高中語(yǔ)文 2.5《拿來(lái)主義》課件 粵教必修4

拿來(lái)主義魯迅寫作背景

清朝政府開(kāi)始實(shí)行“閉關(guān)主義”，結(jié)果處處落后挨打；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清朝政府、北洋軍閥和國(guó)民黨反動(dòng)政府又奉行賣國(guó)政策即“送去主義”。當(dāng)時(shí)在文化工作者中間，在對(duì)待外國(guó)文化問(wèn)題上，存在兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，概括起來(lái)，就是“全盤否定”（實(shí)質(zhì)是“閉關(guān)主義”）和“全盤西化”（實(shí)質(zhì)是錯(cuò)誤的“拿來(lái)主義”）。針對(duì)這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，魯迅提出了“拿來(lái)主義”的口號(hào)，闡明了對(duì)待外國(guó)文化的正確態(tài)度。作者介紹：魯迅：（1881-1936）偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。原名周樹(shù)人，字豫才，魯迅是筆名。1898年離家到南京學(xué)習(xí)，1902年留學(xué)日本，1909年回國(guó)，1918年5月發(fā)表《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。主要作品：小說(shuō)集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》散文集：《朝花夕拾》散文詩(shī)集：《野草》雜文集：《墳》《熱風(fēng)》《而已集》《三閑集》《二心集》《偽自由書》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《南腔北調(diào)集》《花邊文學(xué)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》《且介亭雜文》緣起：有一段時(shí)間，魯迅先生住在上海閘北帝國(guó)主義越界筑路的區(qū)域，這個(gè)地區(qū)有“半租界”之稱。魯迅先生將“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憤懣。紀(jì)念魯迅的對(duì)聯(lián)【陳毅挽】要打巴兒落水狗臨死也不寬恕懂得進(jìn)退攻守豈僅文壇闖將

；莫作空頭文學(xué)家一生最恨幫閑敢于喜笑怒罵不愧思想權(quán)威【蔡元培挽】著作最謹(jǐn)嚴(yán)豈徒中國(guó)小說(shuō)史；

遺言猶沉痛莫作空頭文學(xué)家【郭沫若挽】方懸四月，迭墜雙星，東亞西歐同殞淚；欽誦二心，憾無(wú)一面，南天北地遍招魂。紀(jì)念魯迅的對(duì)聯(lián)【斯若挽】譯著尚未成書，驚聞殞星，中國(guó)何人領(lǐng)吶喊；先生已經(jīng)作古，痛憶舊雨，文壇從此感彷徨。【唐弢挽】痛不哭、苦不哭、屈辱不哭，今年誠(chéng)何年，四個(gè)月前流過(guò)兩行淚，又誰(shuí)料，這番重為先生濕言可傳、行可傳、牙眼可傳，斯老真大老，三十載來(lái)打出一條路，待吩咐，此貴端賴后死肩【日本摯友佐藤村夫挽】有名作，有群眾，有青年，先生未死；不做官，不愛(ài)錢，不變節(jié)，是我導(dǎo)師。魯迅全身像留學(xué)日本時(shí)的魯迅1925年5月時(shí)的魯迅魯迅一家（魯迅、許廣平、周海嬰）腦髓（）孱（）頭自詡（）吝嗇（）國(guó)粹（）

