【公開課】《勸學(xué)》課件

勸學(xué)《荀子》盡心移其民移其粟民不加多？提出問題五十步笑百步梁惠王鄰國(guó)之君喻分析問題行仁政之果之始之成斯天下之民至解決問題走未施仁政程度不同實(shí)質(zhì)相同全文思路荀子（前３３０？－前２３０？），名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，思想家，教育家。是先秦時(shí)期儒家學(xué)派最后一個(gè)代表人物。他特別強(qiáng)調(diào)教育的作用。主張選賢任能，兼用禮、法、術(shù)治理國(guó)家。他的許多思想被法家所吸取。《荀子》二十卷。由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟?！盾髯印贰盾髯印反蟛糠质擒髯铀恍〔糠殖鲇谄涞茏又?，現(xiàn)存20卷，32篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、治學(xué)、處世學(xué)術(shù)等?！盾髯印氛f理透徹，氣勢(shì)渾厚，語言質(zhì)樸，句法綿密，善用比喻。6青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。7木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。問題探究：學(xué)什么？君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。積善成德，而神明自得，圣心備焉。君子生非異也，善假于物也。本性惡人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。《荀子·性惡》荀子認(rèn)為人類天生有欲求，有欲求必有爭(zhēng)奪，任其天性發(fā)展，必做惡事，因此他提出“性惡論”，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教育和禮法的作用，認(rèn)為“今之人性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治”。注重后天教育的作用。荀子其論

荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。在宇宙觀方面，荀子提出“制天命而用之”的思想。在認(rèn)識(shí)論方面，他強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，有樸素的唯物思想。在政治上，他提出“法后王”的口號(hào)，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論。他主張“明禮義而化之”。他重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要，有積極意義。問題探究：怎么學(xué)？中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已1、君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。2、君子生非異也，善假于物也。3、積善成德，而神明自得，圣心備焉。分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的意義：提高自己，改變自己，規(guī)范自己．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)冰，水為之而寒于水木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。木受繩則直金就礪則利木、金人變化提高變化不可逆君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。13吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也要靠后天學(xué)習(xí)見君子生非異也，善假于物也分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒眉佥涶R者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而絕江河學(xué)習(xí)空想聞水陸借助學(xué)習(xí)彌補(bǔ)不足14分論點(diǎn)比喻句

積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。堅(jiān)持積累專心善博善假善積知明

行正善博善假善積

學(xué)不可以已君子勸學(xué)課堂小結(jié)抬高品位提高效率有效途徑

運(yùn)用大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動(dòng)、深入淺出。這些比喻的運(yùn)用靈活多樣，生動(dòng)形象，增強(qiáng)了表達(dá)效果，使論證更有力。寫作特點(diǎn)從《勸學(xué)》看《荀子》的特色

1．用博喻（集中許多并列的比喻，從同一角度反復(fù)論述問題）2．采用對(duì)比，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)比，增強(qiáng)文字說服力。3．句式整齊，在排偶中適當(dāng)?shù)膴A進(jìn)散句，文氣流暢而不呆滯。閱讀一：故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此。

閱讀二：南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

閱讀二：南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

閱讀三：師曠論學(xué)

晉平公問于師曠曰:“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣?！睅煏缭?“何不炳燭乎？”平公曰:“安有為人臣而戲其君乎!”師曠曰:“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之：少而好學(xué)如日出之陽，壯而好學(xué)如日中之光，老而好學(xué)如炳燭之明。炳燭之明孰與昧行乎？”平公曰:“善哉!”

晉平公問師曠說，“我年近七十想要學(xué)習(xí)，恐怕已經(jīng)晚了!”

師曠回答說：“為什么不炳燭而學(xué)?”

平公說：“哪有做臣子的戲弄其君主的呢?”

師曠回答說；“我怎敢戲弄我的君主呢！我聽說過：年少時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，好像是太陽剛剛出來時(shí)的陽光；壯年時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，好像是正午的陽光，老年時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，好像是點(diǎn)燃蠟燭照明時(shí)的光亮。點(diǎn)燃蠟燭照明，比摸黑走路哪個(gè)好呢?”

平公說：“好啊!”

勤學(xué)如春起之苗，不見其增日有所長(zhǎng)輟學(xué)如磨刀之石，不見其損日有所虧陶淵明發(fā)奮識(shí)遍天下字立志讀盡人間書蘇東坡萬卷古今消永日一窗昏曉送流年陸游咬成幾句有用書，可以充饑；養(yǎng)培數(shù)竿新生竹，直似兒孫。鄭板橋勸學(xué)

三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。

____唐代大書法家顏真卿古樂府詩《長(zhǎng)歌行》

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百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。