人教版必修上冊(cè)高中語文課后分層訓(xùn)練十七勸學(xué)含解

課后分層訓(xùn)練（十七）勸學(xué)一、語用小題夯基練1．下列句子中，沒有通假字的一項(xiàng)是()A．木直中繩，以為輪B．君子生非異也C．吾嘗跂而望矣D．雖有槁暴，不復(fù)挺者解析：選CA項(xiàng)，“”同“煣”；B項(xiàng)，“生”同“性”；D項(xiàng)，“有”同“又”。2．對(duì)下列句子中加點(diǎn)字的解釋，有誤的一項(xiàng)是()A．其曲中規(guī)中：合乎 B．聲非加疾也疾：快C．金石可鏤鏤：雕刻 D．風(fēng)雨興焉興：起解析：選B疾：勁疾。3．下列加點(diǎn)字的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是()\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(冰，水為之，而寒于水,苛政猛于虎也))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(神明自得，圣心備焉,積土成山，風(fēng)雨興焉))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(假舟楫者，非能水也,非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(吾嘗終日而思矣,蟹六跪而二螯))解析：選AA項(xiàng)，均為介詞，比。B項(xiàng)，助詞，表陳述語氣/兼詞，相當(dāng)于“于此”，在這里。C項(xiàng)，代詞，……的人/助詞，表停頓。D項(xiàng)，連詞，表修飾/連詞，表并列。4．下列各句中，沒有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A．君子博學(xué)而日參省乎己B．上食埃土，下飲黃泉C．用心一也D．臂非加長也，而見者遠(yuǎn)解析：選DA項(xiàng)，“日”，名詞作狀語。B項(xiàng)，“上”“下”，名詞作狀語。C項(xiàng)，“一”，數(shù)詞用作形容詞。5．下列各句中，與例句句式相同的一項(xiàng)是()例句：蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)A．微斯人，吾誰與歸B．冰，水為之，而寒于水C．甚矣，汝之不惠D．馬之千里者，一食或盡粟一石解析：選DD項(xiàng)和例句均為定語后置。A項(xiàng)，賓語前置句，應(yīng)為“吾與誰歸”。B項(xiàng)，狀語后置句，應(yīng)為“于水寒”。C項(xiàng)，主謂倒裝句，應(yīng)為“汝之不惠，甚矣”。6．名句默寫(情境式默寫)(1)人們常說“活到老，學(xué)到老”，《荀子·勸學(xué)》中的“學(xué)不可以已”這句話說的就是這個(gè)意思。(2)在《荀子·勸學(xué)》中連用了“冰，水為之，而寒于水”等多個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己，從不同的角度和側(cè)面來闡述“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)。(3)孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之?！庇终f：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。”荀子在《勸學(xué)》中提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。(4)(全國卷Ⅰ)《荀子·勸學(xué)》指出，蚯蚓雖然身體柔弱，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，是用心專一的緣故。(5)在《荀子·勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)君子與常人本性沒有差別，只是善于借助外力的一句是“君子生非異也，善假于物也”。(6)在《荀子·勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的一句是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。(7)荀子在《勸學(xué)》中說君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的句子是“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。(8)古人云：“謀事在人，成事在天?！钡且粋€(gè)人不堅(jiān)持肯定是不會(huì)成功的?！盾髯印駥W(xué)》中“鍥而舍之，朽木不折”說的正是這個(gè)道理。