《子路曾皙冉有公西華侍坐》同步練習(xí)-2022年統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)word版含答案

高中語文部編版必修下冊(cè)第一單元第1課習(xí)題練習(xí)三（附答案）一、選擇題1.下列各句中，與例句加橫線字用法相同的一項(xiàng)是()例句：以吾一日長乎爾A．如或知爾，則何以哉B．加之以師旅，因之以饑饉C．以其無禮于晉D．如其禮樂，以俟君子2.從句式角度看與其余三句不同的一項(xiàng)是()A．居則曰：“不吾知也?！盉．如或知爾，則何以哉C．異乎三子者之撰D．固一世之雄也，而今安在哉3.下列各句中“之”字的意義和用法，分類正確的一項(xiàng)是()①牛何之②反而求之③輿薪之不見④行旅皆欲出于王之涂⑤然后驅(qū)而之善⑥莫之能御也A．①⑤/②⑥/③/④B．①②/③④⑤/⑥C．①⑥/②③④/⑤D．①②/③⑥/④⑤4.下面對(duì)這篇課文的分析與鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．本文記述了孟子與齊宣王的一次談話，勸說宣王放棄霸道，施行王道，闡述了他的政治思想和經(jīng)濟(jì)思想。B．本文屬于對(duì)話體議論文，孟子的思想觀點(diǎn)是通過對(duì)話表現(xiàn)出來的，透過本文，我們可以透視先秦對(duì)話體散文之一斑。C．本文引用緣木求魚和鄒楚之戰(zhàn)的材料，其用意在于闡明施行王道的具體措施，使齊王有章可循。D．本文以“以羊易牛”這種宣王親身經(jīng)歷的事情說服齊宣王，不僅富有故事性，使文章更加生動(dòng)，而且更具有說服力，更易被宣王接受。5.下列詞語中，加橫線字的注音有誤的一項(xiàng)是()A．所踦(yǐ)硎(xínɡ)怵然(chù)B．(huā)砉然(huò)向然(xiǎnɡ)C．大郤(xì)大窾(kuǎn)然(huò)D．中音(zhònɡ)肯綮(qìnɡ)庖丁(páo)6.下列詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是()A．馳援萬戶侯明察秋毫急風(fēng)勁草B．規(guī)矩流線形緣木求魚通宵達(dá)旦C．催眠及時(shí)雨寸草春輝敬謝不敏D．商賈護(hù)身符屈指可數(shù)權(quán)衡利弊二、文本閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。怎樣讀《論語》①讀《論語》可分章讀，通一章即有一章之用。遇不懂處暫時(shí)跳過，等讀了一遍再讀第二遍，從前不懂的逐漸可懂。任何人，只要有讀中學(xué)的程度，倘能每天抽出幾分鐘時(shí)間，于任何處，拿出《論語》讀其一章或二章，如此至少每年可讀《論語》一遍，自二十歲起到六十歲，應(yīng)可讀《論語》四十遍。若能在每星期抽出一小時(shí)功夫，應(yīng)可讀《論語》一篇，如此則兩年應(yīng)可讀《論語》五遍，自二十到六十，應(yīng)可讀《論語》一百遍。②若使有中學(xué)程度的中國人，每人到六十歲，都讀過《論語》四十遍到一百遍，那都可成圣人之徒，那時(shí)的社會(huì)也會(huì)徹底變樣子。因此，我認(rèn)為:今天的中國讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》。③若要深讀精讀，須得配合注本來讀。讀了朱熹注本，最好能讀何晏所集的古注，然后再讀劉寶楠編撰的清儒注。不讀何、劉兩家注，不知朱注錯(cuò)誤處，亦將不知朱注之精善處。每一章同時(shí)兼讀朱、何、劉三注，分別比較，自然精義顯露。④若要精讀深讀，須得從“本義”入手。注《論語》講求義理，特別重要者必先講求《論語》之“本義”，如講“仁”字，應(yīng)看在《論語》中此字及有關(guān)此字之各句應(yīng)如何講法。有了“本義”，才始有“引申義”及“發(fā)揮義”。如“性”字，孔子并不曾講“性善”。孟子、朱子固是推本孔子而加以引申發(fā)揮，但孔子本人并未說及。⑤若要深讀精讀，須得分散讀。把每一章分散開來，逐字逐句，用考據(jù)、訓(xùn)詁、?？蹦思拔恼轮窭須馕?、格律聲色，面面俱到地逐一領(lǐng)會(huì)。子貢說:“回也聞一而知十，賜也聞一以知二?！鳖仠Y、子貢都是孔門高第弟子，但他們也只一件件、一項(xiàng)項(xiàng)，逐一在孔子處聽受。我們讀《論語》，明得一句是一句，明得一章是一章，已很不差了?！墩撜Z》二十篇，四百九十八章，其實(shí)照此辦法，我們只要真懂得五十章，其余四百余章也就迎刃而解了。⑥若讀《論語》只專拈幾個(gè)重要字面，寫出幾個(gè)大題目，如“孔子論仁”“孔子論道”之類，隨便引申發(fā)揮;這只發(fā)揮了自己意見，并不會(huì)使自己真了解《論語》，亦不會(huì)使自己對(duì)《論語》一書有真實(shí)的受用。