儒學(xué)的經(jīng)營智慧講義

儒學(xué)的經(jīng)營智慧作者：薛在君2012年8月薛在君商業(yè)模式咨詢師、培訓(xùn)師1986年畢業(yè)于成都地質(zhì)學(xué)院應(yīng)用數(shù)學(xué)系，獲工學(xué)學(xué)士學(xué)位；1989年畢業(yè)于南開大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位；曾先后就職于天津科技大學(xué)（講師）、頂新國際集團(科長)、天津可口可樂飲料有限公司（市場部主任）、大成萬達（銷售經(jīng)理）、北京某營銷策劃機構(gòu)（策劃總監(jiān)），等。

研究領(lǐng)域：商業(yè)模式、西方管理學(xué)流派、行銷學(xué)；現(xiàn)代新儒學(xué)、黑格爾哲學(xué)、一神論宗教、意第緒文學(xué)

著作：《我的第一堂儒學(xué)管理課》安徽人民出版社，2013年4月《商業(yè)模式創(chuàng)新》（培訓(xùn)講稿）成功咨詢案例：金伯利鉆石（淄博、濟南）商業(yè)模式設(shè)計、天津紅旗勞保企業(yè)轉(zhuǎn)型、義烏金路達襪業(yè)新產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計、等。目錄壹、儒學(xué)的新氣象貳、儒學(xué)與臺灣企業(yè)叁、儒學(xué)與日本企業(yè)肆、儒學(xué)與韓國企業(yè)伍、儒學(xué)的真精神：儒學(xué)的本義壹、儒學(xué)的新氣象一個小測驗：你心中的儒學(xué)是什么樣子？第一眼看到這幅圖畫，您的第一感覺是什么？1、覺得很搞笑？2、覺得很親切？南昌市北京東路某服裝廠黃先生的廣告創(chuàng)意?？鬃永献诱f明這個圖片：代表“現(xiàn)代新儒學(xué)”的形象?，F(xiàn)代新儒學(xué)是德國哲學(xué)與中國儒學(xué)的融會貫通。對儒學(xué)的誤解：讓你無法理解儒學(xué)的真精神?！袢鍖W(xué)是孔子的學(xué)說。（孔子是圣人，圣人是沒有學(xué)說的）●儒學(xué)是封建專制的幫兇。（儒學(xué)是普世的，是符合人性的）儒學(xué)曾被皇帝所利用，中國歷史是儒家和皇權(quán)長期斗爭的歷史?！袢鍖W(xué)是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。（儒學(xué)是道統(tǒng)，是真理的代表）●儒學(xué)是封閉和僵化的（費正清）。（儒學(xué)是與時俱進的）●儒學(xué)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物（姜戎）。（儒學(xué)源遠流長）●儒學(xué)重視裙帶關(guān)系。（儒學(xué)是一視同仁的）1、儒學(xué)是與時俱進的：儒學(xué)的三大高峰是：先秦儒學(xué)、宋明儒學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)（港臺）2、現(xiàn)代新儒學(xué)的集大成者是：牟宗三先生（1909--1995）先生是山東煙臺人，1949年去臺灣，后定居香港。英國《劍橋哲學(xué)詞典》譽之為“當(dāng)代新儒家最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家”。1987年冬，德國波昂大學(xué)哲學(xué)系開講中國哲學(xué)，其中有一門課程專講“牟宗三哲學(xué)”，被認為是“德國哲學(xué)界的一件大事”。美國波士頓大學(xué)白詩朗教授（JohnBerthrong）全面讀過先生著作后“認為先生乃世界水準(zhǔn)之大哲，非特中國之哲人而已?！薄赌沧谌壬罚ㄈ坠?3冊），已于2003年由臺灣聯(lián)經(jīng)出版。

儒學(xué)的新局面儒學(xué)的分期歷史階段正宗儒學(xué)非正宗儒學(xué)①起源堯舜禹《易經(jīng)》《尚書》《周禮》

②發(fā)展夏商周③大成第一高峰春秋《論語》《易傳》《中庸》

④分化戰(zhàn)國《孟子》《荀子》⑤傳承兩漢儒學(xué)經(jīng)典的傳承；義理不顯。董仲舒“官版儒學(xué)”初成⑥發(fā)揚光大第二高峰宋、明1、（北宋）周濂溪、張橫渠、程明道（南宋）胡五峰、（明）劉戢山2、（南宋）陸九淵、（明）王陽明3、“別子為宗”（北宋）程伊川、（南宋）朱熹

⑦中西會通第三高峰從民國初年到現(xiàn)在。熊十力牟宗三蔡仁厚馮友蘭錢穆牟宗三先生第一、梳理儒學(xué)文獻，《心體與性體》（3冊）、《從陸象山到劉戢山》是宋明儒學(xué)的斷代史；第二、以康德哲學(xué)厘清儒學(xué)的概念。第三、中西會通，實現(xiàn)了康德哲學(xué)與中國儒學(xué)的融會貫通，借助于互通有無，達到相互提升和共贏；第四、開出科學(xué)和民主的新外王，指明現(xiàn)代化的方向。第五、完成康德三大哲學(xué)原著的漢語翻譯；第六、對中國佛教作出全面梳理和評論。

