德國學(xué)校德育發(fā)展

德國學(xué)校德育發(fā)展

德育現(xiàn)代化研究與實驗加入時間：2010-12-2113:12:00點擊：發(fā)表評論

中山大學(xué)教育現(xiàn)代化研究中心馮增俊

一、德國學(xué)校德育的歷史沿革

德國學(xué)校同歐洲國家一樣，同宗教有密切聯(lián)系，是從教會機構(gòu)中演化而來的，最初是中世紀(jì)的修道院，后演校，15世紀(jì)前初等教育幾乎都是教會創(chuàng)辦的“拉丁語學(xué)?！薄ⅰ暗抡Z學(xué)?！保缮衤毴藛T任教，教學(xué)內(nèi)容是講背誦宗教訓(xùn)誡。16世紀(jì)宗教改革對普及初等教育具有推動作用，1642年小邦國戈塔推行普及義務(wù)教育，才出現(xiàn)民教育，1870年普法戰(zhàn)爭后德國統(tǒng)一，才形成全國普通國民教育體系，但宗教對教育仍有控制權(quán)，教會與學(xué)校的同伙關(guān)系，憲法規(guī)定宗教教育為核心課程，教會管理宗教課事宜，學(xué)校德育主要由宗教教育承擔(dān)。

1890年后，德國已成為當(dāng)時工業(yè)化水平最高的國家，且富有侵略性，為了實現(xiàn)對內(nèi)鎮(zhèn)壓工人運動，對外推政策，在教育上竭力推行宗教教育、種族沙文主義和軍國主義教育，強化以宗教為核心的奴化德育。1889年5發(fā)布教令：“朕已考慮利用學(xué)校以防止社會主義和共產(chǎn)主義傳播”，要求德國學(xué)校把“畏神”和“熱愛祖國”位。1890年12月，他又在學(xué)校會議演講中一再提出要培養(yǎng)“青年的民族主義者的德國人”。

第一次世界大戰(zhàn)后，德國成立了共和制，并于1919年8月頒布《魏瑪憲法》，其中在教育改革中特別強調(diào)用，例如149條規(guī)定宗教教育作為學(xué)校的正規(guī)課，允許各地按教派設(shè)立學(xué)校，教授不同教義，并在原三類傳統(tǒng)中設(shè)德意志中學(xué)，主要課程為德語、德國文學(xué)、德國地理、德國歷史等，鼓吹大日曼主義和軍國主義，是一種地動精神的極端民族主義學(xué)校。1933年希特勒上臺后，更加大肆強化反動政治教育，把學(xué)校辦成反共反人民、發(fā)的工具。

二戰(zhàn)后，德國分為東西德，西德恢復(fù)教育分權(quán)制，由各州管理，但仍然堅持以宗教為核心的學(xué)校德育。隨發(fā)展，限定社會方式的改變，西德的學(xué)校德育也發(fā)生了相應(yīng)的變化，不僅宗教教育內(nèi)容有所改變，而且增設(shè)了科、勞動教育和生活指導(dǎo)等德育內(nèi)容。

然而，由于資本主義固有的弊端，種種改革也無法解脫西德中小學(xué)面臨的人生難題，據(jù)統(tǒng)計，1987年在全|所中學(xué)里有333,000多名學(xué)生被暴力傷害。學(xué)校每年財產(chǎn)損失嚴(yán)重，維修費每年高達(dá)6千萬馬克以上。有些學(xué)名教師愿意承擔(dān)監(jiān)督課間休息的任務(wù)。許多學(xué)生模仿日本忍者，練習(xí)各種武術(shù)，使教師常常成為學(xué)生施暴的對W罪。同時，620萬中學(xué)生每天至少有18萬人逃學(xué)，每天有14萬名服用毒品，10萬多名12-15歲學(xué)生嗜酒成癮1560名中學(xué)生自殺，14000名中學(xué)生企圖自殺，且有時根本找不到原因，累根斯堡的歌德完全中學(xué)，10天內(nèi)竟相繼自殺。校長自我解嘲地說：“我們不知其原因，但也許是維特的影響”。維特是歌德筆下的主人公，曾因:殺，這真是無不具有諷喻性。80年代來西德教育界不斷反省德育問題，有人主張恢復(fù)70年代放棄了的權(quán)威教育應(yīng)歸咎于教師的責(zé)任，還有人主張恢復(fù)棍棒教育，嚴(yán)正師道尊嚴(yán)。許多州紛紛對德育作出決定，如現(xiàn)行的巴伐131條明文規(guī)定德育的重要性，指出學(xué)校不僅傳授知識，更重要的應(yīng)塑造人的個性和心靈，教育學(xué)生尊重宗教這是戰(zhàn)后西德奉行唯智育主義的重大轉(zhuǎn)折，這點對我們是有重大啟迪的。

