中西文化史第5章第1節(jié)

中西文化史授課教師李德芳聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院第五章

走向現(xiàn)代文明的西方文化第一節(jié)

近代西方文化的發(fā)展第二節(jié)

19世紀(jì)的西方文化

第一節(jié)近代西方文化的發(fā)展一、文藝復(fù)興二、宗教改革三、啟蒙運(yùn)動(dòng)一、走向現(xiàn)代文明的文藝復(fù)興文化文藝復(fù)興不是一個(gè)政治或宗教運(yùn)動(dòng)。它是一種精神狀態(tài)。文藝復(fù)興時(shí)期的人們?nèi)耘f是教會(huì)母親的馴順的兒子。他們做國王、皇帝和公爵的臣民而毫無怨言。但是，他們的人生觀已經(jīng)改變。他們不再把他們?nèi)克枷肱c精力集中于天堂等待著他們的幸福的永生。他們試圖在今世、在地球上建立他們的天堂，并且，說實(shí)話，他們?nèi)〉孟喈?dāng)可觀的成就。

——亨德里克·房龍《人類的故事》（一）文藝復(fù)興的基本含義14-17世紀(jì)，人文主義者借助于古典文化（希臘羅馬文化）精神-人類理性（合乎自然的神的屬性和人的本性）和異教思想（非基督教的多神教和人性化神）即人本主義，在批判基督教神學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的新思想、新道德、新文化。這場歐洲早期資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的反封建、反教會(huì)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，就是所謂的“文藝復(fù)興”。文藝復(fù)興是一個(gè)特定的時(shí)代，表明歐洲已經(jīng)走出中世紀(jì)的黑暗，迎來現(xiàn)代文明的曙光。從實(shí)質(zhì)上看，文藝復(fù)興是現(xiàn)代西方文明的開端。人的發(fā)現(xiàn)人文主義精神：要求人的尊嚴(yán)，反對(duì)神的權(quán)威要求塵世生活，反對(duì)禁欲主義要求個(gè)性解放，反對(duì)宗教桎梏（二）文藝復(fù)興的時(shí)限通用觀點(diǎn)是：它發(fā)軔于14世紀(jì)意大利北部的城市國家，在15世紀(jì)后期和16世紀(jì)逐步向北歐地區(qū)傳播，如德國和法國等。16世紀(jì)中期到17世紀(jì)初開始在西班牙和英國等國家盛行。一般認(rèn)為，它的上限應(yīng)以但丁的《神曲》為標(biāo)志，下限則以培根的《新工具》和笛卡兒的《方法論》為標(biāo)志。意大利是人文主義文學(xué)的發(fā)源地，但丁、彼特拉克、薄伽丘是文藝復(fù)興的先驅(qū)者，被稱為“文藝復(fù)興三顆巨星”，也稱為“文壇三杰”（文藝復(fù)興前三杰）。

（三）文藝復(fù)興為什么首先出現(xiàn)在意大利？1.意大利是古羅馬的發(fā)源地，又是中世紀(jì)基督教文化的心臟地區(qū)。從文化淵源上，這里保留了古羅馬優(yōu)秀的古典文化傳統(tǒng)，他們始終把自己看作是古代羅馬人的后裔。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中有這樣一段論述：

“這個(gè)如此聰明的民族很幸運(yùn)，不曾被日耳曼人同化，侵入的北方民族把他們壓倒和改變的程度，不像歐洲別的地方那樣厲害。野蠻人在意大利沒有久居，或者沒有生根。西哥特人，法蘭克人，赫硫來人，東哥特人，不是自動(dòng)離開意大利，便是很快被趕走。倫巴第人固然留下來了，但不久就被拉丁文化征服。”2.意大利的城市共和國的商業(yè)和貿(mào)易很發(fā)達(dá)，這就為文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。如佛羅倫薩的美第奇家族。

羅倫佐·美第奇（米開朗基羅）（三）文藝復(fù)興為什么首先出現(xiàn)在意大利？美第奇家族酷愛藝術(shù)，在其保護(hù)和資助下，當(dāng)時(shí)積聚在佛羅倫薩的名人眾多，如：達(dá)·芬奇、米開朗基羅、但丁、伽利略、拉斐爾、馬基亞維利等都是其中之一。米開朗基羅廣場