牟宗三先生的學(xué)術(shù)貢獻！牟宗三先生先生臨臨終住住院期期間，，想起起熊師師的囑囑托，，“哽哽咽、、悲泣泣、掩掩面嘆嘆息，，久之之方止止。””完成民族文文化傳傳承和和發(fā)展展的大大業(yè)。先生鞠鞠躬盡盡瘁、、死而而后已已！面面臨大大限，，對熊熊師的的囑托托有一一個滿滿意的的交代代，先先生內(nèi)內(nèi)心之之悲喜喜交加加，溢溢于言言表，，可敬敬也！！“中國國哲學(xué)學(xué)是否否有未未來，，除了了挺顯顯其自自身的的義理理綱維維之外外，還還要看看吾人人能否否消化化西方方哲學(xué)學(xué)。能能消化化即有有未來來之發(fā)發(fā)展，，否則則便沒沒有未未來之之可言言。凡凡消化化，必必須從從消化化其高高峰著著手。。西方方哲學(xué)學(xué)之高高峰是是康德德。消消化西西方哲哲學(xué)必必須從從消化化康德德入手手。在在西方方，亦亦實只只有康康德方方是通通中西西文化化之郵郵的最最佳橋橋梁，，而且且是唯唯一的的正途途。””一生花60年時時間開拓拓儒學(xué)的的新局面面！儒學(xué)是吞吞吐宇宙宙，通徹徹天地的的大學(xué)問問，儒學(xué)學(xué)的智慧慧是通天天的、是是無限的的！儒學(xué)是真真理的代代表，是是中華民民族的靈靈魂！●儒學(xué)是創(chuàng)創(chuàng)造宇宙宙、管理理宇宙、、指導(dǎo)人人生的大大學(xué)問。?！袢鍖W(xué)是生生命之學(xué)學(xué)：是宇宇宙的生生命，是是民族的的生命，，是每個個人的生生命！●儒學(xué)是真真理的代代表，儒儒家的““道統(tǒng)””是真理理、正義義和生命命的源泉泉。●對于管理理一個國國家、一一個企業(yè)業(yè)，那簡簡直是小小菜一碟碟，不在在話下；；也是如如魚得水水，得心心應(yīng)手的的事情。。（宋）趙趙普：““半部《《論語》》定天下下，半部部《論語語》治天天下”●趙普再相相，人言言普山東東人，所所讀者止止《論語語》。太太宗嘗以以此語問問普，普普略不隱隱，對曰曰：“臣臣平生所所知，誠誠不出此此，昔以以其半輔輔太祖定定天下，，今欲以以其半輔輔陛下致致太平。?！保ǖ涞涑觯核嗡巍ち_大大經(jīng)《鶴鶴林玉露露》卷七七）●晚年手不不釋卷,每歸私私第,闔闔戶啟篋篋（qie）取取書,讀讀之竟日日。及次次日臨政政，處決決如流。。既薨（（hong），，家人發(fā)發(fā)篋視之之，則《《論語》》二十篇篇也?！窆鉴欍懀海骸鞍胝抡隆墩撜Z語》可以以振興中中國”。?！窳簡⒊骸啊丁墩撜Z》》是二千千年來國國人思想想之總源源；····，故故吾希望望學(xué)者熟熟讀成誦誦。”●錢穆：：“《論論語》應(yīng)應(yīng)該是一一部中國國人，人人人必讀讀之書；；不僅中中國，將將來此書書，應(yīng)成成為一部部世界人人類的人人人必讀讀之書。?！薄墩撜Z》》是中國國人的圣圣經(jīng)國父孫中中山先生生：以道道統(tǒng)繼承承者自居居！●1921年12月，共共產(chǎn)國際際的代表表馬林曾曾經(jīng)問國國父孫中中山先生生：“你你的革命命思想，，基礎(chǔ)是是什么？？”國父父明確地地回答說說：“中中國有一一個道統(tǒng)統(tǒng)，堯、、舜、禹禹、湯、、文、武武、周公公、孔子子相繼不不絕，我我的思想想基礎(chǔ)，，就是這這個道統(tǒng)統(tǒng)，我的的革命，，就是繼繼承這個個正統(tǒng)思思想，來來發(fā)揚光光大。””●國父認認為中國國古代的的倫理和和政治哲哲學(xué)，是是全世界界文明史史上最有有價值的的?！駠笇ξ逅倪\運動的許許多知識識分子，，盲目西西化，全全面否定定儒家思思想的行行為，進進行了義義正詞嚴嚴的批評評。●國父在在著書立立說中把把儒學(xué)理理念與西西方人權(quán)權(quán)觀念和和民主思思想相融融合。會會通中西西，取長長補短。?！吨芤住贰氛f，企企業(yè)有三三寶：不不易、變變易、簡簡易?！瘛安灰滓住奔醇贰た驴铝炙菇探淌谠凇丁痘鶚I(yè)長長青》一一書中所所說的““企業(yè)核核心理念念”，企企業(yè)的核核心理念念是穩(wěn)定定不變的的，但它它推動自自己之外外的一切切進入變變化狀態(tài)態(tài)。●“變易易”即““企業(yè)核核心理念念”之外外的一切切，都要要隨著市市場、消消費者和和經(jīng)濟環(huán)環(huán)境的變變化而變變化；●“簡易易”是企企業(yè)管理理的特點點，如果果你的企企業(yè)管理理很復(fù)雜雜，很不不透明，，說明這這個企業(yè)業(yè)的管理理有問題題。美國夏威威夷東西西方文化化研究中中心的朱朱謙先生生進行了了一項關(guān)關(guān)于“儒儒家文化化在東方方各國之之影響力力”的調(diào)調(diào)查，其其結(jié)論如如下：韓國首都都首爾（（漢城））最合乎乎儒家的的核心價價值；其其次是日日本，再再次是中中國香港港和臺北北，最后后是中國國上海。。這個調(diào)查查結(jié)果告告訴我們們：●越是發(fā)發(fā)達的東東方資本本主義國國家或地地區(qū)，其其儒學(xué)影影響力越越大！如如:日本本、韓國國、臺灣灣、香港港。相反反，越是是不發(fā)達達的東亞亞國家，，其儒學(xué)學(xué)影響力力越小甚甚至幾乎乎為零。。●儒家文文化是亞亞洲四小小龍乃至至整個東東亞經(jīng)濟濟崛起的的精神支支柱。一項調(diào)查查：儒學(xué)學(xué)精神造造就了東東方的資資本主義義文明地區(qū)儒學(xué)的作用日本1、日本明治維新是儒學(xué)與資本主義文明相結(jié)合的產(chǎn)物；2、日本的企業(yè)普遍推行儒教和西方經(jīng)營理念相結(jié)合的企業(yè)文化。韓國1、韓國是以儒教立國育民的國度。韓國是目前世界上唯一真正祭祀孔子的國家。每年春秋兩季，在具有600多年歷史的儒教大學(xué)“成均館”的大成殿舉行，使用明代的儀式，政府派高官參加。2、韓國企業(yè)將儒家思想與西方的管理實踐有機結(jié)合，培育出自己特有的企業(yè)文化。臺灣1967年7月，蔣介石倡導(dǎo)成立“中華文化復(fù)興運動推行委員會”（簡稱：文復(fù)會），并親自擔(dān)任總會長，全力推動傳統(tǒng)文化復(fù)興。在蔣經(jīng)國的推動下，文復(fù)會于1986年發(fā)動現(xiàn)代國民生活運動，針對物質(zhì)主義對精神的侵蝕，重點推行孝悌、勤儉、禮節(jié)與秩序等傳統(tǒng)美德。