1990年10月3日，德國以西德的資本主義政體重新統(tǒng)一，教育上完全沿襲西德體制，但統(tǒng)一后不同的政，育，尤其是德育帶來重大的影響，因此本書主要論述西德為主的德國德育，至于統(tǒng)一后出現(xiàn)的德育問題放在最

當(dāng)代德國學(xué)校德育思想

德國戰(zhàn)后面臨嚴(yán)重的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，人的精神全面崩潰，如何清洗法西斯對社會道德的踐踏，喚起人民生活的玄何教育下一代，避免再遭受戰(zhàn)爭禍害，成了當(dāng)代教育家，尤其是德育學(xué)家面臨的時代課題。許多教育家開展了展了豐富的德育思想，最為出名的是斯普朗格（E.Spranger）、布貝爾（M.Buber）和鮑勒諾夫（O.Bollnow）與究對德國當(dāng)代學(xué)校德育的發(fā)展有重大的影響。

（一）樸素道德的德育觀

日本學(xué)者岡本矣明認(rèn)為，鮑勒諾夫堪稱是一位“德國教育學(xué)的世界權(quán)威”，他對教育理論有突出的貢獻(xiàn)，一時的“樸素道德”德育觀，在德國有很大的影響。

戰(zhàn)后，德國法西斯的政治崩潰帶來了整個精神危機，納粹對“高尚理想”、“崇高美德”的踐踏、歪曲性E不僅懷疑傳統(tǒng)的高尚理想和美德，喪失對未來的追求，導(dǎo)致了整個精神生活的墮落和絕望，對一切道德采取否定時代向人們提出重建新道德，挽救德國的歷史任務(wù)。鮑勒諾夫及時提出“樸素道德”的新德育觀，有效地填補真空和頹敗，認(rèn)為過去被納粹分子歪曲的“高尚道德”只是一種為某一時期某一權(quán)貴某一階級的特有產(chǎn)品，是不方，如中世紀(jì)基督教的禁欲主義，佛教的涅槃理想等，而在人類社會中實際上隱含著一種更一般、更純情、更保持同一性的更美好的德性，如誠實、信賴，同情心、愛、關(guān)心等，它們是一切道德的基石，是學(xué)校德育的基的道德也有可能歲“高尚道德”的崩潰而喪失的危險，因此學(xué)校德育大力倡導(dǎo)樸素道德就顯得十分必要。他認(rèn)相對于高尚道德來說，具有自然健全性，體現(xiàn)了與人的內(nèi)在同一性，是急于人類社會生活本身的，而不像后者爭奪支配地位，以人的政治觀為準(zhǔn)等。樸素道德是道德理想的基礎(chǔ)，它的發(fā)展和更新依賴于人們對高尚道德的*校德育只有堅持培養(yǎng)樸素道德，才能使學(xué)生建立真正的高尚道德。

那么，什么是樸素的道德呢？鮑勒諾夫認(rèn)為有下列要點：（1）要自覺忠實地完成每個人在特定活動范圍內(nèi)I要老實坦誠地和人交往，在一切工作中踏踏實實，不半途而廢，時時處處保持正直；（3）要同情他人及一切有痛苦，樂于幫助處于困境的人；（4）尊重他人活動權(quán)利，在共同生活和工作中持友好意識等美德；5）言行者意傾聽別人意見，做受人尊重的人。等等。