維琪奧王宮，建于1322年，站在涼廊上，可以把城市的景色盡收眼底;五百人大廳是其精華部分（內(nèi)有米開朗基羅的勝利女神的雕像）。佛羅倫薩全市共有40所博物館和美術(shù)館，60多所宮殿及許許多多的大小教堂，收藏著大量的優(yōu)秀藝術(shù)品和珍貴文物，因而又有“西方雅典”之稱。十五至十六世紀(jì)時(shí)佛羅倫薩是歐洲最著名的藝術(shù)中心，以美術(shù)工藝品和紡織品馳名全歐。佛羅倫薩圣母百花大教堂喬托鐘樓，高82公尺，由建筑家喬托于1334年開始建造;外觀是一個(gè)四角形的柱狀塔樓，把粉紅、濃綠和奶油三種顏色，以幾何學(xué)的配色方式調(diào)合;底部有精致的浮雕，內(nèi)部有樓梯可達(dá)頂部，共有290階。美第奇家族◆佛羅倫薩的銀行家族，是歷史上最有政治影響力的家族，15世紀(jì)后，美第奇家族統(tǒng)治佛羅倫薩達(dá)60年之久。◆美第奇能把家族成員安插到教皇的位置上：克萊門特七世教皇，利奧十一世教皇，利奧十世教皇?！拔覀儾荒苷f，沒有美第奇家族就沒有意大利文藝復(fù)興，但沒有美第奇家族，意大利文藝復(fù)興肯定不是今天我們所看到的面貌?！笨莆髂っ赖谄妗?jiǎng)?chuàng)建了美第奇政治王朝科西莫·美第奇“政治問題在他家中得以解決。他（科西莫·美第奇）選擇任職人員……他決定和平與戰(zhàn)爭以及法律管制……他就是無處不在的國王，除了名分?！?/p>

——教皇“他擁有的聲譽(yù)，從衰落的羅馬一直傳頌到今天，普通公民不曾享有?！?/p>

——?dú)v史學(xué)家圭恰迪尼洛倫佐·美第奇，科西莫·美第奇的孫子，佛羅倫薩共和國的執(zhí)政?！八谡?wù)會(huì)議上發(fā)言敏銳而善辯，英明果斷，執(zhí)行時(shí)迅速而堅(jiān)定。……在佛羅倫薩，甚至在全意大利，從沒有一個(gè)人的聰明才智像他這樣出名，也還沒有一個(gè)人的去世引起這樣普遍的哀痛……”

——馬基雅維利凱瑟琳·美第奇中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期最有權(quán)勢的女人之一。教皇克萊門特七世的侄女、弗朗索瓦一世的兒子亨利二世的王后。她的三個(gè)兒子都先后成為法國的國王，她成了法國實(shí)際的最高統(tǒng)治者。屠殺胡格諾派的“血腥皇后”（1572年8月24日，天主教派在巴黎殺死胡格諾派教徒3000多人?。?.作為資本主義的最早誕生地，意大利為文藝復(fù)興提供了新興資產(chǎn)階級(jí)和新興市民階層。新興資產(chǎn)階級(jí)包括經(jīng)濟(jì)上成功的實(shí)業(yè)家、商人和銀行家，他們對(duì)社會(huì)和文化生活提出了自己的，不同于過去的新要求，用手中的錢豐富和美化自己的生活成為他們的生活追求。城市生活還造就了新興市民階層，他們思想活躍，自由化傾向嚴(yán)重，是中世紀(jì)敢于沖破舊秩序束縛的那群人。（三）文藝復(fù)興為什么首先出現(xiàn)在意大利？（四）文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想——人文主義人文主義包含的是一種以人為本的理性思想，關(guān)注的主要是人和人性，而不是神和信仰。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的目標(biāo)是通過宣揚(yáng)人的卓越，鼓吹人性的價(jià)值，宣揚(yáng)人天生平等，肯定現(xiàn)世生活，肯定人有追求財(cái)富和個(gè)人幸福的權(quán)利，要求多方面發(fā)展個(gè)人才智，提倡冒險(xiǎn)精神，把人從宗教的束縛中解放出來，為新興的資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)所希望提倡的世界觀和價(jià)值觀。（四）文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想——人文主義為什么以人文主義做武器？首先，當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步最關(guān)鍵的是走出神權(quán)統(tǒng)治，而神權(quán)的對(duì)立面就是人權(quán)，所以，這是最好的批判武器。其次，當(dāng)時(shí)的教會(huì)勢力和封建制度太強(qiáng)大了，所以，要反對(duì)它們必須借助強(qiáng)大有力的載體，而古典文化就是最好的客觀載體。因?yàn)楣诺湮幕纭⑼陚湎到y(tǒng)、核心是人本。