那是自欺欺人，又何必呢?⑦所謂“君子上達(dá)”，若諸位要做君子，《論語》便會(huì)教你一番“上達(dá)”之道，但并非在于教諸位去知道上古時(shí)之政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等情形。倘使諸位欲知古代之禮，可讀《左傳》;欲知古代文學(xué)，可讀《詩經(jīng)》?？鬃又恢v如何做人，但亦未講到人性善惡等，亦未講天是一個(gè)什么等種種大理論。此后如孟子荀子乃至如宋明理學(xué)家，皆愛講此等大理論，但皆敬佩孔子，認(rèn)為不可及。⑦其實(shí)孔子之學(xué)強(qiáng)調(diào)“吃緊為人”，即要在做人一事上扣緊?！墩撜Z》中孔子的思想和義理都體現(xiàn)在具體的人事上。因此，諸位若能從此道路去讀《論語》，所得必會(huì)不同。“吃緊為人”，便要懂得從和我們親近處下手，莫要只注意在疏遠(yuǎn)處。當(dāng)知我們每一人之脾氣、感情與性格，乃是與我們最親近者。如知識(shí)、學(xué)問等，則比較和我們要遠(yuǎn)些。(選自《錢穆先生全集》有刪改)7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．讀是當(dāng)今中國人的責(zé)任，任何人，只要有讀中學(xué)的程度，都應(yīng)該每天至少抽出幾分鐘時(shí)間來讀論語。B．若要深讀精讀，必須配合注本來讀。讀每一章同時(shí)兼讀朱熹、何晏、劉寶楠三注，分別比較，才知道哪本注解最好。C．若要精讀深讀，必須分章逐一細(xì)讀。用考據(jù)、訓(xùn)詁、校勘等方法，從一字、一句、一章最終至整本書去領(lǐng)會(huì)，才會(huì)有真實(shí)的受用。D．強(qiáng)調(diào)“吃緊為人”，即要在做人一事上扣緊。做人要從脾氣、感情與性格等和我們親近處下手。莫要注意如知識(shí)、學(xué)問等疏遠(yuǎn)處。8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A．文章首先由讀的時(shí)間安排引出讀的意義，再重點(diǎn)論述精讀深讀的方法，最后強(qiáng)調(diào)讀要把握“吃緊為人”的要旨。B．全文綜合運(yùn)用假設(shè)論證、舉例論證、引用論證、比喻論證、對(duì)比論證等論證方法，層層深入地論述了讀的正確方法。C．本文從結(jié)合注本比較讀、分散逐章細(xì)讀兩個(gè)方面，闡述了精讀深讀的具體方法，并指出只要照此方法，就可以讀懂全書。D．第7段提到孟子、荀子和宋明理學(xué)家，是為了論證他們?cè)谌诵院吞斓赖却罄碚摲矫妫绕鹂鬃觼碚f有了進(jìn)一步的發(fā)展和提升。9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．如果有一定學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的國人，都能熟讀，那么國人的道德水準(zhǔn)將會(huì)大大提升，社會(huì)的面貌也將徹底改變。B．若讀不重精讀，只專拈幾個(gè)重要字面，對(duì)“孔子論仁”“孔子論道”之類的大題目泛泛而談，不過是自欺欺人。C．能教諸位如何做君子的“上達(dá)”之道，但不能教諸位去知道上古時(shí)之政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等情形，無法傳播禮制與文學(xué)的知識(shí)。D．是通過具體人和事將義理寓乎其間的。因此不能只注意中的“仁”“禮”等字眼，要從具體的人事的記錄中去領(lǐng)略思想。閱讀下面的文字，完成文后題目。莊子的音樂寓言與音樂思想宗白華寓言，是有所寄托之言?！妒酚洝飞险f：“莊周著書十余萬言，大抵率寓言也。”莊周書里隨處都見到用故事、神話來說出他的思想和理解。我這里所說的寓言包括神話、傳說、故事。音樂是人類最親密的東西，人有口有喉，自己會(huì)吹奏歌唱；有手可以敲打、彈撥樂器；有身體動(dòng)作可以舞蹈。音樂這門藝術(shù)可以備于人的一身，無待外求。所以在人群生活中發(fā)展得最早，在生活里的勢(shì)力和影響也最大。詩、歌、舞及擬容動(dòng)作，戲劇表演，極早時(shí)就結(jié)合在一起。但是對(duì)我們最親密的東西并不就是最被認(rèn)識(shí)和理解的東西，所謂“百姓日用而不知”。所以古代人民對(duì)音樂這一現(xiàn)象感到神奇，對(duì)它半理解半不理解。尤其是人們很早就在弦上管上發(fā)現(xiàn)了音樂規(guī)律里的數(shù)的比例，那樣嚴(yán)整，叫人驚奇。中國人早就把律、度、量、衡結(jié)合，從時(shí)間性的音律來規(guī)定空間性的度量，又從音律來測量氣候，把音律和時(shí)間中的歷結(jié)合起來(甚至于憑音來測地下的深度，見《管子》)。