(9)儒、道兩家都曾用“行路”形象地論述了積累的重要性，《老子》中說“千里之行，始于足下”，荀子在《勸學(xué)》中說“故不積跬步，無以至千里”。(10)(全國卷Ⅲ)《荀子·勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了積累的重要。以積土成山、積水成淵可以興風(fēng)雨、生蛟龍?jiān)O(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的觀點(diǎn)。(11)韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與《荀子·勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”觀點(diǎn)相同。(12)《荀子·勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，如果不專一，便會(huì)像螃蟹一樣，一無所成的句子是“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”。7．文學(xué)文化常識(shí)(1)補(bǔ)充填寫橫線處的內(nèi)容?！盾髯印肥菓?zhàn)國末期(時(shí)期)思想家荀況及其門人弟子的著作。該書是中國古代儒、法、道、墨等諸子學(xué)術(shù)思想的集大成之作，由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代論說文的進(jìn)一步成熟。(2)下列有關(guān)文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．《荀子》，戰(zhàn)國末期思想家荀況所作，一小部分出自其門人弟子之手，現(xiàn)存32篇。B．“青，取之于藍(lán)”中的“青”為“靛青”，一種染料?！八{(lán)”，也叫蓼藍(lán)，葉子可制染料。C．“金就礪則利”中的“金”，指金屬制的刀斧等。D．古代稱跨出一腳為“步”，跨兩腳為“跬”。解析：選DD項(xiàng)，應(yīng)為：古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。8．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。中國的儒者將孔子看成圣人，把孟子看成亞圣。歷代帝王幾乎都將孔子視為無可挑剔的圣人，但對(duì)孟子，總覺得味道有點(diǎn)兒別致。既然如此，__①__？這也許有兩方面的原因：一是孟子的性善論，一是他的民本思想。這里說孟子主張性善論，是和荀子的“人性本惡”相對(duì)而言的。__②__，因?yàn)楹髞淼牟涣冀逃吧鐣?huì)熏染而變壞了；荀子認(rèn)為人性本是惡的，但通過教育和覺悟可以走向善。__③__，其價(jià)值取向也都是讓人培養(yǎng)和保持善和美，但切入點(diǎn)不同。答：①②③解析：第一空根據(jù)前文“既然如此”，前文又是說的孟子的“別致”，應(yīng)該填寫“何不索性將孟子排除在圣賢之外呢”；第二空通過后文“因?yàn)楹髞淼牟涣冀逃吧鐣?huì)熏染而變壞了”，表明這之前人性本善是有依據(jù)的，可以填寫“孟子認(rèn)為人性本是善的”；第三空根據(jù)文末“其價(jià)值取向也都是讓人培養(yǎng)和保持善和美，但切入點(diǎn)不同”，可以填寫“兩人都是從人性出發(fā)”。參考答案：何不索性將孟子排除在圣賢之外呢(或“為什么還要重視他呢”)孟子認(rèn)為人性本是善的兩人都是從人性出發(fā)9．把下面幾句話整合成一個(gè)長單句，可適當(dāng)增刪詞語，也可根據(jù)需要變換敘述角度，但不得改變?cè)?，也不能遺漏內(nèi)容要點(diǎn)。荀子是我國古代的思想家和教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想的集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他提出了治理天下既要靠“法制”又要重視教化兼用“禮”治的思想?！爸铺烀弥钡娜硕▌偬斓乃枷胍彩撬岢龅?。答：參考答案：我國古代的思想家和教育家、先秦儒家最后的代表、樸素唯物主義思想的集大成者、韓非和李斯的老師荀子，提出了治理天下既要靠“法制”又要重視教化兼用“禮”治、“制天命而用之”的人定勝天的思想。(該題難點(diǎn)和亮點(diǎn)在“韓非和李斯都是他的學(xué)生”，需要交換敘述角度。)二、類文閱讀拓展練閱讀下面的文言文，完成10～14題。