第一章 審美現(xiàn)象與美學學科

第一章審美現(xiàn)象與美學學科羅嘉armen_lo@第一編導論：美學學科與美學基本問題審美活動是人類生活活動的有機組成部分，在美中我們沉醉、欣喜，與此同時，人類對審美活動的追問和認知也在人類思想史上構(gòu)筑了一座巍峨的美學大廈，本編希冀成為引領讀者進入這一恢弘大廈的第一級臺階。△美學基本概念△美學學科發(fā)展第一節(jié)審美現(xiàn)象一、審美是基本的人生體驗之一美隨處可在①自然美：光風霽月湖光山色②人之美：曲水流觴把酒言歡③藝術美：“靜默的偉大，高貴的單純”①自然美：光風霽月湖光山色在這種欣賞中所獲得的情感滿足和精神提升，并不亞于藝術欣賞的效果。②與社會他人的交往中：曲水流觴把酒言歡對偉大、高尚、堅強的行為產(chǎn)生一種崇高的審美愉快；對幽默、滑稽的情節(jié)產(chǎn)生輕快的喜劇美感。③藝術美：“靜默的偉大，高貴的單純”審美普遍必然地體現(xiàn)在藝術的創(chuàng)造和欣賞中，藝術創(chuàng)造引起自于人生實踐中的審美經(jīng)驗。而藝術欣賞在本質(zhì)上是一種高級的審美活動，無論從作品的內(nèi)容還是形式上都引發(fā)審美經(jīng)驗，形成審美過程。藝術欣賞不僅能引起美感，并且它所引起的強烈美感幾乎可以壓倒甚至消解勝利快感的程度。二、審美現(xiàn)象是審美關系中的現(xiàn)象①審美是主客體的統(tǒng)一②審美現(xiàn)象出現(xiàn)與人和世界發(fā)生審美關系①審美是主客體的統(tǒng)一審：動詞，有人在審，也就是有主體的介入。美：此處為具體之物，是審美客體或?qū)ο?。所以：美一定與人有關，沒有人就沒有所謂的審美，美只對人有價值。審美現(xiàn)象：主體（審）和客體（美）主客體的有機結(jié)合，換言之，是主客體之間一種特定的審美關系。所以沒有離開人獨立存在的沒，沒有美也就不存在審美主體。審美現(xiàn)象是以人與世界的審美關系為基礎的，是審美關系中的現(xiàn)象。②審美現(xiàn)象出現(xiàn)與人和世界發(fā)生審美關系只有到一定的歷史條件下，人與自然之間開始形成審美關系時，自然美才脫穎而出，某些自然現(xiàn)象才有可能被成為自然美。蔣孔陽《美學新論》：①審美關系是通過主體的感覺器官來和現(xiàn)實建立關系，而它把握的對象也具有感性的形象性和自覺性，因為“離開這些感性的形象，也就失去了審美的對象，因為再也談不上什么審美的關系”這是突出強調(diào)了審美關系中審美主體與客體之間的感性特征。②審美關系是自由的。自由在此處有兩層意思：一是外在的自由，是從外在事物實際的功利關系束縛中超越、解放出來；二是內(nèi)在的自由?！斑@可以從內(nèi)容與形式兩個方面來看。首先，從內(nèi)容上看，我們欣賞美的對象，不要是滿足物質(zhì)的需要，二是要自由地展示人的本質(zhì)，取得精神上的自由和滿足?！浯?，再從形式上看，美的形式要收到對象的物質(zhì)屬性的限制，竹子的形式不可能同于梅花的形式。但是，美的形式并不在于物質(zhì)形式的本身，而在于通過某種物質(zhì)形式自由地表現(xiàn)出或者制造出心靈的形式?！雹蹖徝狸P系是人作為一個整體和現(xiàn)實發(fā)生關系。這是審美關系整體性的主體實現(xiàn)，主體（人）在面對感性對象時，他是調(diào)動了有生理到心理、由感覺到思維的自身全部本質(zhì)力量來對它進行感受、體驗的。審美是非功利的，在審美中“感性的人和理性的人統(tǒng)一了起來，意識形態(tài)的人和實踐活動的人統(tǒng)一了起來，人以一個完整的整體來和現(xiàn)實發(fā)生關系”。④審美關系還特別是人對現(xiàn)實的一種情感關系。具體的審美對象，通過感官的感受，把我們的理智、意志和其他一切都化作了感情。三、審美現(xiàn)象的構(gòu)成