太史公在《史記》里說：“陰陽之施化，萬物之終始，既類旅于律呂，又經(jīng)歷于日辰，而變化之情可見矣?！弊兓槌龜?shù)學(xué)的測定外，還可從律呂來把握。音樂在人類生活及意識(shí)里有著這樣廣泛而深刻的影響，就在古代以及后來產(chǎn)生了許多美麗的音樂神話、故事傳說。哲學(xué)家也用音樂的寓言來寄寓他的最深難表的思想，像莊子。太史公在《史記》上說莊子書中大抵是寓言，莊子用豐富、活潑、生動(dòng)、微妙的寓言表白他的思想，莊子主張“視乎冥冥，聽乎無聲，冥冥之中，獨(dú)見曉焉，無聲之中，獨(dú)聞和焉，故深之又深，而能物焉”(《天地》)。這是領(lǐng)悟宇宙里“無聲之樂”，也就是宇宙里最深微的結(jié)構(gòu)型式。在莊子，這最深微的結(jié)構(gòu)和規(guī)律也就是他所說的“道”，是動(dòng)的，變化著的，像音樂那樣，“止之于有窮，流之于無止”。這道和音樂的境界是“逐叢生林，樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲，動(dòng)于無方，居于窈冥……行流散徙，不主常聲。……充滿天地，苞裹六極”(《天運(yùn)》)，這道是一個(gè)五音繁會(huì)的交響樂?！爸饏采帧?，就是在群聲齊奏里隨著樂曲的發(fā)展，涌現(xiàn)繁富的和聲。莊子這段文字使我們?cè)诠糯按笠粝Ｂ暋?，淡而無味的，使魏文侯聽了昏昏欲睡的古樂而外，還知道有這浪漫精神的音樂。這音樂，代表著南方洞庭之野的楚文化，和楚銅器漆器花紋聲氣相通，和商周文化有對(duì)立的形勢(shì)，所以也和古樂不同。莊子在《天運(yùn)》篇里所描述的這一出“黃帝張于洞庭之野的咸池之樂”，卻是和孔子所愛的北方的大舜的韶樂有所不同?！稌?jīng)·舜典》上所贊美的樂是“聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”的古樂，聽了叫人“心氣和平”“清明在躬”。而咸池之樂，依照莊子所描寫和他所贊嘆的，卻是叫人“懼”“怠”“惑”“愚”，以達(dá)于他所說的“道”。浪漫主義是和“懼”“怠”“惑”“愚”有密切的姻緣。所以我覺得《莊子·天運(yùn)》篇里這段對(duì)咸池之樂的描寫是極其重要的，它是我們古代浪漫主義思想的代表作，可以和《書經(jīng)·舜典》里那一段影響深遠(yuǎn)的音樂思想作比較觀，盡管《書經(jīng)》里這段話不像是堯舜時(shí)代的東西，《莊子》里這篇“咸池之樂”也不能上推到黃帝，兩者都是戰(zhàn)國時(shí)代的思想，但從這兩派對(duì)立的音樂思想——古典主義的和浪漫主義的——可以見到那時(shí)音樂思想的豐富多彩，造詣精微，今天還有鉆研的價(jià)值?？鬃邮莻€(gè)極愛音樂的人。《論語》上說他在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也！”《論語·八佾》篇載，子語魯太師樂曰：“樂，其可知也！始作，翕如也。從之，純?nèi)缫?。皦如也，繹如也。以成?！逼鹗迹娨酏R奏。展開后，協(xié)調(diào)著向前演進(jìn)，音調(diào)純潔。繼之，聚精會(huì)神，達(dá)到高峰，主題突出，音調(diào)響亮。最后，收聲落調(diào)，余音裊裊，情韻不匱，樂曲在意味雋永里完成。但是孔子不只是欣賞音樂的形式的美，他更重視音樂的內(nèi)容的善?！墩撜Z·八佾》篇又記載：“子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也?！笨鬃又匾曇魳返慕逃饬x，他不要放鄭聲，因鄭聲淫，是太過，太刺激，不夠樸質(zhì)。他對(duì)音樂不感興趣，他認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾”。莊子卻愛逍遙游。他要游于無窮，寓于無境。他的意境是廣漠無邊的大空間。在這大空間里作逍遙游是空間和時(shí)間的合一。而能夠傳達(dá)這個(gè)境界的正是他所描寫的，在洞庭之野所展開的咸池之樂。所以莊子愛好音樂，并且是彌漫著浪漫精神的音樂，這是戰(zhàn)國時(shí)代楚文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是以后中國音樂文化里高度藝術(shù)性的源泉。(選自《中國古代的音樂寓言與音樂思想》，有改動(dòng))10.下列說法與文意不符的一項(xiàng)是()A．音樂這門藝術(shù)產(chǎn)生于人類自身，因?yàn)槿祟愖陨硗耆邆淞藦氖乱魳返淖匀粭l件。B．中國古代最早發(fā)現(xiàn)了音律，并且把它運(yùn)用于時(shí)空、氣候等方面，體現(xiàn)了我國古代人民對(duì)音樂本質(zhì)屬性的理解。