勸學(xué)(節(jié)選)荀子學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)①則始乎誦經(jīng)，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒②而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀(jì)也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分③，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也；《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，箸④乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蠕⑤而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？?、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲⑥，問一而告二謂之⑦。傲，非也；，非也；君子如向⑧矣。問楛⑨者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽⑩。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身?！对姟吩唬骸胺私环耸?，天子所予。”此之謂也。百發(fā)失一，不足謂善射；千里?步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。[注]①數(shù)：術(shù)，即方法、途徑，這里引申為“科目”。②沒：同“歿”，死亡。③大分：大的原則、界限。④箸：通“著”，顯明。⑤蠕：微動(dòng)。⑥傲：浮躁。⑦：形容言語繁碎。⑧向：通“響”，回音。⑨楛：不正當(dāng)?shù)?。⑩瞽：盲目?：同“跬”。10．下列句子中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．學(xué)惡乎始？惡乎終 惡：哪里B．舍之，禽獸也 舍：放棄C．曷足以美七尺之軀哉 曷：怎么D．學(xué)也者，固學(xué)一之也 一：一致解析：選DD項(xiàng)，一：專一，專心。11．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的用法和意義相同的一組是()\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①終乎為圣人,②不足為外人道也))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①小人之學(xué)也，以為禽犢,②策之不以其道，食之不能盡其材))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①故未可與言而言，謂之傲,②環(huán)而攻之而不勝))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①一出焉，一入焉，涂巷之人也,②冰，水為之，而寒于水))解析：選CA項(xiàng)，①動(dòng)詞，成為；②介詞，向。B項(xiàng)，①介詞，把；②介詞，用。C項(xiàng)，①②均為連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。D項(xiàng)，①助詞，的；②代詞，它。12．下列五句話分別編成四組，全都是荀子告訴人們學(xué)習(xí)方法的一組是()①其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀《禮》②《詩》者，中聲之所止也③入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜④古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人⑤故不問而告謂之傲，問一而告二謂之⑥學(xué)也者，固學(xué)一之也A．①②⑤ B．①③⑥C．③④⑥ D．②④⑤解析：選B②是介紹《詩經(jīng)》的特點(diǎn)；④是說明古人和今人學(xué)習(xí)目的不同；⑤是說明如何對(duì)待別人的詢問。13．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是()A．就學(xué)習(xí)的意義來說，學(xué)習(xí)應(yīng)該從作為讀書人開始，到死的時(shí)候才結(jié)束。B．君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄學(xué)識(shí)，討人好評(píng)。C．君子不可浮躁，不可怠慢，不可盲目，要謹(jǐn)慎對(duì)待每位前來求教的人。D．對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，就不能算是善學(xué)。解析：選AA項(xiàng)，“到死的時(shí)候才結(jié)束”錯(cuò)，應(yīng)該是“到成為圣人結(jié)束”。