知。”

鄭欽安《醫(yī)理真?zhèn)鳌し鹫f(shuō)》先天之本腎陽(yáng)

后天之本脾陽(yáng)補(bǔ)土伏火法理論基礎(chǔ)無(wú)先天而后天不立，無(wú)后天而先天亦不生?！夺t(yī)理真?zhèn)鳌の逍姓f(shuō)》補(bǔ)土伏火法的臨床應(yīng)用13重在補(bǔ)土平衡臟腑使虛火外越癥狀消除使溫陽(yáng)補(bǔ)火藥物作用持久21使溫陽(yáng)補(bǔ)火藥物作用持久四逆湯回陽(yáng)救逆，補(bǔ)命火的附子需要屬土的干姜、甘草伏藏其火性。附子理中湯中參、術(shù)、姜、草，都是土性，加入附子火性之藥，溫補(bǔ)脾腎之功效立見(jiàn)。鄭欽安尤其崇尚用仲景建中理中二法，及李東垣補(bǔ)中湯，培補(bǔ)中土以治療陽(yáng)虛諸證。2使虛火外越癥狀消除土厚火自斂例：如平常時(shí)見(jiàn)面部烘熱、顴赤者，每通過(guò)調(diào)補(bǔ)脾胃，可收豁然之效。例：鄭欽安以理中湯加砂仁、半夏、茯苓溫補(bǔ)脾土治療土虛陽(yáng)浮的水腫，即是補(bǔ)土伏火之義。3重在補(bǔ)土平衡臟腑《景岳全書(shū)·脾胃》說(shuō):“脾為土臟，灌溉四旁，是以五臟中皆有脾氣，而脾胃中亦皆有五臟之氣，此其互為相使?！毖a(bǔ)土不僅可以伏火，補(bǔ)土也可以治水，治療脾腎陽(yáng)虛的水腫，補(bǔ)土也可以生金，治療肺脾虛弱之咳喘，補(bǔ)土還可以養(yǎng)木治療脾胃不足之動(dòng)風(fēng)證等?！叭晃逍兄谥型?，火無(wú)土不潛藏，木無(wú)土不值立，金無(wú)土不化生，水無(wú)土不停蓄，故曰土為萬(wàn)物之母?！薄夺t(yī)理真?zhèn)鳌の逍姓f(shuō)》鄭氏火神派在辨證上重視陰陽(yáng)，尤其重視元陽(yáng)的主導(dǎo)作用，其思