鮑氏認(rèn)為，當(dāng)代社會道德價值是多種多樣、且時常對立的，每個人不可能同時遵守全部價值，但應(yīng)當(dāng)在努力德的基礎(chǔ)上使各種道德價值達(dá)到盡可能多的協(xié)調(diào)，為此要進(jìn)行兩方面的教育：有道德的人格教育和自立教育。有教育首先要進(jìn)行群體性道德的教育，這是由于道德都是社會性的，其次要培養(yǎng)人的社會良心，一切人格的行為表種外部世界內(nèi)在化的良心要求。因此，要把外在的群體性和內(nèi)在的道德良心統(tǒng)一起來，就必須培養(yǎng)個體對善惡的和敢于參與正當(dāng)事情的能力，而這些只有給年輕人以自由活動的機會，給予在逆境中奮起的機會和理想及榜樣白做到。而自立的教育，則是德育作為人的社會化的結(jié)果，首先應(yīng)培養(yǎng)人具有創(chuàng)造性的生存適應(yīng)，從而成功地承擔(dān)會角色。要達(dá)到這樣一來就必須開展培養(yǎng)道德判斷力的教育，必須投身于正確的活動中，必須通過“對話”（爭立判斷加以考證。

（二）品格教育與價值教育

布貝爾的德育觀對德國當(dāng)代的學(xué)校德育也有很大影響，他認(rèn)為，教育的目標(biāo)不是教知識或?qū)W會做什么，而“名副其實的教育在本質(zhì)上就是品格教育?！彼赋?，品格是人在與外界互動中，支配人的行為和態(tài)度的內(nèi)在是人一貫的為人處事的德行或思想品質(zhì)。它是后天在環(huán)境和教育中形成的，品格教育的目的就是要發(fā)掘人的善"質(zhì)形成和諧的統(tǒng)一體，“人類的統(tǒng)一根源于個體的統(tǒng)一”，這是一種形形式式的多樣化的統(tǒng)一。培養(yǎng)品格是不它既無法公開有程序地進(jìn)行，也無法隱蔽地?zé)o意自然完成，因此布貝爾認(rèn)為，培養(yǎng)品格的關(guān)鍵條件是取得學(xué)生方就要尊重學(xué)生人格，同學(xué)生真誠坦白地對話，引導(dǎo)他們的主動性積極性，同他們交朋友，參與學(xué)生生活等等，能贏得他的信任，為品格教育開辟道路。

價值教育是布貝爾的另一道德思想。他認(rèn)為教師不應(yīng)為價值提供模式，不是為學(xué)生未來生活開藥方，教育的供完美的價值學(xué)說，因為價值乃是學(xué)生在生活中接受啟迪，與上帝的神旨接觸，才能發(fā)現(xiàn)的那種具有普遍意義日為，外部的強加和紀(jì)律權(quán)威的約束都是不好的，在價值教育中，重要的不是教學(xué)方法和手段，而是教師本人的育的核心是教師與學(xué)生真誠開放的共同參與和互動，開展坦率的問與答的學(xué)習(xí)對話是最佳途徑。他對此提出三,,師生應(yīng)一起學(xué)習(xí)全部宗教經(jīng)典和文學(xué)歷史方面的文獻(xiàn)，從中吸取科學(xué)和深化價值意識；（2）在精通科學(xué)的同時選擇的凈化和頓悟，進(jìn)入良心和非理性專一；（3）教師通過教學(xué)演示，使學(xué)生能升華獲得的經(jīng)驗，洞察自身辛獨立地作出價值選擇。他指出：一旦學(xué)生學(xué)會了誠實地對待自己，那么他是能夠成功地發(fā)現(xiàn)可靠的價值的。