14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。譯文：(2)君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。譯文：參考答案：(1)所以從學(xué)習(xí)的科目來說，是有盡頭的；但如果從學(xué)習(xí)的意義來說，那么學(xué)習(xí)是片刻也不能丟的。(2)君子的學(xué)習(xí)，是用它來完美自己的身心；小人的學(xué)習(xí)，只是把學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。參考譯文：學(xué)習(xí)從哪里開始？到哪里終結(jié)？答案是：從學(xué)習(xí)的科目來說，是從誦讀《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)典開始，到閱讀《禮記》為止；從學(xué)習(xí)的意義來說，是從做一個(gè)讀書人開始，到成為圣人為止。誠心積累，長期努力，就能深入，學(xué)到老死然后才停止。所以從學(xué)習(xí)的科目來說，是有盡頭的；但如果從學(xué)習(xí)的意義來說，那么學(xué)習(xí)是片刻也不能丟的。致力于學(xué)習(xí)，就成為人；放棄學(xué)習(xí)，就成了禽獸。所以說，《尚書》是政事的記載，《詩經(jīng)》是和諧的音樂所附麗的篇章，《禮記》是行為規(guī)范的要領(lǐng)、具體準(zhǔn)則的總綱。所以學(xué)到《禮記》就到頭了，這可以叫作達(dá)到了道德的頂點(diǎn)。《禮記》肅敬而有文飾，《樂記》中正而又和諧，《詩經(jīng)》《尚書》內(nèi)容淵博，《春秋》詞意隱微，存在于天地之間的道理都包括在這些典籍中了。君子的學(xué)習(xí)，有益的東西進(jìn)入耳中，記在心中，貫徹到全身，表現(xiàn)在舉止上。所以他稍微說一句話，稍微動(dòng)一動(dòng)，都可以成為別人效法的榜樣。小人的學(xué)習(xí)，只是從耳中聽進(jìn)去，從口中說出來?？?、耳之間才不過四寸罷了，怎么能夠靠它來完美七尺長的身軀呢？古代的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了提高自己，現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了給別人看。君子的學(xué)習(xí)，是用它來完美自己的身心；小人的學(xué)習(xí)，只是把學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以別人沒問就去告訴的叫作浮躁，別人問一件事而告訴兩件事的叫作嘮叨。浮躁，是不對(duì)的；嘮叨，也是不對(duì)的；君子回答別人，就像回聲應(yīng)和原聲一樣。如果有人問你不合禮法之事，不要回答；向你訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他。因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深意蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，那叫作浮躁；跟可與交談的不談，那叫怠慢；不看對(duì)方臉色而隨便談話的，叫作盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來求教的人?！对娊?jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?！闭f的就是這個(gè)道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)啊，本來是件很需要專心致志的事情。學(xué)一陣，又停一陣，那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、盜跖就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。三、仿真高考提能練閱讀下面的文言文，完成15～18題。陸澄，字彥深，吳郡吳人也。祖劭，臨海太守。父瑗，州從事。澄少好學(xué)博覽，無所不知，行坐眠食，手不釋卷。宋泰始初，為尚書殿中郎，議皇后諱班下應(yīng)依舊稱姓。左丞徐爰案司馬孚議皇后，《春秋》逆王后于齊，并不言姓。澄以意立議，坐免官，白衣領(lǐng)職。郎官舊坐杖，有名無實(shí)，澄在官積前后罰，凡至千數(shù)。齊建元元年，驃騎諮議沈憲等家奴客為劫子弟被劾憲等晏然左丞任遐奏澄不糾請(qǐng)免澄官上表自理言舊例無左丞糾中丞之義。詔外詳議。尚書令褚彥回檢宋以來左丞糾正而中丞不糾免官者甚眾，奏澄“[注]聞膚見，貽撓后昆，上掩皇明，下籠朝議。請(qǐng)以見事免澄所居官”。