第2講 哲學(xué)是什么

第二講哲學(xué)是什么？Philia,SophiaPhilia,Eros,AgapeLogosLogos是logy的詞源，logy是學(xué)說(shuō)，研究，某事物的理性化。Logos指示著某種對(duì)世界的思考，是一種把事物置于理性的語(yǔ)境中并用純粹的思維之力去解釋它的邏輯分析。這種智力活動(dòng)將導(dǎo)致智慧的產(chǎn)生。那些自愿獻(xiàn)身于logos的人被看作是智慧的熱愛(ài)者，因此philosopher就產(chǎn)生了。什么是“智慧”？“辨析判斷，發(fā)明創(chuàng)造的能力。”聰明：智力發(fā)達(dá)，記憶和理解能力強(qiáng)智力：人認(rèn)識(shí)、理解客觀事物并運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等解決問(wèn)題的能力。記憶，觀察、想象、思考，判斷等。蘇格拉底我知道自己的無(wú)知，我知我無(wú)知。愛(ài)智慧≠擁有智慧智慧這個(gè)詞太大了，它只適合神而不適合人，我們?nèi)酥荒軔?ài)智慧。（柏拉圖）亞里士多德所有學(xué)科都比哲學(xué)有用，但唯有哲學(xué)是自由的學(xué)問(wèn)，因?yàn)樗械膶W(xué)科都有前提，都有它服務(wù)的對(duì)象，但唯獨(dú)哲學(xué)是為了自身而被追求的知識(shí)。哲學(xué)是自由人的學(xué)問(wèn)。（哲學(xué)從不服務(wù)于任何外在的目的，乃是為了自身而存在的。）亞里士多德哲學(xué)產(chǎn)生需要三個(gè)條件：驚訝閑暇（精神）自由哲學(xué)起源于驚訝

哲學(xué)稱(chēng)為愛(ài)智，所強(qiáng)調(diào)的是“過(guò)程”，要不停地質(zhì)疑與詢(xún)問(wèn)，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。愛(ài)智即保持好奇的天性，探詢(xún)一切事物的真相的生活態(tài)度。愛(ài)智要保持心靈的開(kāi)放。哲學(xué)是科學(xué)？科學(xué)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具和手段，對(duì)象通常是具體、有限和現(xiàn)實(shí)的，并且能夠形成具有一定的普遍必然性的知識(shí)?？茖W(xué)是分析性說(shuō)明，不問(wèn)事物的價(jià)值，也不問(wèn)它們的總體和終極意義；它滿足于說(shuō)明它們的現(xiàn)狀和作用，側(cè)重觀察事物原來(lái)的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)過(guò)程。宗教：對(duì)宇宙的終極奧秘以及包括人自己在內(nèi)的所有存在物的來(lái)源、歸宿和實(shí)在性的關(guān)懷或牽掛。對(duì)象是具有永恒無(wú)限之特征的超驗(yàn)的和理想性的存在。所依靠的是信仰。哲學(xué)無(wú)用？哲學(xué)不能烘面包，但是能使面包增加甜味。“做一個(gè)哲學(xué)家，不僅僅是要具有敏捷的思想，甚至也不是要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)學(xué)派，而是要熱愛(ài)智慧，按它的意旨過(guò)一種簡(jiǎn)單樸素、獨(dú)立自主、豁達(dá)大度和克盡厥職的生活?！彼髁_你首先應(yīng)追求思想的完美，其余的東西，不尾隨而來(lái)，也會(huì)失去了而渾然不覺(jué)。培根一個(gè)哲學(xué)家的理論，是否可以讓我理解，理解之后是否可以付諸行動(dòng)，從而改變我的生活方式與生命形態(tài)，使其轉(zhuǎn)向安定與快樂(lè)?一個(gè)有文化的民族如果沒(méi)有哲學(xué)，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神那樣。黑格爾偉大的上帝對(duì)這個(gè)星球上的思想家放手不管的時(shí)候，你可要小心。接下來(lái)一切都處于危險(xiǎn)之中了。愛(ài)默生世界上有兩種力量，劍和思想。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，劍總是思想的手下敗將。拿破侖哲學(xué)關(guān)注哪些領(lǐng)域？形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論倫理學(xué)哲學(xué)邏輯學(xué)美學(xué)形而上學(xué)（metaphysics）研究實(shí)在本性的學(xué)問(wèn)形而上學(xué)提出兩個(gè)基本問(wèn)題：什么是存在？什么是存在的基本特征和屬性？

世界充滿了變化，然而，這些不停在變化的東西，卻能夠繼續(xù)存在著，“到底存在是什么？”

什么東西用作維持物體的性質(zhì)？物體外在性質(zhì)改變后，該物體是不是還是同一個(gè)物體？什么東西支撐著它是同一個(gè)物體，還是已經(jīng)是不同的物體？

人如何維持其同一性？今天的我跟昨天的我是不是同一個(gè)我，是因?yàn)殪`魂相同還是身體相同？還是有其它的原因？

是不是凡事有因果關(guān)系？是不是因已經(jīng)決定了果？人有沒(méi)有自由意志？第一因是什么？

世界的起源是什么？由什么組成的？地水火風(fēng)、理氣？還是原子？

物質(zhì)世界的本性是什么？有什么非物質(zhì)的東西，如精神或靈魂之類(lèi)的東西嗎？物體能否從虛無(wú)到存在又從存在到虛無(wú)？認(rèn)識(shí)論（

epistemology）研究知識(shí)的學(xué)問(wèn)我們自認(rèn)為有所知的東西來(lái)自哪里？我們能對(duì)這些知識(shí)有大致的把握嗎？什么是知識(shí)？