C．莊子把音樂與道結(jié)合，創(chuàng)造出一種與商周文化不同的代表南方楚文化的浪漫精神的音樂。D．莊子所愛的“咸池之樂”與孔子所愛的“舜典·韶樂”不同，“咸池之樂”傳達(dá)了莊子之道，而“舜典·韶樂”卻流露出儒家思想，這是中國古代對(duì)立的兩派音樂思想。11.在本文中，作者認(rèn)為最能體現(xiàn)古人音樂思想以及中國音樂高度藝術(shù)性的一項(xiàng)是()A．莊子在中所描述的這一出“黃帝張于洞庭之野的咸池之樂”。B．孔子在中對(duì)“韶樂”的評(píng)價(jià)。C．老子對(duì)音樂的態(tài)度。D．莊子在中主張的“視乎冥冥，聽乎無聲”的音樂。12.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文本，用簡要的語言概括莊子與孔子音樂思想的不同之處。13.從文本來看，莊子的音樂寓言寄托著他的音樂思想，從哪些地方可以看出來？三、語言表達(dá)14.請(qǐng)簡要概括出下列文字的主要信息。(不超過30個(gè)字)相對(duì)于傳統(tǒng)燃油汽車和純電動(dòng)汽車，氫燃料電池汽車具有明顯的優(yōu)勢(shì)。氫燃料電池能量密度高、清潔無污染，被稱為新能源汽車動(dòng)力電池的“終極解決方案”。但是，國內(nèi)氫燃料電池汽車主要采用國外進(jìn)口氫燃料電池進(jìn)行整車集成，核心技術(shù)受制于國外企業(yè)，研制具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的氫燃料電池發(fā)動(dòng)機(jī)勢(shì)在必行。中國東方電氣集團(tuán)有限公司經(jīng)過多年攻關(guān)，自主掌握氫燃料電池核心部件設(shè)計(jì)與系統(tǒng)集成關(guān)鍵技術(shù)，成功研制的具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的氫燃料電池發(fā)動(dòng)機(jī)可用于氫燃料電池大巴車、城市客車等主動(dòng)力電源。15.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。今天為什么還要讀中國古代的經(jīng)典?主要是文化傳承的需要。如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng),那么閱讀代表自己民族文化傳統(tǒng)的典范性文本,①____________。其意義又不止于此。就個(gè)人的修養(yǎng)而言,閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡染的過程,它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。受傳統(tǒng)文化熏陶比較多的人和受熏陶比較少的人,②____________。很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化,一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典在個(gè)人,可以改變氣質(zhì);對(duì)社會(huì)而言③____________。五、文言文閱讀閱讀課文，完成下面的題目。16.下列對(duì)文中“雖然每至于族吾見其難為怵然為戒視為止行為遲”一句的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.雖然/每至于族/吾見其難/為怵/然為戒/視為止/行為遲B.雖然/每至于族/吾見其難為/怵然為戒/視為止/行為遲C.雖然每至/于族/吾見其難為/怵然為戒/視為止/行為遲D.雖然每至/于族/吾見其難/為怵/然/為戒/視為止/行為遲17.對(duì)下列詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.庖丁，意思是名為“丁”的廚師，“庖”是職業(yè)，“丁”是名字。B.目無全牛，出自本文的成語，意思是只見部分，不見整體。C.游刃有余，出自本文的成語，意思是刀刃運(yùn)轉(zhuǎn)于骨節(jié)空隙中，有回旋的余地。比喻技術(shù)熟練，經(jīng)驗(yàn)豐富，解決問題絲毫不費(fèi)力。D.躊躇滿志，意思是悠然自得，心滿意足?，F(xiàn)指對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。18.下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A.庖丁解牛技巧發(fā)展的第二階段：三年后，不再把?？