布貝爾的德育思想為德國的宗教教育，更準(zhǔn)確地說，為德國以宗教為主體的學(xué)校德育提供了理論依據(jù)。

三、德國學(xué)校德育的培養(yǎng)目標(biāo)

德國學(xué)校德育因歷史時期不同而目的有異，因各州具體的德育要求不同而目標(biāo)有別，沒有統(tǒng)一的文字表述。認(rèn)為德育是使人的思想和行為一致，故稱思想行為教育。在兩次大戰(zhàn)期間，德育的目的是培養(yǎng)守紀(jì)律的，虔敬治階級的臣民，培養(yǎng)對法西斯暴力的崇拜和對法西斯頭子的盲從的“特種日耳曼民族”。戰(zhàn)后再次指出，道德的是以宗教為根本，陶冶“精神與人格”，除培植學(xué)生的宗教信仰外，注重培養(yǎng)人的尊嚴(yán)、克己、責(zé)任感、樂善美的感受性，民主精神和愛國愛民以及德意志精神。具體分幾個方面：（1）美德教育，使學(xué)生懂得各種行為現(xiàn)實、理解社會、理解自己、理解他人，理解必須遵守的各種美德；（2）培養(yǎng)個人的優(yōu)良品質(zhì)，從現(xiàn)實出發(fā)，人格和行為習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生誠實、坦率、信任、互助、給予、不自私、發(fā)展相互諒解協(xié)調(diào)關(guān)系；（3）樹立民族植民族精神，灌輸愛國教育，樹立民族自豪感，在德國或與德國人交往中，總會感覺到他們對工作、對祖國表身和自豪，這大概應(yīng)有學(xué)校德育的一份貢獻(xiàn)。

四、 德國學(xué)校德育的內(nèi)容

為了實現(xiàn)上述目標(biāo)，德國學(xué)校設(shè)置了多種多樣的思想行為教育內(nèi)容，大致可分三大方面：（10宗教內(nèi)容，最大的是天主教和新教兩大教派，分設(shè)兩類相應(yīng)學(xué)校，但一般公立學(xué)校的宗教課則根據(jù)不同信仰分由不同教派才授以《圣寵論》、《教會論》、《教會史》、《基督教社會論》為中心的內(nèi)容；新教則授以《圣經(jīng)學(xué)》、《圣仰論》、《教會史》為中心的內(nèi)容。這些內(nèi)容除部分直接傳授宗教信條，灌輸宗教教規(guī)外，大部分同現(xiàn)實生活倫理道德內(nèi)容，主要開設(shè)相應(yīng)課程，講解同實際生活有關(guān)部門的理論道德規(guī)范，如如何以誠實之心，坦率之言幫'如何同家人相處，獨生子女或多子女的我的長短之處，如何尊老愛幼，諒解寬容別人缺點，如何看待吸毒現(xiàn)象問題等一系列理論道德觀，因各年級不同而相應(yīng)深淺。（3）社會生活道德內(nèi)容，這些內(nèi)容主要由社會科，或稱““政治教育”等，是70年代后開設(shè)的新科目，各州內(nèi)容各異?，F(xiàn)僅舉兩州為例。黑森州在中學(xué)階段設(shè)“在會主地理、歷史、社會科組成，目的是培養(yǎng)學(xué)生的“自我決定和共同決定的能力”。內(nèi)容有：通過社會使人成為社會化；作為消費者從事的各種經(jīng)濟(jì)活動；學(xué)習(xí)根據(jù)國家法令和公共政策，如何來約束自己；了解社會的厲害關(guān)系社會一員應(yīng)負(fù)的責(zé)任。拜恩州的社會科有較大影響，開設(shè)歷史、地理、教育、社會、勞動、家政與經(jīng)濟(jì)等科。解社會和國家的有關(guān)知識，發(fā)揮其社會性和政治性陶冶作用，培養(yǎng)有政治判斷，能對社會生活賦予責(zé)任的公民。持由近及遠(yuǎn)的原則，如第7學(xué)年的教學(xué)大綱：學(xué)習(xí)有關(guān)家聽和學(xué)校的社會性能、依據(jù)憲法和法律尊重人的共同^鎮(zhèn)村成員的教育；第8學(xué)年的教學(xué)大綱：德意志聯(lián)邦共和國的社會結(jié)構(gòu)、議會政體、法制；第）學(xué)年的教學(xué)大綱聯(lián)邦、聯(lián)邦的社會政策、社會體制、國際關(guān)系等。各部分內(nèi)容注意基本要素相互聯(lián)結(jié)、循序漸進(jìn)的特點，注重培:如專設(shè)的“選舉與權(quán)利”一題中的具體內(nèi)容為：（1）以“尊重自由與權(quán)力，保護(hù)人的尊嚴(yán)”的控制國家、體制”、“促進(jìn)所有人與社會的富?！钡扔袃r值的內(nèi)容為基礎(chǔ)；（2）了解議會制民主的基礎(chǔ)上的“多數(shù)決定白決政治性問題”的作用；（3）重視基本知識，為以后參政奠定基礎(chǔ)。