蹩（）進(jìn)殘羹（）冷炙（）冠()冕（）堂皇基礎(chǔ)鞏固——注音腦髓（suǐ）孱（càn）頭自詡（xǔ）吝嗇（lìnsè）國(guó)粹（cuì）

蹩（bié）進(jìn)殘羹（gēng）冷炙（zhì)冠(guān)冕（

miǎn）堂皇思考1、課文的第5段在文章中起什么作用?◎第5段是過(guò)渡段，它起著承上啟下的作用。2、簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)：前面4段講的什么問(wèn)題?后面5段講的什么問(wèn)題?◎前面4段，揭示“閉關(guān)主義”“送去主義”及“送來(lái)主義”的危險(xiǎn)性；◎后面5段，論證“拿來(lái)主義”（是什么，為什么及怎么樣實(shí)行“拿來(lái)主義”）。閉關(guān)主義送去主義拿來(lái)主義特點(diǎn)實(shí)質(zhì)利弊表一閉關(guān)主義送去主義拿來(lái)主義特點(diǎn)不送不拿只送不拿送去之外還得拿來(lái)實(shí)質(zhì)利弊表一閉關(guān)主義送去主義拿來(lái)主義特點(diǎn)不送不拿只送不拿送去之外還得拿來(lái)實(shí)質(zhì)懼外、排外媚外、賣國(guó)愛(ài)國(guó)和平交往利弊表一閉關(guān)主義送去主義拿來(lái)主義特點(diǎn)不送不拿只送不拿送去之外還得拿來(lái)實(shí)質(zhì)懼外、排外媚外、賣國(guó)愛(ài)國(guó)和平交往利弊喪權(quán)辱國(guó)割地賠款文化墮落主權(quán)喪盡貽害子孫人自成為新人文藝自成為新文藝表一思考3、作者要論說(shuō)的是“拿來(lái)主義”，為什么課文前半部分寫“閉關(guān)主義”和“送去主義”?◎這樣寫更有現(xiàn)實(shí)意義和論述的針對(duì)性。

“送去主義”和“拿來(lái)主義”是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，“破”正是為了“立”（批判“送去主義”正是為了論證“拿來(lái)主義”）。兩者構(gòu)成對(duì)比，突出了“拿來(lái)主義”的正確性、唯一性和必要性。

閉關(guān)主義（排外）送去主義（媚外）拿來(lái)主義破先破后立論證思路小結(jié)：文章結(jié)構(gòu)