闯墒且粋€(gè)不可分割的整體，因?yàn)樗麑?duì)牛的身體結(jié)構(gòu)已完全了解，這反映了他技術(shù)的精湛。B.庖丁技藝高超的原因之一是他對(duì)技術(shù)的追求超過了對(duì)“道”的追求。C.庖丁解牛的故事說明，凡事只有經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，才能認(rèn)識(shí)并掌握其客觀規(guī)律；只有認(rèn)識(shí)并掌握它的客觀規(guī)律，做起來才能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。D.庖丁解牛的故事啟示我們，高超的技藝并非天生而來，而是長期反復(fù)實(shí)踐的結(jié)果。19.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。②雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒。20.文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？閱讀下面的文言文，完成文后題目。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛搶榆枋而止時(shí)則不至而控于地而已矣奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。(選自《莊子·逍遙游》)21.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.我決起而飛搶/榆枋而止時(shí)/則不至/而控于地而已矣/奚以之九萬里而南為B.我決起而飛/搶榆枋而止/時(shí)則不至/而控于地而已矣/奚以之九萬里而南為C.我決起/而飛搶榆枋/而止時(shí)則不至而控/于地而已矣/奚以之九萬里而南為D.我決起而飛/搶榆枋而止時(shí)/則不至而控/于地而已矣/奚以之九萬里而南為22.下列對(duì)文中加線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.野馬，游動(dòng)的霧氣。春天山林沼澤中的霧氣奔騰如野馬，所以叫“野馬”。B.晦朔，指月亮的盈缺?；?，陰歷每月的第一天。朔，陰歷每月的最后一天。C.彭祖，傳說為堯之臣，名鏗，活了八百歲。D.仞，古代長度單位。周代以八尺為一仞，漢代以七尺為一仞。23.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A.鯤鵬要飛上九萬里的高空，必須等待海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)，可見，鯤鵬并不能逍遙。B.蜩與學(xué)鳩雖然飛不高，行不遠(yuǎn)，可是它們逍遙、自由，所以它們有理由嘲笑鯤鵬。C.選文借助寓言說理，如本文中的“鯤、鵬、學(xué)鳩、斥”等，使人不知不覺進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，受到感染。D.選文想象豐富，比喻靈活，文筆舒卷自如，令人嘆服。24.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。②摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。25.“此小大之辯也”有什么言下之意？閱讀下面的文言文，完成文后題目。山木(節(jié)選)莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！泵魅?，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游則不然無譽(yù)無訾一龍一蛇與時(shí)俱化而無肯專為一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”(選自《莊子集釋》，有刪改)26.對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.材與不材之間似之/而非也/故未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無譽(yù)無訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無肯專為/B.材與不材之間/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無譽(yù)無訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無肯專為/C.