我們?nèi)绾尾拍軘U(kuò)展和提升這些知識(shí)，或有可能的話，用其他更可靠的知識(shí)來(lái)代替它們？有所謂“可靠的知識(shí)”嗎？什么是真和假？它們的適用對(duì)象是什么？

若一個(gè)人要真正認(rèn)識(shí)某物，他必須具備什么樣的條件？什么是邏輯學(xué)和邏輯推理？倫理學(xué)（ethics）研究道德的學(xué)問(wèn)人類(lèi)行為中的對(duì)和錯(cuò)

任何人或行為之為善的、惡的、正當(dāng)?shù)摹⒉徽?dāng)?shù)?，是由什么造成的？我們是如何知道的?/p>

自己的利益和他人的利益在作道德決定和判斷時(shí)起什么作用？

殺人、撒謊、欺騙、偷竊是對(duì)還是錯(cuò)，為什么？邏輯學(xué)（Logic）邏輯學(xué)探討思維和研究的理想方法觀察和反思，演繹和歸納，假說(shuō)和實(shí)驗(yàn)，分析和綜合美學(xué)（Aesthetics）研究理想形式或美的科學(xué)藝術(shù)的哲學(xué)如何學(xué)習(xí)哲學(xué)？道路，而不是著作。Wege-nichtWerke（海德格爾）學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”——踏上愛(ài)智慧的思想之路，哲學(xué)永遠(yuǎn)“在途中”。了解哲學(xué)家們所面對(duì)的哲學(xué)問(wèn)題是什么，以及他們解決哲學(xué)問(wèn)題的不同方式。思想與思想的對(duì)話共同的話題相互間的交流，視界交融理解培養(yǎng)智慧發(fā)現(xiàn)真理印證價(jià)值我們?cè)谛畔⒗锩媸サ闹R(shí)，到哪里去了？我們?cè)谥R(shí)里面失去的智慧，到哪里去了？（艾略特）專(zhuān)家只是訓(xùn)練有素的狗。（愛(ài)因斯坦）所謂完整，代表把生命視為一個(gè)整體。根本的問(wèn)題。培養(yǎng)智慧代表要超越感性的限制，慢慢在知識(shí)的范圍里面奠定基礎(chǔ)。有了基礎(chǔ)之后就要進(jìn)一步達(dá)到完整而根本的境界，而這個(gè)境界和個(gè)人主體的覺(jué)悟和體驗(yàn)有關(guān)。哲學(xué)家是文化的醫(yī)生。如果一個(gè)人真的能夠借由體驗(yàn)去印證價(jià)值，那么隨著生命的成長(zhǎng)，他的經(jīng)驗(yàn)將越來(lái)越豐富，并且對(duì)人生的體驗(yàn)及對(duì)價(jià)值的掌握，也會(huì)越來(lái)越深刻而準(zhǔn)確。如何提高哲學(xué)素養(yǎng)？哲學(xué)是一門(mén)需要生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)配合的學(xué)問(wèn)。離開(kāi)人生，哲學(xué)是空洞的；離開(kāi)哲學(xué)，人生是盲目的。培養(yǎng)思考習(xí)慣到底發(fā)生了什么事？這是怎么一回事？為什么是這樣而不是那樣？這個(gè)字或詞，是什么意思？這種判斷所根據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，是如何成立的？未經(jīng)省察的人生是不值得過(guò)的。蘇格拉底真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷、剎那生滅的過(guò)程中而已。掌握整體觀點(diǎn)

任何事情都要從不同的角度思考，超越自己的成見(jiàn)，思想更為圓融。確立價(jià)值取向（valueorientation）在這個(gè)世界上，雖然每個(gè)人都有自己的個(gè)性或做人處事的風(fēng)格，不過(guò)，經(jīng)由學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，我們可以進(jìn)行修正及調(diào)整，然后選擇自己要成為什么樣的人（方向），這就叫做價(jià)值取向。力求知行合一哲學(xué)的用意，在于尋根探源，發(fā)現(xiàn)什么是“真實(shí)”；也在于旁通統(tǒng)貫，把宇宙與人生連接為一個(gè)整體，由此界定自己的安身立命之道。

羅素：《西方哲學(xué)史》《哲學(xué)問(wèn)題》布魯克·諾埃爾·穆?tīng)柕戎骸端枷氲牧α俊軐W(xué)導(dǎo)論》第6版威爾·杜蘭特著，金發(fā)燊等譯：《哲學(xué)的故事》唐納德·帕爾瑪著：《快樂(lè)學(xué)哲學(xué)—減輕哲學(xué)的不能承受之重》布萊恩·麥基：《哲學(xué)的故事》傅佩榮：《哲學(xué)與人生》《哲學(xué)入門(mén)》張志偉：《西方哲學(xué)智慧》羅伯特·所羅門(mén)：《大問(wèn)題：簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論》托馬斯·內(nèi)格爾：《你的第一本哲學(xué)書(shū)》“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西?！薄罢軐W(xué)不是卓越的個(gè)人所做出的孤立的思考，而是各種社會(huì)性格的產(chǎn)物，人們對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的解決主要是受人們生活的環(huán)境決定的，當(dāng)然反過(guò)來(lái)他們的哲學(xué)又在決定他們的環(huán)境上起著很大的作用?！薄氨緯?shū)并非一本完整的哲學(xué)史。它是一種嘗試，用集中描寫(xiě)某些主要人物純理論思維的故事的手法使知識(shí)人情化?！?/p>

別在乎你的哲學(xué)老師是好是壞，只思考哲學(xué)自身，那么你就會(huì)通情達(dá)理了。要充分而又誠(chéng)摯地驗(yàn)