“關系在先”原則：不存在脫離具體審美關系的審美主客體。也就是前文強調(diào)的，審美現(xiàn)象是主客體的統(tǒng)一。杜夫海納：一方面強調(diào)藝術品必須被主體知覺，即主體發(fā)生知覺關系后才可能成為真正的藝術品；另一方面強調(diào)主體必須以審美的方式知覺這個對象，即對對象簡歷審美的關系，對象才會成為審美的對象。“審美對象的出現(xiàn)，還有一個獨立于表演之外的條件，那就是承認它是審美對象的知覺，因為人們可能看不到審美對象。只有當欣賞者打定主意，只依照知覺全神貫注于作品的時候，作品才作為審美對象出現(xiàn)在他面前”（杜夫海納）審美對象和審美主體在兩者互相關系和活動中同時形成。A時間上是同時同步

B邏輯上審美關系在先，審美主客體在后，審美關系是審美主客體的確定者，在審美關系確定之前和之外，就無所謂的審美主體和客體?！鲗徝垃F(xiàn)象的具體構(gòu)成

審美現(xiàn)象由審美主體、審美對象（客體），以及審美主客體之間的審美關系三個要素組成。

說明：一、審美主客體都是在具體審美關系中生成的，但在實際上，審美對象和審美主體的生成也需要一定條件，并不是任何對象和任何主體在任何條件下都能相互作用形成和進入審美關系，從而構(gòu)成審美現(xiàn)象的。

二、雖然邏輯上是審美關系在先，但由于要說明審美主客體關系的具體內(nèi)容因素，我們分析這三要素時在敘述次序上只能吧審美關系放在最后?！鲗徝缹ο笾信c審美主體及其美感相對應的結(jié)構(gòu)是多層次的。

形式層：審美對象最先顯現(xiàn)到我們的感覺器官、引發(fā)我們審美愉快的層面。（最基礎，淺表層面）

意蘊層：形式層背后的意義。意蘊層是審美對象超越形式的存在，并意蘊層比形式層更根本。

意蘊層的后面是更深沉的層面。這個層面，中國美學稱為“道”，西方美學稱為“存在”。這里的“道”和“存在”，不能理解為客觀事物固有的物理屬性，也不能理解為永恒絕對的終極實體，而只能理解為生生不息、創(chuàng)生化育的本體境遇，天人合一、萬物并作的始源狀態(tài)。“道”和“存在”雖然被感性具體的形象牽掛著，我們只能意會、領悟、感思。形式層意蘊層“存在”層審美主體是進入審美關系的人及其美感。審美主體的構(gòu)成層次與審美對象的構(gòu)成層次是對應的。對應于審美對象的形式層，審美主體方面有感官快感。對應于審美對象的意蘊層，審美主體方面又滲透著情感因素的理解要求必須具備理解能力（悟性）——審美主體的知性、理性并不同于認識主體的知性、理性。認識主體的知性、理性，是理論的知性、理性，即用來分析、綜合、抽象感覺材料以形成知識體系的手段和工具、審美主體的知性和理性是滲透、融化和潛藏在感性、經(jīng)驗、情感之中的。并推動著審美主體對于對象意蘊的理解，另一方面又不著痕跡。對應于審美對象的“存在”層，審美主體方面有整體的生命承擔。審美主客體之間的關系，可分三個層次靜觀關系對話關系存在關系靜觀關系：審美主客體之間最初的關系，靜觀意味著超功利地“看”。超功利是審美主體的一種精神態(tài)度。同時，超功利又是審美對象的基本特征。一切審美對象都不是以其有用性而凸顯為審美對象的，一旦作為審美對象顯現(xiàn)出來，便標明它們已經(jīng)退出有用性，而以超功利的形式取悅與主體。（徐悲鴻《馬》達利《泉》）審美對象的形式是超功利的，對這種超功利的形式只可靜觀。

對話關系：從形式入手，層層深入，領悟?qū)ο髢?nèi)在的意蘊，從而形成審美主客體的交流對話。對話意味著主客體雙方你中有我我中有你，不存在一方支持和宰制另一方面的局面。對話關系的主要成因在于，審美主體能夠在審美對象上“直觀自身”，審美對象本身包含著可被審美主體領悟、認同的意蘊，從而產(chǎn)生共鳴，形成交流、對話的局面。存在關系：最高層次的關系，是靜觀關系、對話關系的進一步發(fā)展和升華。·無論靜觀關系還是對話關系都有一個共同點——審美主體與對象之間或多或少有些間隔與分離，而審美對象進入到“道”或“存在”的境界，審美主體從對象身上發(fā)現(xiàn)了自身的存在意義，從而忘我地投入到“存在”中，進入一個物我不分渾然一體的境界。