（見《作家文摘》2008年10月28日）商業(yè)傳統(tǒng)經(jīng)典成就歐美商人《圣經(jīng)》創(chuàng)造現(xiàn)代資本主義文明?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》（麥克斯·韋伯）認為：基督教新教奠定了資本主義文明的精神基礎(chǔ)。阿拉伯商人《古蘭經(jīng)》曾活躍于阿拔斯王朝（750～1258年）時期?！豆盘m》和《圣訓(xùn)》中有著明確和豐富的“伊斯蘭商業(yè)法”。猶太商人《塔木德》世界頂級商人。猶太人超凡的賺錢智慧來自于猶太圣典《塔木德》?！笆澜绲呢敻辉讵q太人的口袋里，猶太人的財富在自己的腦袋里?！睎|亞儒商儒家的“四書五經(jīng)”以日本、韓國、臺灣為代表。儒學(xué)促進東方資本主義文明的崛起四大商業(yè)業(yè)傳統(tǒng)：：儒商位位列其一一●方向理性性：精神，，靈魂，，價值觀觀，經(jīng)營營智慧，，哲學(xué)，，企業(yè)文文化●工具理性性：科學(xué)技技術(shù)，管管理學(xué)，，公司制制度“生意人人”與““企業(yè)家家”的區(qū)區(qū)別。文化中的的兩個層層面貳、儒學(xué)學(xué)與臺灣灣企業(yè)臺灣的““經(jīng)營之之神”：：王永慶慶●王永慶經(jīng)經(jīng)常念茲茲在茲的的一句話話：“大學(xué)之之道，在在明明德德，在親親民，在在止于至至善?！薄薄洞髮W(xué)學(xué)》止于至善善，就是是追根究究底。●王永慶的的管理哲哲學(xué)：管管理就是是追求合合理化。。合理化化就是““點點滴滴滴的改改善”；；是“追追根究底底”；是是“止于于至善””的精神神。●1975年1月月9日，，紐約圣圣若望大大學(xué)授予予榮譽人人文博士士學(xué)位。。王永慶的的“午餐餐會報””有一次，，員工在在午餐會會報上報報告南亞亞做的一一張塑膠膠椅子，，報告的的干部把把結(jié)合管管、椅墊墊，下面面的尼龍龍布和貼貼紙，工工資分別別是多少少錢，算算得一清清二楚，，總計是是550元。王永慶一一連串的的發(fā)問：：1、椅墊墊里用的的PVC泡棉一一公斤56元，，品質(zhì)和和其他的的比較到到底如何何？價格格呢？有有沒有競競爭的條條件？報報告人答答不出來來；2、這PVC泡棉是是用什么做做的？回答答：用廢料料做的，一一公斤40元；3、大量做做的話，資資料來源有有沒有問題題？回答：：不知道。。4、南亞把把裁剪組合合賣給人，，在裁剪后后收回來的的塑膠廢料料，一公斤斤多少錢？？回答：20元。王王永慶說：：成本一公公斤只能算算20元，，不能算40元。5、使塑膠膠發(fā)泡的發(fā)發(fā)泡機，要要用怎樣的的發(fā)泡機？？使用什么么技術(shù)？多多少原料？？多少工資資？消耗能能不能控制制？能不能能使工資合合理化？生生產(chǎn)效率能能不能再提提高？豐田公司的的5個“為為什么？””子入太廟，，每事問。。或曰“孰孰謂鄹人之之子知禮乎乎？入太廟廟，每事問問?！弊勇劼勚弧笆鞘嵌Y也?！薄薄墩撜Z八八佾》“每事問””就是最根根究底的精精神！假定某臺機機器有一天天突然停止止，那么如如何設(shè)法解解決呢？1、為什么么這部機器器突然停止止？因為超超負荷，保保險絲斷了了。2、為什么么會超負荷荷？因為軸軸承的潤滑滑度不夠充充分。3、為什么么不讓它充充分潤滑呢呢？因為潤潤滑唧筒沒沒有充分打打出應(yīng)有的的分量。4、為什么么沒有充分分打出應(yīng)有有的分量？？因為唧筒筒的心軸磨磨損過度，，造成松弛弛不精密。。5、為什么么會磨損呢呢？因為沒沒有安裝過過濾器，使使得粉霄滲滲進去。高清愿：““統(tǒng)一永遠遠是光明磊磊落，永遠遠是以企業(yè)業(yè)界的君子子為傲！””統(tǒng)一企企業(yè)的的君子子文化化：1、正正派經(jīng)經(jīng)營：：用人人以德德為先先。2、以以和為為貴；；對內(nèi)內(nèi)，對對外，，對競競爭對對手。。3、適適才適適性：：充分分授權(quán)權(quán)，內(nèi)內(nèi)部提提升。。4、求求變求求新：：人可可以老老，觀觀念不不可以以老。。不能能停止止學(xué)習(xí)習(xí)。5、公公正、、公平平、公公開福利透透明，，考績績公開開。宏碁公公司施施振榮榮（IT教教父））：中中國式式管理理蘊含含王道道精神神。在臺灣灣我花花了三三十多多年才才創(chuàng)造造出自自己的的企業(yè)業(yè)文化化。宏碁的的企業(yè)業(yè)文化化，幾幾乎都都和中中國的的傳統(tǒng)統(tǒng)文化化息息息相關(guān)關(guān)?！袢诵韵蛳蛏疲海簭膭?chuàng)立立的第第一天天起，，“人人性本本善””就一一直是是宏碁碁最重重要的的企業(yè)業(yè)文化化?！裢醯谰瘢海核^王王道精精神，，源自自2000年前前孟子子主張張的““王道道”政政治。。孟子子說，，“以以力假假仁者者霸，，以德德行仁仁者王王”，，“霸霸”與與“王王”的的差別別在于于前者者以力力，而而后者者以““德””、以以“心心”治治政，，孟子子主張張將政政治與與道德德合一一，““以德德行仁仁，以以王天天下””。臺灣中中鋼趙趙耀東東：儒儒法并并用，，建立立企業(yè)業(yè)文化化！中鋼總總經(jīng)理理趙耀耀東先先生是是一位位小時時候飽飽讀四四書五五經(jīng)，，具有有士大大夫的的氣質(zhì)質(zhì)和使使命，，廉潔潔奉公公，直直言不不諱，，正直直剛毅毅，以以廠為為家，，以身身作則則，儒儒法并并用，，鐵面面無私私，堅堅持原原則，，以儒儒家愛愛的教教育和和法家家鐵的的紀(jì)律律建設(shè)設(shè)中國國式企企業(yè)文文化和和企業(yè)業(yè)管理理模式式的強強人。。