第一部分(第1—4段)：揭露批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果。

第二部分(第5—9段)：闡明“拿來(lái)主義”的基本觀點(diǎn)，批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向。第三部分(第10段)：總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義?！?、作者列舉了哪些事例來(lái)揭露國(guó)民黨政府實(shí)行“送去主義”的媚外丑態(tài)的?“先送”古董到巴黎展覽，“不知后事如何”，即有去無(wú)回，這是媚外的可恥行徑；幾位“大師”捧幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路掛過(guò)去?！芭酢焙纹溧嵵亍⒐Ь?，巴結(jié)討好之媚態(tài)可掬；“一路的掛”，何其賣力，何其寒傖可笑；“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，反語(yǔ)，諷刺不以為恥，反以為榮。“還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)‘象征主義’……也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”，用這種方式來(lái)顯示一點(diǎn)進(jìn)步，多么可憐，暗示“學(xué)藝”上的東西已經(jīng)相當(dāng)貧乏。作者諷刺批判的鋒芒不是對(duì)著幾位藝術(shù)家，而是指向賣國(guó)媚外的反動(dòng)當(dāng)局及其御用文人，字里行間充滿著憎惡和鄙視?！?、一味奉行“送去主義”會(huì)產(chǎn)生什么嚴(yán)重后果及危害?作者以尼采自詡他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得作類比，“尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋”；中國(guó)若“只是送出去”，同樣是愚蠢可笑的。說(shuō)“掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用”，“幾百年之后呢”?我們的子孫，“當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”。“磕頭”、“討”和“殘羹冷炙”、“獎(jiǎng)賞”等詞語(yǔ)，形象、深刻地寫出了“送”的結(jié)果是我們的子孫后代無(wú)法立足于世界民族之林。◎6、“拋來(lái)”和“拋給”有何區(qū)別?拋來(lái)指把無(wú)用的東西拋棄掉，或者無(wú)代價(jià)地送人或施舍，一般不懷有什么不良的動(dòng)機(jī)或目的。拋給指有目的的、帶惡意的輸出?！?、第6段的“送來(lái)”與“拿來(lái)”有何區(qū)別?“送來(lái)”是帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化侵略、掠奪，是“拋給”的同義語(yǔ)；“拿來(lái)”是根據(jù)需要自己拿，二者本質(zhì)不同，內(nèi)容迥異?！?、第7段的“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”怎么理解?“運(yùn)用腦髓”指用腦筋獨(dú)立思考，有主見(jiàn)；“放出眼光”指要看得清，有辨別力；“自己來(lái)拿”指要有選擇，自己拿。“大宅子”比喻什么?對(duì)此,文章一共列舉了幾種錯(cuò)誤態(tài)度?完成表二。大宅子文化遺產(chǎn)孱頭不敢進(jìn)門廢物接受一切昏蛋放火燒光逃避害怕全盤否定全盤肯定表二：對(duì)待外來(lái)文化的錯(cuò)誤態(tài)度種類表現(xiàn)實(shí)質(zhì)孱頭昏蛋廢物表二：對(duì)待外來(lái)文化的錯(cuò)誤態(tài)度種類表現(xiàn)實(shí)質(zhì)孱頭怕被染污徘徊不敢走進(jìn)門害怕繼承拒絕借鑒，逃避主義昏蛋廢物表二：對(duì)待外來(lái)文化的錯(cuò)誤態(tài)度種類表現(xiàn)實(shí)質(zhì)孱頭怕被染污徘徊不敢走進(jìn)門害怕繼承拒絕借鑒，逃避主義昏蛋勃然大怒放一把火燒光盲目排斥，虛無(wú)主義，左派幼稚病患者廢物表二：對(duì)待外來(lái)文化的錯(cuò)誤態(tài)度種類表現(xiàn)實(shí)質(zhì)孱頭怕被染污徘徊不敢走進(jìn)門害怕繼承拒絕借鑒，逃避主義（懼外）昏蛋勃然大怒放一把火燒光盲目排斥，虛無(wú)主義（排外）廢物欣欣然蹩進(jìn)臥室大吸鴉片崇洋媚外全盤西化，投降主義。（媚外）“拿來(lái)主義”者是怎樣“挑選”文化遺產(chǎn)的?是怎樣說(shuō)理的?完成表三魚翅鴉片姨太太煙槍煙燈大宅子里的遺產(chǎn)吃掉送藥房送,毀掉走散喻文化精華喻益害并存喻文化糟粕喻封建文化一言以敝之,“拿來(lái)主義”者對(duì)待文化遺產(chǎn)是:比喻說(shuō)理:吸取精華,剔除糟粕!形象生動(dòng),幽默含蓄,而鋒芒畢露!表三：理解比喻的含義喻體本體魚翅鴉片煙槍和煙燈姨太太表三：理解比喻的含義喻體本體魚翅外國(guó)文化中的精華部分鴉片煙槍和煙燈姨太太表三：理解比喻的含義喻體本體魚翅外國(guó)文化中的精華部分鴉片外國(guó)文化中精華和糟粕共存的部分煙槍和煙燈姨太太表三：理解比喻的含義喻體本體魚翅外國(guó)文化中的精華部分鴉片外國(guó)文化中精華和糟粕共存的部分煙槍和煙燈外國(guó)文化中的糟粕但可適當(dāng)保存一點(diǎn)作反面教材的部分姨太太表三：理解比喻的含義喻體本體魚翅外國(guó)文化中的精華部分鴉片外國(guó)文化中精華和糟粕共存的部分煙槍和煙燈外國(guó)文化中的糟粕但可適當(dāng)保存一點(diǎn)作反面教材的部分姨太太外國(guó)文化中反動(dòng)腐朽應(yīng)該完全摒棄的部分9、文章結(jié)尾共有五個(gè)句子組成,如果這五句話是五個(gè)問(wèn)題的答案,應(yīng)提哪五個(gè)問(wèn)題？問(wèn)題設(shè)計(jì):(１).對(duì)待文化遺產(chǎn),我們應(yīng)該怎么辦?(２).“拿來(lái)”之后，怎么辦?(３).“拿來(lái)”有何意義?(４).怎樣才能“拿來(lái)”?(５).“拿來(lái)”的最終目的是什么?(兩個(gè)字概括)要“拿來(lái)”!或使用,或存放,或毀滅主人……新房子。沉著,勇猛,有辨別,不自私創(chuàng)新破昏蛋拿來(lái)主義完全否定閉關(guān)主義（排外）反對(duì)三種態(tài)度拿來(lái)主義送去主義（媚外）立破立：新人孱頭消極逃避廢物全盤接受存放或利用（鴉片與部分煙具）使用（魚翅與部分鴉片）毀滅（煙具與姨太太）占有挑選提出三種方式10、本文主要采用了什么論證方法？1、因果論證2、比喻論證3、舉例論證作者是如何圍繞“為什么要拿來(lái)主義”進(jìn)行因果論證的？請(qǐng)概括回答脈絡(luò)思路閉關(guān)主義送去主義拿來(lái)主義排外

媚外誤國(guó)賣國(guó)因?yàn)樗?/p>

因?yàn)殚]關(guān)主義、送去主義都不好，所以只能拿來(lái)主義

先講閉關(guān)主義和送去主義，之后再提出拿來(lái)主義因果論證懦弱無(wú)能害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義者從祖上得來(lái)的一所大宅子文化遺產(chǎn)體會(huì)比喻論證：崇洋媚外，主張“全盤西化”的投降主義者？孱頭割斷歷史盲目排斥的虛無(wú)主義者昏蛋廢物歷史煙塵遺產(chǎn)擷英“新”拿來(lái)主義來(lái)源于2000年3月28日03:25江淮晨報(bào)