材與不材之間似之/而非也故/未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無譽(yù)無訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無肯專為/D.材與不材之間/似之而非也故/未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無譽(yù)無訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化而無/肯專為/27.下列文化常識(shí)解釋有誤的一項(xiàng)是()A.莊子：春秋時(shí)期道家代表人物。最早提出“內(nèi)圣外王”的思想，對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)，深刻指出“以道陰陽”，“三籟”思想與三才之道相合。B.豎子：舊稱未成年的童仆，也指對(duì)人鄙賤的稱呼。C.道德：“道”是萬物萬法之源，創(chuàng)造一切的力量；“德”是為順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀需要去做事的行為，不違背自然發(fā)展規(guī)律，去發(fā)展自然、發(fā)展社會(huì)，提升自己的踐行方式。D.神農(nóng)、黃帝：與伏羲氏同屬三皇五帝，是中華民族的人文始祖。28.下列對(duì)原文的理解和分析，有誤的一項(xiàng)是()A.山中大木因“不材”得以保全，而雁不能鳴卻被殺，莊子認(rèn)為只有處于“材”與“不材”之間，才能免于累。B.山木和雁的命運(yùn)，給人的啟示就是：人生于世，兇險(xiǎn)太多，有很多時(shí)候我們也很難判斷出怎么做才能避免危險(xiǎn)。C.莊子認(rèn)為，人生最高的境界應(yīng)該是超脫于世俗生活之外，徹底擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的羈絆，只有這樣才能達(dá)到真正的自由。D.人類與萬物又有所不同，比如說賢能就可能受到謀算，無能又會(huì)受到欺侮，所以說不可能“得而必”。29.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①其一能鳴，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？②物物而不物于物，則胡可得而累邪！六、作文30.孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的？請(qǐng)你加以合理的想象，寫一個(gè)200字左右的片段。

答案解析1.【答案】C【解析】C項(xiàng)連詞，因?yàn)?。A項(xiàng)動(dòng)詞，用、做。B項(xiàng)介詞，用。D項(xiàng)連詞，來。2.【答案】C【解析】C項(xiàng)為介賓短語后置，其余三句均是賓語前置。3.【答案】A【解析】①⑤動(dòng)詞，到，往。②⑥代詞，它(他)。③賓語前置標(biāo)志詞。④助詞，的。4.【答案】C【解析】C項(xiàng)目的在于證明齊王之大欲的行不通和危害。5.【答案】B6.【答案】D【解析】A項(xiàng)“急”應(yīng)為“疾”。B項(xiàng)“形”應(yīng)為“型”。C項(xiàng)“輝”應(yīng)為“暉”。7.【答案】C【解析】A項(xiàng)，“讀《論語》是當(dāng)今中國人的責(zé)任……都應(yīng)該每天至少抽出幾分鐘時(shí)間來讀論語”錯(cuò)誤，第二段說的是“若……因此，我認(rèn)為:今天的中國讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》”，由此可知，文中說的是“今天的中國讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任”，而且沒說每天都“應(yīng)該”讀《論語》。B項(xiàng)，“……分別比較，才知道哪本注解最好”錯(cuò)誤，從文中來看，分別比較，是為了《論語》的精義自然顯露，不是為了“知道哪本注解最好”，而且也無從知道。D項(xiàng)，“……莫要注意如知識(shí)、學(xué)問等疏遠(yuǎn)處”錯(cuò)誤，原文是“莫要只注意在疏遠(yuǎn)處”，選項(xiàng)把“莫要只注意”改為“莫要注意”。故選C。8.【答案】A【解析】B項(xiàng)，“全文綜合運(yùn)用假設(shè)論證、舉例論證、引用論證、比喻論證、對(duì)比論證等論證方法”錯(cuò)誤，從文中來看，沒有比喻論證。C項(xiàng)，“本文從結(jié)合注本比較讀、分散逐章細(xì)讀兩個(gè)方面，闡述了……”錯(cuò)誤，從文中來看，是從三個(gè)方面來闡述，選項(xiàng)漏掉了一個(gè)“須得從‘本義’入手”這個(gè)方法。