臺灣壓壓克力力之父父、奇奇美董董事長長：許許文龍龍許文龍龍喜歡歡看書書，他他做生生意的的本事事不少少是來來自《《莊子子》的的靈感感。許文龍龍一生生的思思想，，受老老莊的的影響響頗深深，看看得開開，看看得淡淡；許許文龍龍結(jié)合合老莊莊思想想與他他自己己的見見解，，而發(fā)發(fā)展出出一套套相當(dāng)當(dāng)富有有哲理理的““替人人設(shè)想想”。。即莊莊周夢夢蝴蝶蝶。懂得替替對方方著想想，是是生意意上得得利的的重要要法門門。臺灣壓壓克力力之父父：許許文龍龍取消管管理凡事簡簡化：：沒有有業(yè)務(wù)務(wù)員的的直銷銷，一一價制制。成功在在觀念念：觀觀念突突破只找答答案，，不找找責(zé)任任。沒有私私心：：絕不不準(zhǔn)有有任何何貪污污。替人設(shè)設(shè)想合理化化求和，，求變變的企企業(yè)文文化。。人性化化管理理叁、儒儒學(xué)與與日本本企業(yè)業(yè)日本的的明治治維新新：是是儒家家精神神與西西方資資本主主義文文明相相結(jié)合合的產(chǎn)產(chǎn)物。。日本以以“明明治維維新””為契契機，，為了了追趕趕歐美美諸國國，一一方面面積極極引進進歐美美先進進科學(xué)學(xué)技術(shù)術(shù)與政政治制制度；；另一一方面面，日日本政政府又又把儒儒學(xué)引引入新新體制制中，，并制制訂三三條政政策：：第一、、在國國民教教育中中恢復(fù)復(fù)儒學(xué)學(xué)教育育；第二、、繼續(xù)續(xù)舉行行孔子子祭祀祀典禮禮；第三、、大力力開展展儒教教研究究活動動。并并且在在明治治二十十三年年（1890年年）頒頒布《《教育育敕（（chi））語》》規(guī)定定儒學(xué)學(xué)在教教育上上的至至高地地位。。由此可可見，，日本本民族族既善善于吸吸收外外來文文化又又善于于創(chuàng)造造性地地轉(zhuǎn)化化傳統(tǒng)統(tǒng)文化化。直直到現(xiàn)現(xiàn)在，，儒家家思想想仍然然是日日本精精神生生活與與社會會生活活的““脊椎椎骨””。明治天天皇（（1852—1912）），第第122代代日本本天皇皇（1867年年—1912年年在位位）王陽明明“心心學(xué)””奠定定了明明治維維新的的思想想基礎(chǔ)礎(chǔ)●在幕府府末年年，陽陽明學(xué)學(xué)（王王學(xué)））成為為維新新志士士所普普遍信信奉的的一種種哲學(xué)學(xué)，并并因此此為維維新運運動造造就了了一批批杰出出的思思想家家和政政治家家。許多幕幕末勤勤王志志士，，不是是陽明明學(xué)者者就是是傾慕慕陽明明學(xué)者者，如如春日日潛庵庵﹙仲仲襄，，1812-1878﹚﹚、梁梁川星星巖﹙﹙孟緯緯，1789-1858﹚吉吉田松松陰﹙﹙虎之之助，，1830-1859﹚﹚、橫橫井小小楠﹙﹙平四四郎，，1809-1869﹚﹚、東東澤瀉瀉﹙正正純，，1832-1887））、西西鄉(xiāng)南南洲﹙﹙隆盛盛，1826-1877）、、高山山晉作作﹙東東行，，1837-1867﹚﹚等。。●曾經(jīng)打打敗北北洋水水師和和俄國國海軍軍的海海軍大大將東東鄉(xiāng)平平八郎郎，一一生唯唯服王王陽明明。日本資資本主主義之之父：：澀澤澤榮一一奉《《論語語》為為商業(yè)業(yè)圣經(jīng)經(jīng)●澀澤澤榮一一：一一生歷歷經(jīng)江江戶、、明治治、大大正、、昭和和四個個時代代的企企業(yè)界界領(lǐng)袖袖。創(chuàng)創(chuàng)辦了了500家家企業(yè)業(yè)，““株式式會社社”的的公司司模式式也是是他的的發(fā)明明，他他為日日本走走向現(xiàn)現(xiàn)代化化奠定定了堅堅實的的基礎(chǔ)礎(chǔ)。他他認為為《論論語》》是““工商商之本本”，，并將將《論論語》》奉為為“商商業(yè)圣圣經(jīng)””，終終其一一生到到處發(fā)發(fā)表演演講宣宣傳《《論語語》。。其演演講錄錄后來來匯總總出版版，即即《論論語與與算盤盤》一一書。?！竦谝灰汇y行行、王王子制制紙、、日本本郵船船、東東洋紡紡織、、東京京海上上保險險、東東京石石川島島造船船、大大日本本人造造肥料料，等等，創(chuàng)創(chuàng)業(yè)至至今已已愈百百年以以上而而成為為名門門企業(yè)業(yè)?！裆庖馊伺c與企業(yè)業(yè)家的的區(qū)別別。安崗正正篤：：陽明明學(xué)大大師及及著名名管理理學(xué)家家●被譽為為東洋洋思想想第一一人，，二戰(zhàn)戰(zhàn)結(jié)束束后，，在重重塑日日本國國民精精神方方面起起著關(guān)關(guān)鍵性性作用用。他他借重重論語語成立立師友友會，，影響響上萬萬人從從這里里學(xué)習(xí)習(xí)中國國經(jīng)典典。戰(zhàn)戰(zhàn)后四四任首首相在在師友友會學(xué)學(xué)習(xí)過過。●63歲歲的海海軍大大將八八代六六郎曾曾拜27歲歲的安安崗氏氏為師師；●戰(zhàn)后日日本歷歷任首首相莫莫不與與其有有深厚厚的情情誼；；●日本企企業(yè)界界的高高層經(jīng)經(jīng)營者者定期期聚會會，聘聘請安安崗氏氏講授授中國國的《《十八八史略略》、、四書書、五五經(jīng)、、以及及帝王王學(xué)等等。●論語語是二二千年年前的的著作作，但但是孔孔子的的話卻卻超越越時空空，成成為永永恒的的真理理。●“日日本企企業(yè)家家只要要稍有有水準(zhǔn)準(zhǔn)的，，無不不熟讀讀《論論語》》，孔孔子的的教訓(xùn)訓(xùn)給他他們的的激勵勵，影影響至至巨，，此種種實例例多得得不勝勝枚舉舉?！