五、 德國學(xué)校德育的途徑

1、宗教教育在德國學(xué)校中一般有兩種宗教教育方式，一種是參加宗教儀式，如早晨由學(xué)校集中進(jìn)行白以及參加各種宗教節(jié)日，如狂歡節(jié)、耶穌受難節(jié)、復(fù)活節(jié)、耶穌升天日降臨節(jié)、圣禮節(jié)、圣母升天節(jié)、萬圣節(jié)另一種是課堂宗教教學(xué)，幼兒園每周2節(jié)，小學(xué)每周3節(jié)，中學(xué)每周2節(jié)。除不多的私校外，公立學(xué)校是按教"三種，共同學(xué)校，根據(jù)基督教的文化價值對不同宗教信仰的兒童統(tǒng)一教育，在進(jìn)行宗教教育時再按不同教派編班分天主教和新教兩種，按特定宗教進(jìn)行宗教教育為主的教育；世界學(xué)校，不開設(shè)特定的宗教教育活動。家長可根教信仰挑選合適的學(xué)校，送子女上學(xué)。

2、思想道德教學(xué) 指倫理科和社會科為主的課堂道德教育途徑，特點是注意結(jié)合生活實際，系統(tǒng)地講禪

原理，行為規(guī)范準(zhǔn)則和人生體驗，比較符合學(xué)生特點，自70年代開設(shè)來，倍受歡迎，迅速成為德育的主要方亍

3、各種課外活動這類活動各州也有差異，但大致有四種：學(xué)生會活動，注重兒童自主性，強調(diào)確立彳權(quán)；俱樂部活動，即以各學(xué)科活動為主，內(nèi)容多樣；學(xué)校儀式，主要是宗教活動，或開學(xué)、畢業(yè)典禮，國際節(jié)級指導(dǎo)，包括對學(xué)生學(xué)習(xí)和生活、思想品德、心理衛(wèi)生、就業(yè)等方面的指導(dǎo)。

4、 勞動教育德國法律規(guī)定不同年齡的兒童必須從事不同程度的家務(wù)勞動，從洗碗、掃地到洗汽車，4在學(xué)校還必須參加相應(yīng)的體力勞動，或清掃教室，或參加工廠、農(nóng)場的實習(xí)勞動。倫理課還規(guī)定有社會服務(wù)時學(xué)生自己到醫(yī)院、養(yǎng)老院、殘疾人福利院等處服務(wù)1-2周，培養(yǎng)學(xué)生勞動觀念和情感習(xí)慣等。

5、無形的影響作用德國學(xué)校德育還非常注重教師人品對學(xué)生品德的影響，對教師要求十分嚴(yán)格，任戶須經(jīng)過一個嚴(yán)格的試用期，講究為人師表的風(fēng)范作用。同時，也十分重視環(huán)境的潛移默化的作用，講究校風(fēng)校在每班課堂里都懸掛著耶穌蒙難的大十字架。