面對(duì)積弱的祖國(guó)，六十多年前的魯迅先生曾大力提倡拿來(lái)主義，意在激勵(lì)國(guó)人以“取以精華，棄其糟粕”的態(tài)度將外來(lái)文化大膽拿來(lái)為我所用。中國(guó)六年的足球職業(yè)化進(jìn)程，也是一個(gè)全方位接受外來(lái)足球文化的過(guò)程。但是六年來(lái)，少見(jiàn)精妙絕倫的巴西技術(shù)，也少見(jiàn)攻守完備的歐洲戰(zhàn)術(shù)。卻見(jiàn)到許多令人瞠目結(jié)舌的東西。

屢戰(zhàn)屢敗的中國(guó)足球也很會(huì)重新“闡釋”拿來(lái)主義，也很大膽地將外國(guó)足球的東西拿來(lái)。這些人“以職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)拿錢，以非職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)比賽訓(xùn)練（國(guó)安教練喬利奇語(yǔ)）”，每年拿著大把大把的票子不僅臉不紅心不跳，而且依然心安理得地干著糟踏中國(guó)足球的齷齟之事。令人心寒的是，六年來(lái)，中國(guó)球員所干出的有違體育道德精神的事已不是極個(gè)別的個(gè)人行為了，大有愈演愈烈之勢(shì)，這次深圳平安隊(duì)的“六人夜不歸宿事件”很能證明“新”拿來(lái)主義在中國(guó)足壇已占有相當(dāng)規(guī)模的市場(chǎng)。魯迅先生若是黃泉有知，不知對(duì)其后輩的所做所為會(huì)作何感想？

中國(guó)足球隊(duì)又輸了，先輸日本，再輸韓國(guó)，輸給了同屬東亞文明，而在現(xiàn)代化過(guò)程中成績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于我們的兩個(gè)鄰居。我時(shí)常在想，中國(guó)足球的多舛命運(yùn)與我們160余年的現(xiàn)代化進(jìn)程是何等相似，為學(xué)巴西還是學(xué)歐洲拉丁派爭(zhēng)論，直到今天驚呼日本隊(duì)為我們找到了正確的發(fā)展方向，不正與當(dāng)年的“以X為師”的爭(zhēng)執(zhí)直到最后大舉留學(xué)東洋相仿佛？這種相似是否也意味著什么，是否意味著我們民族百余年來(lái)的苦難與我們的知識(shí)活動(dòng),尤其是與學(xué)習(xí)或拿來(lái)有關(guān)？我的一個(gè)朋友曾經(jīng)不無(wú)憤慨地說(shuō)：“中華民族確實(shí)不是優(yōu)秀民族，一個(gè)搞現(xiàn)代化搞了150年還沒(méi)有成功的民族怎么能算得上優(yōu)秀民族？”話雖憤激，但相比東鄰，能無(wú)愧乎？正如在足球上我們喜歡爭(zhēng)論哪種“風(fēng)格”適合國(guó)情一樣，在現(xiàn)代化進(jìn)程中我們也熱衷于“哪種”道路適合的問(wèn)題，可我們似乎從來(lái)沒(méi)有仔細(xì)研究過(guò)東鄰是如何學(xué)習(xí)或拿來(lái)的，以及這是否可能正是兩國(guó),在包括足球在內(nèi)的現(xiàn)代事物的學(xué)習(xí)上存在差距的原因。姨太太、煙槍與中國(guó)足球的“拿來(lái)主義”