（五）意大利文藝復(fù)興的主要成就文學(xué)三杰——但丁《神曲》、彼特拉克《歌集》、薄伽丘《十日談》藝術(shù)三杰——達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》、拉斐爾圣母系列；在梵蒂岡宮留下的四幅象征性人物畫：代表神學(xué)的《圣典辯論》（教義之爭）；代表詩學(xué)的《帕拉蘇斯山》（詩壇）；代表法學(xué)的《三德像》（智慧、溫厚和毅力）；代表哲學(xué)的《雅典學(xué)派》、米開朗基羅《大衛(wèi)》《摩西像》等。政治學(xué)之父——馬基雅維里《君主論》文學(xué)三杰但丁《神曲》彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日談》走自己的路讓別人去說吧！阿利蓋利·但丁（1265—1321），意大利詩人，現(xiàn)代意大利語的奠基者，歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的開拓人物之一，以長詩《神曲》留名后世。他被認(rèn)為是意大利最偉大的詩人，也是西方最杰出的詩人之一，全世界最偉大的作家之一。但丁一生著作甚豐，其中最有價(jià)值的無疑是《神曲》。除《神曲》外，但丁還寫了詩集《新生》、語言詩學(xué)論著《論俗語》、哲學(xué)神學(xué)論著《饗宴》及政治學(xué)論著《帝制論》等著作。

《神曲》通過作者與地獄、煉獄及天堂中各種著名人物的對(duì)話，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問題，帶有“百科全書”性質(zhì)，從中也可隱約窺見文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的曙光。在這部長達(dá)一萬四千余行的史詩中，但丁堅(jiān)決反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，表達(dá)了執(zhí)著地追求真理的思想，對(duì)歐洲后世的詩歌創(chuàng)作有極其深遠(yuǎn)的影響。

但丁經(jīng)典名言1.人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。2.一個(gè)人如果看到別人的需要，還等著他的請求，顯而易見那不是誠心的援助。3.愛情使人心的憧憬升華到至善之境。4.容易發(fā)怒，是品格上最為顯著的弱點(diǎn)。5.走自己的路，讓別人去說吧。6.一個(gè)人愈知道時(shí)間的價(jià)值，愈感覺失時(shí)的痛苦呀！7.最聰明的人是最不愿浪費(fèi)時(shí)間的人。8.一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。彼特拉克《歌集》