靜觀對話存在三個關系互相包容，前一種是后一種關系的基礎，后一種關系是前一種關系的發(fā)展和提升。四、審美現(xiàn)象的歷史性指的是審美現(xiàn)象本身以及人們對審美現(xiàn)象的反思并非一成不變，而是隨著人類生存的歷史發(fā)展而不斷演變的。在演變過程中，它們既有歷史的延續(xù)性，又有不同時代和語境造成的差異性。從審美現(xiàn)象本身來看，審美主體和審美對象都處在不斷的發(fā)展變化之中，都呈現(xiàn)出一種永遠未完成、不定型的狀態(tài)。審美主客體的發(fā)展變化，根據(jù)于人類生存經(jīng)驗的發(fā)展變化。審美主體與審美對象就是在這一漫長的歷史發(fā)展過程中雙雙生成、構(gòu)建起來的。人們對審美現(xiàn)象的反思更具有明顯的歷史性。例：“美”的概念。中國原始“美”的概念始于味覺，最早含義是味覺引起的甜美感受?！把虼鬄槊馈痹诠糯袊瑳]事訴諸于味覺、嗅覺、視覺、聽覺、觸覺的官能性感受。美的指涉范圍從人主觀官能性向人的經(jīng)濟生活、倫理生活、精神生活乃至藝術領域推移擴展，這個過程大概分兩個階段：①儒家提升了美的含義，擴延了美的對象范圍?！懊馈蓖凇吧啤雹诘郊页焦裕ü倌芟硎艿墓δ苄院偷赖聜惱砉?，把美擴展為形而上的真的象征，上升到“道”的境界。西方，古希臘早期，“美”是形容詞，陳述具體事物，標示具體事物的某種正面性質(zhì)。畢達哥拉斯學派：“數(shù)的和諧”希臘：柏拉圖：美是一切具體事物背后的原型，一種普遍共同的理念，一個獨立而永恒的經(jīng)驗對象?！袄硎健薄０乩瓐D在西方美學史上開啟了美的本體論思考的先河。與此同時，在本體論思考的層面上，柏拉圖又表露出把美與善、真相等同的思想傾向，強調(diào)美與善的內(nèi)在相關。中世紀神學沿著柏拉圖的思路發(fā)展并走向極端，它把上帝設定為最高的本體，認為真、善、美三者最終在上帝那里得到永恒的統(tǒng)一。文藝復興以后，人取代了上帝，人性取代了神性，美從上帝之城下降到了現(xiàn)實人間。人們才開始從現(xiàn)實、世俗的、經(jīng)驗的層面來體認美、反思美。一、畢達哥拉斯公元前6世紀的希臘哲學家和美學家音樂的和諧是由數(shù)的比例造成的天體的運動是和諧的，具體可感的宇宙是最高的美。意義和影響

“人類歷史上的一個真正重大的發(fā)現(xiàn)”

——［德］海森堡天文學研究：托勒密——地心說哥白尼——日心說開普勒——開普勒第三定律（行星運動的和諧法則）數(shù)當作世界的本源

在空間幾何關系、數(shù)的結(jié)構(gòu)關系上把握世界

希臘雕塑、希臘美學乃至希臘文化的一個重要特征：造型性或形體性（中西藝術的區(qū)別）波利克里托的雕塑《持矛者》——形體性特別明顯，身體的各個部位、各個部位和整體的關系，都體現(xiàn)了畢達哥拉斯學派數(shù)的比例。二、蘇格拉底生于公元前5世紀，雅典蘇格拉底和畢達哥拉斯的最大區(qū)別：事物本身的美事物對使用者的美

自在之美和自為之美

人本主義的美學觀

三、柏拉圖

柏拉圖(Plato)(427B.C.—347B.C.)柏拉圖的原名叫阿里斯托克勒?！鞍乩瓐D”在希臘語中是“寬闊”的意思，柏拉圖的胸肩寬闊，也說他的額頭寬闊，于是他的原名被“柏拉圖”所替代。