六、德國學(xué)校德育的主要方法

主課與輔課相互配合德國認(rèn)為，思想行為教育是一個綜合工程，既要抓好主要科目的教學(xué)，又要有各、德育貫穿一切工作之中。為此，在抓好宗教課、倫理課、社會課等科教學(xué)外，強調(diào)其他課程也應(yīng)擔(dān)負(fù)德育任務(wù)學(xué)校中實行教師包班制，一個教師上10門課左右，非常有利于教師把德育與教學(xué)聯(lián)系起來，1981年實行新計劃25%時間自由機動，也主要從整體教育系統(tǒng)出發(fā)，考慮到教師擔(dān)負(fù)德育工作這一問題。

理論教學(xué)與現(xiàn)實生活相聯(lián)系德國學(xué)校德育的一個卓有成效的方法就是在理論灌輸時注意聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)是宗教教學(xué)或者是一般的倫理學(xué)都如此。例如宗教課上講人生歸宿時，結(jié)合有些兒童因父母離婚或死亡，有孤W是獨立的，社會在關(guān)心你，上帝在陪伴你，鼓勵兒童勇敢去找上帝，尋找新生活。并用科學(xué)知識，用弗洛伊德上帝，說明人生的許多問題。又如中學(xué)講的社會勞動課，從學(xué)生關(guān)心的職業(yè)選擇，舉出社會上的種種職業(yè)，聯(lián)職業(yè)法規(guī)，以及選擇職業(yè)的種種限制，如學(xué)歷、健康、需求量等，順便介紹了如何從廣告上獲取職業(yè)信息，和狀況。無形中使學(xué)生獲得了有關(guān)勞動觀、法律知識和如何努力學(xué)習(xí)獲得較理想職業(yè)等方面的教育。課堂教學(xué)'系相當(dāng)緊密，富有生活氣息。

本書教學(xué)與實際活動相結(jié)合 無論宗教課還是理論課，或者社會課，都積極鼓勵學(xué)生走向社會，尋找答號

子，并鼓勵把問題帶到課室上，分析討論。德國學(xué)校的實習(xí)課程即使在中小學(xué)也很流行，尤其表現(xiàn)在德育方面

借助電化教學(xué)手段德國電化教學(xué)很普遍，即使上宗教課也配以電影、電視、錄音等現(xiàn)代化教學(xué)手段，教色彩繽紛的插圖，使抽象概念形象化、情感化，很容易使學(xué)生進(jìn)入特定角色。社會課的教學(xué)方式首先是從示例設(shè)備、觀察、地圖等資料入手，再進(jìn)入分析問題，根據(jù)事實作判斷，再組織討論，集體作出結(jié)論。引入電化教教倫理課變得輕松和富有吸引力。

七、德國學(xué)校德育的特點和動向

注重宗教性德國學(xué)校德育以宗教教育為根本，在各方面都突出宗教信仰和教會的作用，時至今日，全德課仍是中小學(xué)的必修科目，連校長本人對宗教課也不得干涉過問，全權(quán)由教會包辦。凡涉及人生、信仰方面的問皈歸那暝暝之中的偶像和至高無上的神靈。自70年代來德育現(xiàn)代化開始以一股強勁的力量，沖擊著古老的精彳教課本身也被迫吸收了許多現(xiàn)代的生活內(nèi)容，向世俗化、生活化、現(xiàn)代化移易已成為不可抗拒的潮流，否則就會棄。

注重德目主義德國學(xué)校德育相對于其他國家來說較偏重于德育知識教學(xué)，以重點直接講授各種行為規(guī)月等為主要目的，或者說以灌輸傳統(tǒng)道德倫理為主要目的。但同其他國家一樣，也注意其他學(xué)科的作用，也注意通常生活來進(jìn)行相應(yīng)的德育。

注重培養(yǎng)民族精神德國學(xué)校德育注重培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和民族自信心，尤其重視德國史、德國地理芻種德育教材中強調(diào)介紹德國民族英雄和民族著名科學(xué)家在國際上的貢獻(xiàn)，