彼特拉克（FranciscoPetrach，1304—1374）是文藝復(fù)興第一個(gè)人文主義者，被譽(yù)為“文藝復(fù)興之父”。他以其14行詩著稱于世，為歐洲抒情詩的發(fā)展開辟了道路，后世人尊他為“詩圣”。他與但丁、薄伽丘齊名，文學(xué)史上稱他們?yōu)椤叭w巨星”?！陡杓废鄠鳛樵娙擞?327年見到美麗少女蘿拉后陸續(xù)寫下300多首十四行詩和1347年蘿拉死后為表達(dá)哀思的一些抒情詩的結(jié)集，用意大利語寫成，主要是愛情詩。彼特拉克跳出舊抒情詩的框框，以豐富多彩的色調(diào)，細(xì)致入微的筆觸，描繪蘿拉的形體之美，刻畫自己復(fù)雜的思想感情和內(nèi)心活動(dòng)。這些詩篇大膽歌頌愛情，表達(dá)對(duì)幸福的渴望，反映出人文主義者蔑視中世紀(jì)道德，熱愛生活的世界觀。薄伽丘《十日談》喬萬尼·薄伽丘，意大利文藝復(fù)興早期的人文主義者、杰出的短篇小說家。薄伽丘一生的文學(xué)作品非常之多，有長篇、中篇、短篇小說以及詩歌，但最有影響的是他的短篇小說集《十日談》。它敘述的是1348年佛羅倫薩流行一種黑死病，傳染速猛，死者甚眾，達(dá)十?dāng)?shù)萬，城里居民爭相外避。有3男7女10名俊美而有教養(yǎng)的青年避居郊外一棟別墅，為了消遣，每人每天講一個(gè)故事，共講了10天，講出100個(gè)故事，故名《十日談》。《十日談》取材廣泛，既有歐洲中古傳說，也有東方故事，但作者把它們作了全新的變化和創(chuàng)造，融合當(dāng)時(shí)的意大利社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和作者自己的人文主義思想。書中描寫的有勾引民間寡婦的教士費(fèi)埃索萊，有玩弄女性被當(dāng)場抓獲入獄的神父亞伯度……作者在揭露教會(huì)的腐敗的同時(shí)，也揭露了作為統(tǒng)治階層的另一部分的封建貴族的墮落、荒唐和殘酷。《十日談》對(duì)歐洲文學(xué)和世界思想文化的發(fā)展發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。它用大故事套小故事的結(jié)構(gòu)方式，靈活、幽默的語言風(fēng)格，對(duì)后世的短篇小說創(chuàng)作有巨大影響。。文藝復(fù)興美術(shù)三杰：達(dá)·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾達(dá)·芬奇《最后的晚餐》達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》米開朗基羅《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》二、開創(chuàng)民族國家的宗教改革文化路德宗——宗教改革在德國-馬丁·路德加爾文宗——宗教改革在瑞士-加爾文安立甘宗(圣公會(huì))——宗教改革在英國-亨利八世耶穌會(huì)——羅馬教廷的宗教改革-羅耀拉愷撒的歸愷撒，上帝的歸上帝?。ㄒ唬┳诮谈母锏谋尘耙皇墙虝?huì)的腐敗導(dǎo)致其威信下降二是文藝復(fù)興思想的影響三是王權(quán)強(qiáng)大和民族意識(shí)、國家觀念的增強(qiáng)

路德宗——宗教改革在德國德國宗教改革運(yùn)動(dòng)由基督教修士馬丁·路德掀起?！耙蛐欧Q義”思想。認(rèn)為，人的救贖無需教士的中介。真正掀起改革運(yùn)動(dòng)的直接導(dǎo)火索是1517年在德國推行贖罪券?！蛾P(guān)于贖罪券效能的辯論》、《致德意志民族的基督教貴族書》《教會(huì)的巴比倫之囚》《基督徒的自由》，闡述他的宗教改革思想和政治主張。反對(duì)羅馬教廷、建立民族教會(huì)；德語《圣經(jīng)》禱告；簡化宗教儀式，從七項(xiàng)圣事（洗禮、堅(jiān)振、告解、圣餐、神品、婚配、終傅）簡化為兩項(xiàng)（洗禮和圣餐）等；最終，迫使1555年神圣羅馬帝國皇帝查理五世選擇與路德宗諸侯和解，簽定《奧格斯堡和約》，“教隨國定”。加爾文教——宗教改革在瑞士瑞士的宗教改革領(lǐng)導(dǎo)人是加爾文。在三大新教中，只有加爾文宗有世界性影響，為什么？跟它的教義有關(guān)。其核心是“預(yù)定論”和“選民論”。