公元前427年柏拉圖生于雅典，其父母均出自名門望族。雅典衛(wèi)城Acropolis蘇格拉底之死

法國雅克·大衛(wèi)柏拉圖深愛自己的老師蘇格拉底，蘇格拉底被雅典法庭以莫須有的罪名處死后，柏拉圖離開了雅典這塊使他傷透心的地方。柏拉圖回到雅典，創(chuàng)辦了哲學學校，這就是著名的阿卡德米學園（也稱柏拉圖學園）。門口寫著“不懂幾何者不得入內(nèi)”。阿卡德米學園遺址西方美學史上第一篇專門研究美的著作

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《大希庇阿斯篇》書中柏拉圖本人始終沒有出場，擔任主角的大部分是蘇格拉底。他通過蘇格拉底和希庇阿斯的對話說明自己的觀點。

希庇阿斯是一位智者智者指公元前5世紀在希臘以傳授知識和修辭學為業(yè)的哲學家早期智者是備受尊敬的人智者又被稱為詭辯者，詭辯者當然是一個貶義詞回提綱《大希庇阿斯篇》--對美的本質(zhì)的思考H:美是漂亮的小姐、母馬、湯罐SocratesP.K.HippiasS美是什么？H:美是黃金S:美是

的。H:美是恰當?shù)摹洞笙１影⑺蛊穼γ缹W的最大貢獻就是區(qū)分了“什么是美”和“什么東西是美的”這兩個問題。柏拉圖對美本身的追問被稱作為天才的追問，正是有了這個追問，西方才產(chǎn)生了美學。難理式(Idea)成為柏拉圖美學的核心柏拉圖思想的意義柏拉圖的理式是人類認識史上的重大發(fā)現(xiàn)。但是，柏拉圖夸大了理式的作用，導致理式世界與現(xiàn)實世界分離。試圖尋找一種普遍因素，由于它各種美的現(xiàn)象才成為美的?！鞍乩瓐D路線”貫穿于整個西方美學史。波普爾說：“人們可以說西方的思想或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，可是在任何時候都不是非柏拉圖的?！比?、亞里士多德(Aristotle)

(B.C.384–B.C.322)公元前367年，亞里士多德出生在希臘北部的卡爾西乃西半島。其父是馬其頓國王腓力二世的宮廷御醫(yī)。17歲開始，亞里士多德師從柏拉圖。他在柏拉圖學園生活了二十年，直到柏拉圖去世。公元前343年開始，亞里士多德受馬其頓國王腓力二世的聘請，擔任了13歲的太子亞歷山大的老師。亞里士多德則回到雅典，在呂克昂阿波羅神廟附近辦起了“呂克昂”（Lyceum）哲學學校并親自任教。公元前336年，亞歷山大繼承了馬其頓王位，并開始軍事擴張，征服了大片土地。亞里士多德的主要美學觀點1.美產(chǎn)生于大小和秩序。2.美產(chǎn)生于一定的尺度，不能不及，也不能過。亞里士多德的大部分文學藝術思想集中在他的《詩學》中?！耙粋€美的事物－－一個活東西或一個由某些部分組成之物－－不論它的各部分應有一定的安排，而且它的體積也應有一定的大?。灰驗槊酪揽矿w積與安排，一個非常小的活東西不能美；因為我們的觀察處于不可感知的時間內(nèi)，以致模糊不清；一個非常大的活東西，例如一個一千里長的活東西，也不能美，因為不能一覽而盡，看不出它的整一性?！埃瓉喞锸慷嗟隆对妼W》雅典學院拉斐爾①

②

③

③畢達哥拉斯②蘇格拉底①柏拉圖（左）與亞里士多德（右）“吾愛吾師，吾尤愛真理?！保瓉喞锸慷嗟?9世紀法國莫森在真理女神的周圍圍繞著象征著天文（天球儀）、音樂（七弦琴）、美術（畫板）的三位人物以及純潔的小愛神，手持鏡子，預示著光明和智慧與她同在。

哈佛校訓是拉丁文“Amicus

Plato，AmicusAristotle，

sedMagisVERITAS”。意思是“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”。哈佛校徽上的文字，就是真理一