薄薄袢毡颈緦崢I(yè)業(yè)家能能夠各各據(jù)一一方，，使戰(zhàn)戰(zhàn)敗后后的日日本經(jīng)經(jīng)濟，，迅速速復(fù)興興，中中國經(jīng)經(jīng)典的的影響響力，，功應(yīng)應(yīng)居首首。通過向向中國國經(jīng)典典學(xué)習(xí)習(xí)，日日本已已經(jīng)涌涌現(xiàn)了了一批批能夠夠應(yīng)用用經(jīng)典典的大大企業(yè)業(yè)家，，這些些企業(yè)業(yè)家又又培育育了一一批世世界級級的大大企業(yè)業(yè)，在在國際際管理理界形形成了了獨立立的日日本管管理流流派。。日本著著名管管理學(xué)學(xué)家伊藤肇肇（1926-1980））日本企企業(yè)家家的““座右右之書書”對那本本書愛愛不釋釋手，，喜歡歡到無無論何何時何何地都都要隨隨身攜攜帶。。包括：：論語語、呻呻吟語語、史史記、、資治治通鑒鑒、菜菜根譚譚、易易經(jīng)，，等。?！跞毡颈緰|芝芝公司司總經(jīng)經(jīng)理土土光敏敏夫，，豐田田公司司創(chuàng)始始人豐豐田佐佐吉、、豐田田喜一一郎等等人都都喜歡歡《論論語》》；□住友友銀行行的原原副懂懂事長長巖澤澤正二二是一一位《《論語語》愛愛好者者?！蹒娂徏彆L長伊藤藤淳二二以《《論語語》伴伴度一一生。?！跛上孪码娖髌魃虒W(xué)學(xué)院將將《論論語》》《孟孟子》》《大大學(xué)》》《孝孝經(jīng)》》列為為必修修課程程，將將《中中庸》》的““明明明德，，親民民，止止于至至善””作為為學(xué)員員的研研修目目標(biāo)。。儒家智智慧是是脈脈脈流傳傳在日日本經(jīng)經(jīng)濟界界的源源泉。。住友集集團早早年的的功臣臣之一一：廣廣瀨宰宰平，，從9歲起起就進進入該該財閥閥當(dāng)學(xué)學(xué)徒，，11歲被被派到到荒郊郊野外外的礦礦山。。當(dāng)時時礦工工的消消遣不不外喝喝酒、、賭博博，唯唯獨他他一個個人帶帶著四四書的的注釋釋本上上山，，利用用閑暇暇在幽幽暗的的燈光光下埋埋頭苦苦讀。。從此此在他他心中中孕育育了一一套成成熟的的待人人處世世方針針，以以后遭遭遇任任何難難題，，腦海海中立立即涌涌現(xiàn)經(jīng)經(jīng)典中中所示示的道道理。。他在在晚年年以住住友集集團總總經(jīng)理理身份份退休休。住友集集團總總經(jīng)理理廣瀨瀨宰平平：熟熟讀《《四書書》日產(chǎn)企企業(yè)集集團創(chuàng)創(chuàng)始人人：鲇川義義介對《十十八史史略》》愛不不釋手手。他熱愛愛研讀讀中國國歷史史入門門書《《十八八史略略》（元代代，曾曾先之之著），曾有有友人人問他他書中中共出出現(xiàn)幾幾位人人物，，他隨隨口答答稱：：“共共有4517，，這些些人個個個性性格不不一，，近代代企業(yè)業(yè)經(jīng)營營管理理所探探討的的人際際關(guān)系系、行行為科科學(xué)等等理論論，都都可在在此找找到實實證。。”可可見他他研讀讀之精精深。。鲇川義義介主持事事業(yè)向向以敏敏銳的的洞察察力而而聞名名，與與此研研讀心心得有有關(guān)。。石坂泰泰三：：以研研讀《《論語語》為為樂□經(jīng)團連連會長石石坂泰三三，每逢逢夏季到到避暑勝勝地輕井井澤度假假時，一一定攜帶帶《論語語》。□“以往往雖曾讀讀過論語語，但是是并未入入室，過過了50歲，加加以溫習(xí)習(xí)的話，，即有新新的體會會，書中中的意味味雋永極極了?！薄薄踉鴵?dān)任任第一生生命社長長；戰(zhàn)后后重建瀕瀕臨崩潰潰的東芝芝，對日日本經(jīng)濟濟的高度度成長卓卓有貢獻獻。有““財界總總理”之之稱。肆、儒學(xué)學(xué)與韓國國企業(yè)韓國：以以儒學(xué)立立國育民民！●“儒儒教文文化在在朝鮮鮮盛行行了千千年，，它對對朝鮮鮮民族族的影影響不不可低低估，，它已已深深深扎根根于朝朝鮮民民族的的思想想意識識之中中?！薄保ā丁冻r鮮文化化史大大系》》高麗麗大學(xué)學(xué)編寫寫）●“孔孔子不不僅是是中國國的，，也是是世界界的。。韓國國有將將近80%的人人信奉奉儒教教或受受過儒儒教思思想的的熏陶陶?！薄保ā啊俺删^””館長長崔昌昌圭））1960年以以來，，韓國國為傳傳承儒儒教，，正式式把儒儒教的的道德德倫理理列入入大、、中、、小學(xué)學(xué)的教教育科科目。。儒教大大學(xué)：世界上上獨一一無二二。韓國從從未中中斷過過儒教教教育育事業(yè)業(yè),韓韓國““成均均館大大學(xué)””是以以儒教教精神神為辦辦學(xué)理理念的的高等等學(xué)校校，是是世界界上獨獨一無無二的的一所所儒教教大學(xué)學(xué)。該該大學(xué)學(xué)遠求求則有有1600年的的傳統(tǒng)統(tǒng)，近近計亦亦已有有將近近600年年的歷歷史（（始于于公元元1398年，，明代代前期期）。。日本有有武士士道，，韓國國有儒儒道會會。在韓國國歷史史上一一直有有一支支從事事社會會輿論論和教教化活活動、、以弘弘揚和和實踐踐儒教教精神神為己己任的的儒林林團隊隊。日日本占占領(lǐng)期期間，，儒林林的活活動遭遭到嚴嚴重壓壓迫和和限制制。韓韓國解解放后后，儒儒林又又重新新恢復(fù)復(fù)了有有組織織的集集體活活動。。1945年10月月，2500余余名儒儒林代代表，，舉行行“儒儒道會會”成成立大大會，，在成成均館館內(nèi)設(shè)設(shè)立““儒道道會””全國國總部部，在在道和和市郡郡，以以鄉(xiāng)校校為中中心，，組成成地方方支部部。此此外，，還有有“青青年儒儒道會會”、、“婦婦女儒儒道會會”等等，把把信奉奉儒教教的各各方面面人士士組織織起來來。據(jù)據(jù)統(tǒng)計計，1970年年時韓韓國有有“儒儒道會會”地地方支支部263個，，儒林林人數(shù)數(shù)約有有4865000余余名，，這股股力量量在推推動儒儒教精精神的的社會會教化化方面面，起起著極極為重重要的的作用用。