D項(xiàng)，“第7段提到孟子、荀子和宋明理學(xué)家，是為了論證他們?cè)谌诵院吞斓赖却罄碚摲矫?，比起孔子來說有了進(jìn)一步的發(fā)展和提升”錯(cuò)誤，從文中來看，文章提到孟、荀及理學(xué)家是為了證明孔子雖不談大理論，但他們都認(rèn)為比不上孔子。故選A。9.【答案】C【解析】C項(xiàng)，“但不能教諸位去知道上古時(shí)之政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等情形”錯(cuò)誤，從文中來看，第七段說的是“……《論語》便會(huì)教你一番‘上達(dá)’之道，但并非在于教諸位去知道上古時(shí)之政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等情形”，由此可知，文中說的是“并非不能‘教諸位去知道上古時(shí)之政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等情形’”，而是目的不在于此。故選C。10.【答案】B【解析】B項(xiàng)“體現(xiàn)了我國古代人民對(duì)音樂本質(zhì)屬性的理解”錯(cuò)。11.【答案】A【解析】第三段中“我覺得《莊子·天運(yùn)》篇里這段對(duì)咸池之樂的描寫是極其重要的，它是我們古代浪漫主義思想的代表作”，和最后一段“莊子愛好音樂，并且是彌漫著浪漫精神的音樂，這是戰(zhàn)國時(shí)代楚文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是以后中國音樂文化里高度藝術(shù)性的源泉”。12.【答案】孔子和莊子代表了古典音樂思想的兩派對(duì)立的觀點(diǎn)：①莊子主張“音樂”與“道”結(jié)合，使人“懼”“怠”“惑”“愚”，以達(dá)于他所說的“道”，作逍遙之游，是彌漫著浪漫精神的音樂；②孔子主張音樂使人“心平氣和”，音樂應(yīng)“盡善盡美”，重視音樂的教育意義，帶有濃厚的儒家思想色彩。13.【答案】莊子的音樂是一種有著濃厚浪漫主義精神的音樂，它與“道”同在，是中國音樂文化高度藝術(shù)性的源泉。①在《天地》篇中，莊子認(rèn)為音樂存在于冥冥天地之中，“視乎冥冥，聽乎無聲，冥冥之中，獨(dú)見曉焉，無聲之中，獨(dú)聞和焉，故深之又深，而能物焉”，只有得道之人才能感受到這種天樂的存在，揭示了一種代表南方洞庭之野的楚文化的浪漫主義音樂。②在《天運(yùn)》篇中，莊子又指出音樂叫人“懼”“怠”“惑”“愚”，以達(dá)于“道”，而浪漫主義是和“懼”“怠”“惑”“愚”有密切的姻緣。可以說莊子寓言成為浪漫主義音樂的濫觴。14.【答案】我國成功研制出具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的氫燃料電池發(fā)動(dòng)機(jī)?！窘馕觥肯确治稣Z段。該段文字共有四句話，第一句講氫燃料電池汽車更具有優(yōu)勢(shì)；第二句具體講氫燃料電池的優(yōu)勢(shì)；第三句用“但是”轉(zhuǎn)折，講我國氫燃料電池汽車的核心技術(shù)受制于國外企業(yè)；第四句講我國成功研制出氫燃料電池發(fā)動(dòng)機(jī)。然后結(jié)合題干要求來選擇主要信息。這四句話中有一個(gè)轉(zhuǎn)折詞“但是”，說明該語段的主要信息應(yīng)在“但是”之后，因而前兩句為次要信息，可以舍去?！暗恰敝蟮膬删湓?，前一句講研制的原因，后一句講研制成功。“原因”是背景，是次要信息，而“成功”才是主要信息。最后篩選出關(guān)鍵語句，稍加整理即可。15.【答案】①是繼承傳統(tǒng)的一種必要的方式②其氣質(zhì)風(fēng)度是截然不同的③可以轉(zhuǎn)變風(fēng)氣【解析】①處,由前文“主要是文化傳承的需要”及“如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)”可知,是說閱讀經(jīng)典文本與繼承傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。②處,由前文可知,是說一個(gè)人受傳統(tǒng)文化的熏陶不同,表現(xiàn)出的氣質(zhì)也不同。③處,由前文的分號(hào)可知,此處應(yīng)填寫與“可以改變氣質(zhì)”對(duì)應(yīng)的句子,“個(gè)人”搭配“氣質(zhì)”,“社會(huì)”搭配“風(fēng)氣”,所以此處應(yīng)填“可以轉(zhuǎn)變風(fēng)氣”。16.【答案】B【解析】原文應(yīng)是“雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲”。