詞的拉丁文“Veritas”。《真理》19世紀法國朱里斯.約瑟夫.利弗貝爾喬爾喬納提香馬奈審美現(xiàn)象歷史性的理解具十分重要的意義：首先，加深審美現(xiàn)象的理解。審美現(xiàn)象既不是純客體的存在，也不是純主觀的決斷，而是歷史性的，是由人類生存的歷史性、人與世界關系的歷史性所決定的。其次，理解審美現(xiàn)象的歷史性，有助于更準確地把握美學的發(fā)展演變。人對審美現(xiàn)象的反思不是一成不變的。一個時代的美學思想，至少要收到縱向與橫向兩重因素的同時決定。在縱向上，它收到前代美學思想傳統(tǒng)的影響，受歷史繼承性的制約，無法逃避與傳統(tǒng)的歷史聯(lián)系。橫向上，人對審美現(xiàn)象的反思，總會與對其他生存方式如真、善的反思交織，因此，總會收到后者的影響?？傊捎趯徝垃F(xiàn)象和人們對審美現(xiàn)象的反思都是具有歷史性的，因此，我們探索美學問題，就不能拘泥于審美現(xiàn)象和美學思想本身的狹隘領域，而應當把眼界擴大，放遠，從人類生存的歷史性、人與世界關系的歷史性廣大領域著眼，從歷史的繼承和發(fā)展關系著眼，來審美和理解審美現(xiàn)象和人們對審美現(xiàn)象的反思?，F(xiàn)代人對美的問題作了很多探討，還沒有一種觀點同。我們認為“美是價值”的觀點更接近真理。美是一種價值龍門盧舍那大佛（唐）炳靈寺石窟.北魏唐朝人為什么崇尚豐滿的美人型呢？唐朝是封建社會的強盛時期，政治相對穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，壁畫和雕塑以生活安定殷實的統(tǒng)治階級人物為標本，自然是體肥臉胖。魏晉人為什么以纖瘦為美呢？魏晉時代政治十分混亂，人民生活極其痛苦，連綿不斷的戰(zhàn)爭動亂造成一片荒涼?！鞍坠锹队谝埃Ю餆o雞鳴。對生命短促、人生坎坷的慨嘆成為整個時代的典型音調(diào)。魏晉的壁畫和雕塑所表現(xiàn)的長臉細頸、壽削病弱的身軀，思辨、高深的笑容，完全體現(xiàn)了清談名士的審美觀。第二節(jié)

美學的誕生與學科性質(zhì)一、審美意識、美學思想、美學學科人類對審美現(xiàn)象的反思演變過程可區(qū)分為三個階段（三個層次）審美意識、美學思想、美學學科三者演變的形態(tài)是：最先有審美意識的形成，其次是從審美藝術發(fā)展到審美思想，最后由美學思想發(fā)展為獨立的美學學科。

一、美學的誕生

從致用、比德到暢神

“美不自美,因人而彰”現(xiàn)實中的美社會美—人的美

藝術美—藝術作品的美自然美—自然界中各種事物的美（我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。）

致用比德暢神

（一）審美意識的產(chǎn)生：致用內(nèi)涵：人類從實用的、功利的觀點看待自然的一種審美觀。形成時期：人類社會發(fā)展初期。適用地域：中國、歐洲。狩獵時代的原始人洞穴壁畫

馬格德林時期，法國拉斯科洞窟

《鹿》《馬、牛、鹿》中國舊石器時代山頂洞人的裝飾品中國新石器時代的人面魚紋彩陶盆（二）審美思想（美的自覺）：比德內(nèi)涵：以自然景物的某些特征來比附、象征人的道德情操的自然審美觀。形成時期：春秋時代（儒家）意義：表明人對自然景物的欣賞，已經(jīng)同功利相脫離?？鬃樱ㄇ?51-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。知者樂水，仁者樂山；

知者動，仁者靜；

知者樂，仁者壽。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。俞伯牙與鐘子期的知音佳話。明代《神奇秘譜》稱：《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意。巍巍高山，湯湯流水，知音少、弦斷有誰聽，絕弦碎桐終身不復鼓琴。屈原（前339？～前278？）戰(zhàn)國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。名平，字原，丹陽（今湖北秭歸）人。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝。深固難徙,更壹志兮。綠葉素榮,紛其可喜兮?！堕夙灐肥侵谋鹊缕?，也是中國文人寫的第一首詠物詩。（三）審美思想：暢神內(nèi)涵：指自然景物本身的美可以使欣賞者心曠神怡，精神為之一暢的審美觀。盛行時期：魏晉南北朝時期。特點：專注于對審美對象本身的欣賞，不要求用自然景物來比附道德情操，而是讓自然景物來觸動空明的心境，較“比德”更進一步。表現(xiàn)：清談佛老，縱情山水，歸隱山林。支遁:（314～366）字道林，東晉高僧，陳留人。善草隸，好畜馬。精通老莊之說，佛學造詣也很深，提出“即色本空”的思想，是一位典型的具有清談家條件雜糅老釋的僧人。既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩！—支遁胸襟像一朵花似的展開，接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體會它的深沉境地?！诎兹A西方古典藝術美學理論發(fā)展歷程廣義：美狹義：·1746年，法國文學家巴托在文章《統(tǒng)一原則下的美的藝術》，第一次提出“美的藝術”的概念，藝術從技藝中脫離，藝術逐漸脫離早期的實用與功能性，成為訴諸精神，目的審美態(tài)度和判斷的對象。·1750年，德國美學思想家鮑姆加登為其專著命名為“Aesthetic”宣告“美學”的誕生?！?/p>