儒學(xué)文物和和遺跡：睹睹物思人??！●在韓國，，對于歷史史上著名的的儒學(xué)大師師是十分敬敬仰的，并并細心呵護護他們的遺遺跡、文物物等，供人人瞻仰、緬緬懷?！?005年10月，由韓韓國申報的的“江陵端端午祭”被被聯(lián)合國教教科文組織織正式確定定為“人類類傳說及無無形遺產(chǎn)著著作”。申申遺成功。?！?006年10月，韓國國在德國舉舉辦“韓國國是印刷術(shù)術(shù)的起源國國”展覽。。申遺成功功?！耥n國有許許多企業(yè)積積極支持或或創(chuàng)辦各類類以著名儒儒者命名的的研究所、、研究院等等。●韓國的幾幾個大企業(yè)業(yè)經(jīng)常進行行儒學(xué)教育育。韓國企企業(yè)將儒家家思想與西西方的管理理實踐有機機結(jié)合，培培育出自己己特有的企企業(yè)文化。。三星集團創(chuàng)創(chuàng)辦人：李李秉哲●“對我影響響最深的是是《論語》》。吳越尚尚能同舟，，我們還有有什么做不不到的呢??！”●經(jīng)營理念飽飽蘊東方儒儒學(xué)色彩.“我一生80%的時時間都用在在育人選賢賢上了?！薄薄袢羌瘓F一一直在贊助助成均館，，每年向成成均館投入入成千上萬萬的資金，，三星集團團認為這對對它是莫大大的榮譽。。“現(xiàn)代”之之父：鄭周周永●鄭周永少年年的時候在在私塾里讀讀過《論語語》和《孟孟子》。與與孔子相比比，他更喜喜歡孟子。。因為他認認為孟子有有人本主義義思想。這這種影響貫貫穿了鄭周周永的一生生，在現(xiàn)代代集團的工工廠里掛著著廠訓(xùn)“國國強民富、、民富國強強。”●韓國經(jīng)濟巨巨子鄭周永永和“韓國國汽車工業(yè)業(yè)教父”鄭鄭進永以儒儒家思想為為核心，勇勇于吸收西西方先進經(jīng)經(jīng)驗，創(chuàng)建建了名揚世世界的“現(xiàn)現(xiàn)代王國””。伍、儒學(xué)的的真精神：：儒學(xué)的本本義什么是儒學(xué)學(xué)？要求三三句話說清清楚1、本體論論：天道流流行創(chuàng)生萬萬物。2、心性論論（靈魂論論）：天道道與“性命命”相貫通通，而為一一。3、辯證法法：中庸之之道，即““陰~陽~中庸”，是是儒家的辯辯證法。儒學(xué)的本體體論：天道道流行創(chuàng)生生萬物●大哉乾元元，萬物資資始，乃統(tǒng)統(tǒng)天。（········）。乾乾道變化，，各正性命命，保合太太和，乃利利貞，首出出庶物，萬萬國咸寧。。（易經(jīng)··乾卦·彖彖傳）●牟宗三先生生對這段話話的解釋是是，其中““乾元”就就是天道，，乾元就是是儒家形而而上學(xué)的實實體。這““表示乾元元是一個創(chuàng)創(chuàng)生原則，，乾元使萬萬物存在。。萬物憑賴賴乾元才有有其存在，，才有其存存在就是創(chuàng)創(chuàng)生（創(chuàng)造造）。”乾乾道落在萬萬物上就各各個個體講講才有“性性命”這兩兩個字。（見第20、31、33頁《周易易哲學(xué)演講講錄》牟宗宗三，2003全集集版）儒家的天道道創(chuàng)生論和和基督教的的創(chuàng)世記講講的是同一一個故事。。“儒家道體體創(chuàng)生說，，跟宗教家家講的上帝帝創(chuàng)造意思思一樣，而而說法不同同?！盵1]具體說來“儒家由天天命不已、、天地之道道的道體所所表示的創(chuàng)創(chuàng)造，就叫叫做創(chuàng)造性性自己、創(chuàng)創(chuàng)造性本身身，其人格格化就是上上帝。耶教教的人格神神（上帝））嚴格講就就是創(chuàng)造性性自己，也也叫創(chuàng)造性性原理principleofcreativity）。?！盵2][1]第14頁《宋明理理學(xué)演講錄錄》牟宗三三，2003全集版[2]第112、、115頁頁《中國哲哲學(xué)十九講講》牟宗三三，2003全集版版牟宗三先生上帝創(chuàng)世記記在基督教的的《圣經(jīng)》》中，敘述述上帝創(chuàng)造造世界，也也只有一句句話“起初初，上帝創(chuàng)創(chuàng)造天地。?！薄妒ソ?jīng)經(jīng)，1:1》緊接著著有一個很很具體的補補充說明：：第一天，上上帝造“光光”；第二二天，上帝帝造了“空空氣”；第第三天，上上帝造了““海、地和和植物”；；第四天，，上帝造““日、月、、星辰”；；第五天，，上帝造““（海和空空中的）生生物”第第六天，上上帝造“地地上的生物物、人”；；第七天，，上帝安息息。根據(jù)已已故孫敬先先牧師[1]的說法，所所謂“六天天”之造化化（made），不不過是上帝帝創(chuàng)世之后后對世界的的重新規(guī)整整和美化而而已。[1]孫敬先牧師師在1949年之前曾擔(dān)擔(dān)任天津圣圣經(jīng)神學(xué)院院院長，此此神學(xué)院由由美國基督督教通圣會會創(chuàng)立。子貢“夫子子之文章可可得而聞也也，夫子之之言性與天天道不可得得而聞也。?！保ā墩撜撜Z》5··13）其中“聞””即流傳、、傳播的意意思。翻譯譯成現(xiàn)代漢漢語即：夫夫子關(guān)于古古代文獻和和典章制度度的學(xué)問很很好理解而而且便于廣廣泛傳播，，夫子關(guān)于于人性與天天道的學(xué)問問不容易理理解而且難難以傳播。?！疤斓馈毕孪路?，住在在每個人的的心里，形形成每個人人的靈魂，，他的另一一個名字叫叫“真我””。人的靈靈魂有兩個個面孔，一一曰“本性性”，二曰曰“本心””；我們通通過第一個個面孔（本本性）與天天（上帝））溝通，而而得到上帝帝的啟發(fā)和和教導(dǎo)；我我們通過第第二個面孔孔（本心））與人和萬萬物溝通，，把天的旨旨意付諸行行動，活出出我們的生生命意義和和價值。