路德和加爾文

茨威格《異端的權(quán)利》中記載，加爾文是一個(gè)崇高得令人畏懼的工作狂。“為了心靈之故，他只允許他的身體享受絕對(duì)的，最低限度的食物和休息?！瘪R丁·路德正好相反，“如果修士要通過修靈才能進(jìn)入天堂，我寧愿還做俗人”“誰若不愛美酒、女人和歌，誰就是個(gè)傻瓜?！?525年，路德與原修女凱瑟琳·波拉結(jié)婚，為廢除神職人員獨(dú)身制作出表率.安立甘宗——宗教改革在英國直接原因是亨利八世的離婚案。（凱瑟琳，安妮·布琳，簡·西摩）表面上看，與亨利八世個(gè)人生活有關(guān)，實(shí)際上是英格蘭人民對(duì)羅馬教會(huì)潛在的反感，而亨利八世明智地利用了這種民族情緒達(dá)到個(gè)人目的。早夭的愛德華六世、血腥瑪麗、偉大的伊麗莎白一世“39條教規(guī)”，最終確立了新教中的安立甘教為國教。耶穌會(huì)——羅馬教廷的改革利瑪竇、湯若望、南懷仁宗教改革的出現(xiàn)和發(fā)展對(duì)羅馬教廷是場巨大的觸動(dòng)，重振教綱和影響力，捍衛(wèi)天主教的地位勢在必行。由于宗教改革運(yùn)動(dòng)，天主教在歐洲的勢力范圍受到?jīng)_擊，所以，天主教積極開拓海外。成千上萬象利馬竇這樣的天主教傳教士出于對(duì)信仰的熱愛，以甘心貧困、純潔和服從的精神在亞洲、非洲和美洲進(jìn)行不懈的傳教活動(dòng)。其中由西班牙人羅耀拉1543年在巴黎創(chuàng)建的“耶穌會(huì)”的活動(dòng)最引人注目。三、啟蒙運(yùn)動(dòng)——開啟民智的理性主義文化隨著18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來，拉開了開啟民智的理性主義時(shí)代大幕。（一）啟蒙運(yùn)動(dòng)概述這是一場源于法國知識(shí)分子的思想解放運(yùn)動(dòng)。特征是通過知識(shí)分子的努力，運(yùn)用嚴(yán)格的理性，把人們的思想意識(shí)從傳統(tǒng)偏見、宗教迷信和國家權(quán)力不加約束的權(quán)威中解放出來。根本目的是用理性開啟民智。理性主義（Rationalism）：歐洲理性主義是建立在承認(rèn)人的推理可以作為知識(shí)來源的理論基礎(chǔ)上上的一種哲學(xué)方法。一般認(rèn)為隨著笛卡爾的理論而產(chǎn)生，17-18世紀(jì)間主要在歐洲大陸上得以傳播，本質(zhì)上體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)和民主，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟。同時(shí)代相對(duì)的另一種哲學(xué)方法被稱為不列顛經(jīng)驗(yàn)主義，它認(rèn)為人類的想法來源于經(jīng)驗(yàn)，所以知識(shí)可能除了數(shù)學(xué)以外主要來源于經(jīng)驗(yàn)。啟蒙思想家伏爾泰孟德斯鳩盧梭百科全書派（狄德羅、愛爾維修、霍爾巴赫）卡拉瓦喬《圣馬太蒙感召》如果17世紀(jì)是路易十四的世紀(jì)，那么，18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)我不同意你的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利！推薦書目：《傅譯傳記五種》，傅雷，三聯(lián)書店，1983年版。（二）歐洲藝術(shù)風(fēng)格的革新追求煽情效果的巴羅克藝術(shù)-貝尼尼、魯本斯追求輕巧豪華的洛可可藝術(shù)-布歇、華托新古典主義繪畫-大衛(wèi)、安格爾音樂的啟蒙與創(chuàng)新-西方音樂的巴洛克時(shí)代（巴赫）、西方音樂的古典主義時(shí)代（海頓和莫扎特）1.巴洛克藝術(shù)巴洛克藝術(shù)是羅馬教廷借以反宗教改革服務(wù)的旗幟，它繼承了“文藝復(fù)興時(shí)期確立起來的追求再現(xiàn)的錯(cuò)覺性傳統(tǒng)，但卻拋棄了單純、和諧、穩(wěn)重的古典風(fēng)范，致力于一種繁復(fù)夸飾、富麗堂皇、氣勢宏大、富有動(dòng)