柏拉圖把藝術釘在恥辱柱上，他認為藝術是“影子的影子，模仿的模仿”是對理式的模仿，與真實隔了三層，所以他把詩人逐出理想國。實用藝術與非實用藝術（純藝術）長久以來并未分開，知道1746年巴托把藝術分為三類：①美的藝術：純藝術（音樂、詩歌、繪畫、雕塑、舞蹈）目的于服務于人的愉快?！驹凇端囆g概論》中總結(jié)到藝術的功能分別是教育、認識、審美愉悅是最本質(zhì)的功能】②機械的藝術：指一般意義上的技術制造活動，服務于人以實用目的③居中的藝術：同時介于一二兩點之間，即滿足實用又服務于審美愉悅，如建筑。現(xiàn)在而言則為設計。

【在此分類中，廣義與狹義的藝術之分非常明顯】實用藝術的差異是“非美”，從技術到兼?zhèn)渌囆g功能的技術再到具任何功利的美的藝術，把藝術從技藝中分離出來，單獨被審視，成為作為單獨學科的合法性。·藝術的概念是時代的產(chǎn)物，從藝術概念歷史看，有一個不斷被提升拔高的過程。藝術的概念呈現(xiàn)出逐步孤立的過程，愈發(fā)陽春白雪，轉(zhuǎn)而成為一種審美態(tài)度，形成“純藝術”概念。很長一段時間，這種藝術只屬于極少部分人，而到今天藝術被劃分回來，與生活的界變得模糊。

在傳統(tǒng)意義上，藝術只能是美的，與美劃等號。鮑姆加登在1750年把著作“Aesthetic”在這個學科中，美學即等于藝術哲學。古典主義對美的需求：和諧，給人愉快知道19世紀才被打破，“非美”才成為藝術?！?827雨果發(fā)表劇本《克倫威爾序言》，作為浪漫主義的偉大宣言，使“非美”與“丑”的東西進入“美學”，藝術的審美傾向從此開始轉(zhuǎn)變。（浪漫主義把恐懼、陰暗帶入藝術，與“美”與崇高共生，沒有“浪漫主義”的解放便沒有以后現(xiàn)代藝術的發(fā)展，美與非美已經(jīng)不能成為判斷藝術優(yōu)劣與否的理由?！熬窈俊背蔀樗囆g判斷的標準，現(xiàn)代藝術從否定美到容納丑到歌頌丑。先鋒：波德萊爾《惡之花》“我卻認為歡悅是美的裝飾中最腐朽的一種”）·19世紀末，康拉德·費德勒明確把美學和藝術研究從對象上區(qū)別開來，宣告了“藝術學”作為學科的誕生?！懊缹W的根本問題與藝術學的根本問題不同”，他因此被稱為“藝術學之父”。

20世紀二三十年代以后，“藝術”概念進一步發(fā)展，反傳統(tǒng)、反美學：達達，波普，身體（行為），裝置，后現(xiàn)代文化境遇……藝術何去何從?！翱茖W稱為新的宗教”全新的體驗也改變了人的看法與感受，也對藝術提出了新的要求。

宗教：人的主體意識發(fā)生變化，長期對上帝的皈依，到從人自身去尋求，人只能活在當下，在此岸來尋找幸福。很多年來，上帝都是人類的理想，“上帝已死”打破了人近千年的理想。一、命運無常，一切人都只能是一個有限的存在；二、死亡的恐懼，一筆勾銷所有的擁有；三、意義的安置，根植在現(xiàn)代人的心中，物質(zhì)滿足后，心靈需要有所安置，此上三點構(gòu)成了人對宗教的需求。

20世紀：技術含量在藝術上不斷被要求。