人人的靈魂是是有智慧的的，就像人人的左腦是是邏輯的和和理性的，，右腦是藝藝術(shù)的和情情感的；人人的靈魂中中也有兩道道開啟智慧慧的大門，，一曰理性性直覺，二二曰中庸辯辯證法。通通過這兩道道門我們可可以通徹天天與地，而而成為“天天地人”中中的第三極極，得以參參與天地的的造化。儒學(xué)的心性論論（靈魂論））：天道性命命相貫通，而而為一。儒學(xué)告訴我們們：首先，人的靈靈魂是天（上上帝）給予的的，是先天的的，不是后天天的、不是經(jīng)經(jīng)驗的，而且且人人具備。。這是一個樂樂觀主義的所所在，所以孟孟子說“人皆皆可為圣人””；牟宗三先先生說“人道道不廢，不管管社會人心怎怎樣壞透，人人道總不會消消滅?！盵1]其次，人的靈靈魂是通體透透明的，天道道的光輝就像像一顆永遠不不落的太陽始始終伴隨和照照察著人性，，使我們的靈靈魂充滿精神神的光明。所所以孟子說““人性向善””。第三，我們的的靈魂是有意意志(will)和智慧慧（understanding））的，[2]它是我們的大大法官，為我我們的生命建建立道德法則則，這個道德德法則就是我我們的“良心心”；這個立立法很簡單，，不需要很復(fù)復(fù)雜的推理和和知識，與文文憑高低，社社會地位，窮窮富程度等毫毫無關(guān)系。它它的判斷當(dāng)下下即是，是良良心的直覺，，匹夫匹婦無無不能為，正正如陸九淵所所說“我雖不不識一字，亦亦還我堂堂地地做個人?！薄钡谒摹⑽覀兊牡撵`魂擁有自自動力，能把把我們心中的的真我活出來來，它就像當(dāng)當(dāng)初上帝創(chuàng)造造世界一樣，，也能幫助我我們每個人創(chuàng)創(chuàng)造出自己的的生活。[1]第66頁《宋宋明儒學(xué)綜述述》牟宗三，，2003全全集版[2]《孟子講演錄錄》牟宗三，，鵝湖月刊統(tǒng)一企業(yè)總經(jīng)經(jīng)理高清愿的的智慧：直覺覺統(tǒng)一集團總經(jīng)經(jīng)理高清愿先先生的諸多決決策常常是靠靠“非邏輯””和“直覺””的智慧?！窀咔逶傅慕咏影嗳肆稚n生生一再表白，，高清愿的悟悟性很高，判判斷力強，他他的行事風(fēng)格格和高明決策策是“非邏輯輯的”?！窠y(tǒng)一企業(yè)總總經(jīng)理室經(jīng)理理陳信惠感覺覺“高清愿很很多的決策都都是憑直覺的的?！苯y(tǒng)一企業(yè)總經(jīng)經(jīng)理高清愿的的智慧：辯證證法“水火同源””的用人哲學(xué)學(xué)：臺南縣關(guān)仔嶺嶺風(fēng)景區(qū)附近近，有個水火火同源的奇景景，在一處地地下水的水面面上，出現(xiàn)一一片源源不斷斷燃燒的火苗苗。這個景象象在夜間看來來，水火相映映，令人嘖嘖嘖稱奇。這種種自然界的景景象常常讓我我（高清愿））聯(lián)想到用人人的哲學(xué)。人人的個性各有有不同，有的的人陽剛似火火，行事態(tài)度度積極進取，，有的人則是是陰柔似水，，處事謹慎周周全，三思而而為。這兩種種人都是經(jīng)營營企業(yè)所需，，如果放對位位子，適才使使所，互為表表里，對企業(yè)業(yè)發(fā)展將可發(fā)發(fā)揮相乘的效效果。儒家的修行：：“求放心””（孟子）自己家養(yǎng)的駱駱駝、牛、羊羊丟失了，就就十分心疼，，趕緊到處尋尋找，直到找找回來才甘心心，否則要遺遺憾很長時間間。自己的““良心”丟失失了，反而感感覺不到，甚甚至不以為然然，也不去尋尋找。儒家的的功夫沒有很很復(fù)雜，也沒沒有難行的，，只是幫助你你找回你丟失失的“良心””而已，這個個良心和你是是與生俱來的的，是天（上上帝）給予你你的靈魂，是是你肉體生命命中的精神生生命。這就是是孟子說的““求放心”，，即把你丟掉掉的“本心””找回來。孟子儒家的修行：：“致良知””（王陽明））明代有一位秀秀才問他的老老師，“老師師，我們?nèi)寮壹业男扌惺鞘彩裁?？”老師師說：“清除除你心中的雜雜草?！毙悴挪庞謫枺骸叭蝗缓竽?？”老老師說：“清清除你心中的的污穢?！毙阈悴庞謫枺骸啊斑€有嗎？””老師說：““掃清你心中中的塵埃?！薄毙悴胚€是不不解，很疑惑惑，老師反問問秀才：“你你看見你的良良心了嗎？讓讓它凸顯出來來，讓它成長長壯大，讓它它做你的主人人，主宰你的的生命和生活活。”秀才豁豁然開朗，再再拜而謝之。。這個故事告告訴我們，讓讓我們本有的的“良心”活活過來、活出出來的人才算算一個精神和和道德健全的的真人，我們們的人生才有有價值和意義義。我們的道道德是發(fā)自我我們的“真我我”和內(nèi)在精精神生命，是是成全人的不不是束縛人的的，否則為假假道德和反道道德。這就是是王陽明所說說的“致良知知”即讓你你的良知歸本本復(fù)位。這就是《大學(xué)學(xué)》所說的““格物致知””，其中“格格”即清除，，“物”即障障蔽、污穢、、虛假、偏見見、短視、麻麻痹、利欲和和小農(nóng)意識等等等，所以““格物致知””的意思是清清除內(nèi)心的垃垃圾，讓良心心返本歸位，，重新做主人人。用王陽明明的原話說就就是“良知本本來自明。氣氣質(zhì)不美者，，渣滓多，障障蔽厚，不易易開明。質(zhì)美美者，渣滓原原少，無多障障蔽，略加致致知之功，此此良知便自瑩瑩徹。些少渣渣滓，如湯中中沃雪，如何何能作障蔽。?！彼裕巳松钪匾牡氖腔畛鲎约杭旱恼嫖?，不不要戴著假面面具生活，不不要裝B，否否則你會很累累。真正有意意義的生活是是簡樸的。美美國作家、投投資家艾琳··詹姆絲是一一位簡單生活活（Simplelife）的倡倡導(dǎo)者，她認認為：摒棄那那些多余的東東西，不要讓讓自己迷失方方向，你會活活得更瀟灑。。儒家的修行：：“致良知””（王陽明））“要是一個人人忙了一天后后回到家里，，沒有把他的的個性、思想想和問心無愧愧的良心帶回回家去，那末末他將一無所所獲，在他生生命結(jié)束的時時候，也將一一無所有?！