在有關(guān)外來(lái)事物的態(tài)度上，大家其實(shí)都在某種程度上贊同“拿來(lái)主義”，也都在不同程度上希望“取其精華，去其糟粕”，但是如何“拿來(lái)”和“取去”，無(wú)疑仍有分歧的存在。魯迅有言，鼓勵(lì)大家“運(yùn)用眼光，自己來(lái)拿”，但似乎他忽略了一個(gè)問(wèn)題，即眼光是否存在或眼光的正確性如何保證的問(wèn)題，畢竟，對(duì)外來(lái)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和判斷，不象煙槍和姨太太那樣可以一目了然。事實(shí)上，在關(guān)于西方現(xiàn)代知識(shí)進(jìn)入中國(guó)的問(wèn)題上，一直存在著兩種不同的拿來(lái)主義思路，一種思路是用事先就存在的眼光有目的地拿來(lái)，這應(yīng)是魯迅和毛澤東式“拿來(lái)主義”的本義，姑且名為“先選擇后引入”；另一種思路則不妨稱之為“先引入后選擇”，即對(duì)于外來(lái)知識(shí)不加事先選擇，先引入再說(shuō)，這大概更近于日本的路數(shù)，因?yàn)樵缭谏蟼€(gè)世紀(jì)，他們就號(hào)稱凡在西方有所建樹(shù)或有新意的書，三月后必有日文譯本。這里不是討論兩種思路誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的地方，盡管我無(wú)疑是傾向于后一種思路。

也許哈耶克這段話有助于我們對(duì)這一問(wèn)題的看法：“歷史學(xué)家通過(guò)某種建構(gòu)或解釋的行動(dòng)……在某些方面，諸如語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)體制和法律團(tuán)體等問(wèn)題，當(dāng)我們處理它們時(shí)，這些事物的結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，如果沒(méi)有精細(xì)技術(shù)的幫助，就不再可能在沒(méi)有錯(cuò)誤和造成矛盾的危險(xiǎn)下將它們重建起來(lái)。”“歷史學(xué)家……在關(guān)系不太復(fù)雜的領(lǐng)域，他的本能可能引導(dǎo)他走向正確。當(dāng)他轉(zhuǎn)向諸如語(yǔ)言、法律或經(jīng)濟(jì)學(xué)等比較復(fù)雜的現(xiàn)象，并仍然不屑于利用理論家為他制造的模型時(shí)，他幾乎注定會(huì)失敗?！?《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》)哈耶克或許僅僅是在說(shuō)歷史學(xué)家，但在我的理解，曾國(guó)藩、康有為、孫中山……這一長(zhǎng)串可以一直排到今天也包括你我的整個(gè)名單，在面對(duì)西方復(fù)雜的工商、金融、學(xué)術(shù)甚至僅僅是足球時(shí)的窘迫，其實(shí)不正表示了僅僅依靠常識(shí)和本能的窘迫，并且也近乎宣告了魯迅式拿來(lái)主義的某種局限？

我以為，對(duì)于中國(guó)這樣的后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家而言，主要來(lái)自于西方的現(xiàn)代性知識(shí)是不能被事先劃分為“糟粕”和“精華”的，因?yàn)楹茈y設(shè)想一個(gè)有待現(xiàn)代化的前現(xiàn)代社會(huì)中人，能夠事先獲得對(duì)于現(xiàn)代性知識(shí)的正確的判斷和選擇標(biāo)準(zhǔn)，相反，我們只有在盡最大可能地引入西方現(xiàn)代性知識(shí)的基礎(chǔ)上，才可能開(kāi)始形成自己對(duì)于西方現(xiàn)代性知識(shí)的判斷和選擇標(biāo)準(zhǔn)。然而，可以肯定地說(shuō)，魯迅式拿來(lái)主義是本世紀(jì)后半部分我們對(duì)待西方現(xiàn)代性知識(shí)進(jìn)入的主流態(tài)度，并支配著我們的實(shí)踐行為，而另一路徑的拿來(lái)主義卻從未被認(rèn)真地看待過(guò)。大名鼎鼎的商務(wù)版“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”，但凡是或者自居是知識(shí)分子的，大概沒(méi)有不讀上兩本的，從中獲益，應(yīng)該不在話下。然而，這套“致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學(xué)術(shù)著作，同時(shí)適當(dāng)介紹當(dāng)代具有定評(píng)的各派代表作品”的叢書，以“每年刊行五十種”的速度，是否可能以及如果可能又到底在多大程度上反映了西方學(xué)術(shù)的原貌，所謂“定評(píng)”的標(biāo)準(zhǔn)何在，在我看來(lái)，是檢驗(yàn)魯迅式拿來(lái)主義成果的一個(gè)標(biāo)志。但很遺憾的是，我不認(rèn)為這套享有大名的叢書的成果值得歡呼。

由于興趣所在，我對(duì)“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”叢書的綠色部分(政治)更感興趣，可以說(shuō)幾乎全部披閱一過(guò)，而越是讀到后來(lái)，關(guān)于上述