詔澄以白衣領(lǐng)職。永明元年，累遷度支尚書，尋領(lǐng)國子博士。尚書令王儉自以博聞多識(shí)，讀書過澄。澄謂曰：“仆少來無事，唯以讀書為業(yè)；且年位已高。今君少便鞅掌王務(wù)，雖復(fù)一覽便諳，然見卷軸未必多仆?！眱€集學(xué)士何憲等盛自商略，澄待儉語畢，然后談所遺漏數(shù)百十條，皆儉所未睹。儉乃嘆服。儉在尚書省出巾箱幾案雜服飾，令學(xué)士隸事，事多者與之，人人各得一兩物。澄后來，更出諸人所不知事，復(fù)各數(shù)條，并舊物奪將去。轉(zhuǎn)散騎常侍、秘書監(jiān)、吳郡中正、光祿大夫，加給事中，尋領(lǐng)國子祭酒。竟陵王子良得古器，小口方腹而底平，可容七八升，以問澄。澄曰：“此名服匿，單于以與蘇武?！弊恿荚斠暺鞯子凶?，仿佛可識(shí)，如澄所言。隆昌元年，以老疾，轉(zhuǎn)光祿大夫，加散騎常侍，未拜，卒，謚靜子。澄當(dāng)世稱為碩學(xué)，讀《易》三年不解文義，欲撰宋書竟不成。王儉戲之曰：“陸公，書廚也?！奔叶鄩灱?，人所罕見，撰地理書及雜傳，死后乃出。(選自《南史·卷四十八·列傳第三十八》)[注]：小。15．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．驃騎諮議沈憲等家奴/客為劫子弟/被劾憲等/晏然左丞任遐奏澄不糾/請(qǐng)免澄官上表/自理言舊例/無左丞糾中丞之義B．驃騎諮議沈憲等家奴/客為劫子弟被劾/憲等晏然/左丞任遐奏澄/不糾請(qǐng)免澄/官上表自理言/舊例無左丞糾中丞之義C．驃騎諮議沈憲等家奴客/為劫子弟被劾憲/等晏然左丞任遐/奏澄不糾請(qǐng)免/澄官上表/自理言舊例/無左丞糾中丞之義D．驃騎諮議沈憲等家奴客為劫/子弟被劾/憲等晏然/左丞任遐奏澄不糾/請(qǐng)免澄官/上表自理/言舊例無左丞糾中丞之義解析：選D給文言文斷句，要注重把握語句中的專有名詞、句末語氣助詞和動(dòng)詞謂語等。從專有名詞的角度分析，“子弟”是“劾”的主語，“憲”是“晏然”的主語，“左丞任遐”是“奏”的主語等，這些主語前面沒有狀語，其前都要停頓。從動(dòng)詞謂語的角度分析，“免”的狀語是“請(qǐng)”、賓語是“官”，“請(qǐng)”前和“官”后要停頓；“上”的前面沒有狀語，“上”前要停頓。最后結(jié)合排除法就能得出正確的答案。16．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．《春秋》，即《春秋經(jīng)》，儒家典籍“六經(jīng)”之一，我國第一部紀(jì)傳史兼歷史散文集。B．博士，古代學(xué)官名，六國時(shí)有博士，秦因之，諸子、詩賦、術(shù)數(shù)、方伎皆立博士。C．卷軸指裱好有軸可卷舒的書籍或字畫等?，F(xiàn)在書籍都裝訂成冊(cè)，卷軸專指有軸的字畫。D．單于，漢時(shí)匈奴人對(duì)其君主的稱呼，后泛指外族首領(lǐng)。《塞下曲》有“單于夜遁逃”。解析：選AA項(xiàng)，《春秋》是我國第一部編年體史書。17．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．陸澄喜歡讀書，被稱為“書櫥”。陸澄很小就喜歡學(xué)習(xí)，常常手不釋卷，因此能夠知道很多的事情；后來，在陸澄擔(dān)任官職后，被他的同事王儉開玩笑說是“書櫥”。B．陸澄有兩次以受處分官員的身份擔(dān)任官職的經(jīng)歷。第一次是陸澄提議宣布皇后名諱時(shí)應(yīng)該稱姓，第二次是尚書令褚彥回上奏就陸澄少見寡聞而掩蓋皇上的盛名之后。C．陸澄讀書較多，熟知很多典故。王儉認(rèn)為自己博聞多識(shí)，讀書超過陸澄，但事實(shí)上并不是這樣，有一次，陸澄指出王儉遺漏的材料達(dá)百十條，都是王儉沒有看過的。D．陸澄知識(shí)豐富、全面。有一次，竟陵王蕭子良獲得一個(gè)古器，小口方腹平底、容量有七八升，拿來問陸澄是什么器物，陸澄說是服匿，結(jié)果在相關(guān)書籍中找到了根據(jù)。解析：選DD項(xiàng)，“相關(guān)書籍”錯(cuò)誤，應(yīng)該是在古器的底部。18．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)郎官舊坐杖，有名無實(shí)，澄在官積前后罰，凡至千數(shù)。譯文：(2)澄當(dāng)世稱為碩學(xué)，讀《易》三年不解文義，欲撰宋書竟不成。譯文：參考答案：(1)按照舊例，郎官犯罪要受杖刑，當(dāng)時(shí)已有名無實(shí)，陸澄任職期間，前后處罰的杖刑加起來有一千。(2)陸澄被當(dāng)時(shí)的人稱為大學(xué)者，讀《周易》三年卻不理解其文意，想撰寫《宋書》結(jié)果沒有寫成。參考譯文：陸澄，字彥深，吳郡吳人。祖父陸劭，任臨海太守。父親陸瑗，任州從事。陸澄年少好學(xué)，博覽群書，無所不知，連行走坐臥吃飯手中都不放下書卷。宋泰始初年，任尚書殿中郎，提議皇