薄毙÷蹇朔评盏?7頁《洛洛克菲勒王朝朝》上海譯文文出版社1982儒學(xué)的辯證法法：中庸之道道在儒學(xué)中，““中庸”是個個簡稱，全稱稱應(yīng)為“陰～～陽～中庸””。它是黑格格爾“正～反反～合”辯證證法思想的古古老中國版。。古今中外，，英雄所見略略同?！瓣帯枴兄杏埂钡娜晃灰惑w最恰當(dāng)當(dāng)?shù)乇硎玖丝卓追蜃尤鍖W(xué)辯辯證法的核心心內(nèi)涵和基本本原則。太極圖（又名名“陰陽魚””，見左圖））是“陰～陽～中中庸”之辯證法思想想的標(biāo)志性符符號。“中庸”又名名“中正”、、“中和”、、“太和”。?！爸杏怪馈薄笔恰兑捉?jīng)》》的核心原理理；也是堯舜舜禹湯文武周周公的“治國國寶典”；更更是孔夫子教教學(xué)的“傳授授心法”。=一陰一陽之為道致中正+陰～陽～中庸中庸之道是《《易經(jīng)》的核核心原理在《周易》中中，二五兩中中爻陰陽相應(yīng)應(yīng)叫做“和””，二五兩中中爻陰陽既當(dāng)當(dāng)位，又相應(yīng)應(yīng)，稱為“中中和”?！爸兄泻汀庇纸小啊疤汀?。[1][1]第55頁《周周易與處世之之道》楊慶中中著，四川川人民出版社社，2001年9月中庸之道是先先王的治國寶寶典據(jù)說圣王堯的的兒子丹朱不不成器，堯遍遍訪民間發(fā)現(xiàn)現(xiàn)舜的賢良美美德和圣人品品質(zhì)，便昭告告上帝，把王王位禪讓于舜舜，在禪讓儀儀式上堯發(fā)表表了一個傳至至千古的講話話：“聽好啊啊，舜，上帝帝的天命在你你身上了，堅堅決奉行中庸之道啊。如果天下下的老百姓困困苦不堪，上上帝的天命就就會收回啊。。”后來舜選選擇治水有功功、品質(zhì)高尚尚的大臣禹作作為接班人，，在禪讓儀式式上也重述了了同樣的內(nèi)容容。我們要問問，大禹為什什么把王位傳傳給他的兒子子啟，開辟了了家天下的局局面呢？原因因有二，其一一、大禹的兒兒子啟確實具具備良德、良良才；其二、、禹的治水大大軍，在復(fù)員員轉(zhuǎn)業(yè)之后順順理成章地轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化為大禹的的國家部隊，，大禹以武力力號召天下，，沒有部落不不敢聽從，否否則便出兵彈彈壓。證據(jù)是是，孔子曾對對宰予說“大大禹任命皋繇繇、伯益幫助助他治理百姓姓，率領(lǐng)軍隊隊征伐不服從從的部落，四四方的民眾沒沒有敢不臣服服的。”[1]。據(jù)推測，厚厚道的舜是個個很長壽的老老人，舜禪讓讓退休之后，，禹嫌他礙事事，把它放逐逐到了湖南衡衡陽。[1]《孔子家語··五帝德第二二十三》伊尹不僅輔佐佐成湯討伐荒荒淫無道的夏夏桀而建立商商朝，而且以以“中庸之道道”協(xié)助成湯湯治理天下，，擬定施政方方針。伊尹對商湯說說：大王，比比如我做飯，，菜不宜太咸咸，也不能太太淡，只要把把佐料調(diào)配得得當(dāng)，吃起來來自然適口有有味。這和您您治理國家是是一個道理，，既不能無所所作為，也不不能急于求成成，只有掌握握好分寸關(guān)節(jié)節(jié)，才能把事事情辦好。伊尹以“中庸庸之道”輔佐佐商湯治理天天下“宥坐之器””是座右銘的的前身，在古古代一般置放放在國君座位位的右側(cè)，時時時提醒之勿勿忘“先王之之道”?！板跺蹲鳌钡牡奶攸c是：其其中無水則斜斜，水至中位位則正立，水水滿則傾覆。。對國君實則則是一種告誡誡，宜中道而而行，適可而而止，不可過過份。周王以“宥坐坐之器”為座座右銘中庸之道即理理性精神（辯辯證法）德國大哲學(xué)家家康德和黑格格爾把人的認認識分為知性性、消極理性性、積極理性性三個依次遞遞進的層面。。●其中“知性性”是形式邏邏輯思維，對對應(yīng)于自然科科學(xué)?！瘛跋麡O理性性”已經(jīng)認識識到對立面的的相互轉(zhuǎn)化，，相當(dāng)于中國國老子及其道道家的思維模模式；在老子子的《道德經(jīng)經(jīng)》中以否定定性論述為主主要的表達方方式,如：反反者，道之動動；正言若反反；物極必反反。●而“積極理性性”則真正認認識到對立面面統(tǒng)一的辯證證思維原則，，相當(dāng)于孔夫夫子儒學(xué)的思思維。儒家所所極力推崇的的君子人格就就是具有理性性精神和辯證證法思想的人人，即儒家所所說的中庸型型人才。認識論三階段知性（正）消極理性（反）積極理性（合）思維特點功利主義正言若反；物極必反；反者，道之動。中庸；中正；中和、太和。學(xué)派墨家道家儒家代表人物墨子老子孔子認識論的三個個階段“道生一，一一生二、二生生三、三生萬萬物。萬物負負陰而抱陽，，沖氣以為和和。”（道德德經(jīng)，42章章）“一”代表““太極”，太太極是“有””，道是“無無”，有來自自于無，太極極來源于道，，太極之中已已經(jīng)包含“陰陰”和“陽””兩種力量于于其自身內(nèi)部部。正如朱熹熹所言：“在在天地言，則則天地中有太太極；在萬物物言，則萬物物中各有太極極”。太極無無處不在，說說明辯證法的的普遍性。道家對辯證法法的論述“二”代表““陰”和“陽陽”；“三”代表““陰”、“陽陽”和“中庸庸”，這三者者共同造就宇宇宙萬物的生生生不息。神圣的上帝曾曾對以色列說說：“我的孩孩子們，宇宙宙中我創(chuàng)造的的一切都是成成雙成對的。。例如，天和和地，日和月月，亞當(dāng)和夏夏娃，今世和和來世，但在在宇宙中我是是獨一無二的的?！保ā丁洞笊昝洝贰?﹕3）[1]上帝告訴我們們一個基本道道理：世界上上的萬事萬物物都是成雙成成對的，而且且是正反對等等的，這是一一個事實，兩兩者最終都要要在上帝那里里歸一才是最最終目的。[1]第5頁《大眾塔木木德》亞伯拉拉罕·柯恩著著，傅有德德譯，山東東大學(xué)出版社社，1998年1月?！妒ソ?jīng)》對辯辯證法的論述述