17.【答案】B【解析】B項(xiàng)，“目無全?！钡囊馑际茄壑袥]有完整的牛，只有牛的筋骨結(jié)構(gòu)。形容人的技藝高超，得心應(yīng)手，已經(jīng)達(dá)到非常純熟的地步。18.【答案】B【解析】B項(xiàng)，應(yīng)為“對(duì)‘道’的追求超過了對(duì)技術(shù)的追求”。19.【答案】①現(xiàn)在，我只用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看，感覺器官的作用停止了，而精神在活動(dòng)。②雖然這樣，每當(dāng)碰到(筋骨)交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地警惕起來。20.【答案】解牛之道與養(yǎng)生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成復(fù)雜的社會(huì)，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。那么，人就能在社會(huì)中游刃有余了，精神和身體不會(huì)受到傷害，同時(shí)在解完牛躊躇滿志之后，感到心滿意足的同時(shí)，應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度，不要得意忘形，否則還是容易受到傷害。21.【答案】B【解析】原文標(biāo)點(diǎn)為：我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？22.【答案】B【解析】晦，陰歷每月的最后一天。朔，陰歷每月的第一天。23.【答案】B【解析】B項(xiàng)，“有理由嘲笑鯤鵬”錯(cuò)誤。24.【答案】①倒一杯水在堂上低洼之處，那么就只能芥草作舟，放只杯子在里面就會(huì)粘住，這是因?yàn)樗疁\船大的緣故。②乘著像羊角般彎曲巨大的旋風(fēng)飛上幾萬里的高空，穿過云層，背馱著青天，然后計(jì)劃向南飛，將要飛往南海。25.【答案】無論是智慧小的還是智慧大的，無論是年壽短的還是年壽長的，它們只是形狀、或所占空間、或所占時(shí)間的大小、多少不同罷了，皆是“有所待”的，都沒有達(dá)到逍遙之境?！窘馕觥縖參考譯文]北海有一種魚，它的名字叫作鯤。鯤身軀龐大，不知道它有幾千里；變化成鳥，它的名字叫作鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千里；振翅飛翔起來，它的翅膀像懸掛在天空的云。這種鳥，大海劇烈動(dòng)蕩時(shí)就將遷移，(借風(fēng)力)飛往南海，——那南海，是天然形成的大水池?！洱R諧》這部書，是記載怪異事情的書。《齊諧》記載說：“大鵬向南海遷移的時(shí)候，翅膀拍擊水面，激起的水浪達(dá)三千里，然后乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上幾萬里的高空，它是憑借六月的大風(fēng)離開北海的啊?！鄙揭爸械撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。天色深藍(lán)，是它的真正顏色呢？還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？大鵬在天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。再說，水聚積得不深，那么它負(fù)載大船就會(huì)浮力不足。倒一杯水在堂上低洼之處，那么就只能芥草作舟，放只杯子在里面就會(huì)粘住，這是因?yàn)樗疁\船大的緣故。風(fēng)聚積得不大，那么它負(fù)載巨大的翅膀就會(huì)升力不足。所以大鵬飛到幾萬里的高空，風(fēng)就在下面(負(fù)載鵬翼)了，然后才能乘風(fēng)飛翔；背馱著青天，沒有什么阻礙它，然后才能計(jì)劃向南飛。蟬和斑鳩笑話它說：“我一下子起飛，碰到榆樹和檀樹就停下來，有時(shí)或者還飛不到樹的高度，落在地上也就罷了，哪用飛到九萬里的高處再往南去呢？去近郊旅行的人，一天內(nèi)返回，肚子還是飽飽的；到百里外去旅行的人，出發(fā)前一宿搗米儲(chǔ)食；到千里外去旅行的人，出發(fā)前三個(gè)月即儲(chǔ)備干糧。這兩只飛蟲又懂得什么！智慧小的比不上智慧大的，年壽短的比不上年壽長的。根據(jù)什么知道這些是如此的呢？朝生暮死的菌類不知道一個(gè)月有開頭一天和最后一天，蟪蛄不知道一年的時(shí)間變化，這是壽命短的。楚國南部有一種叫冥靈的樹，用五百年作為一個(gè)春季，五百年作為一個(gè)秋季；古代有一種叫大椿的樹，用八千年作為一個(gè)春季，八千年作為一個(gè)