《鄉(xiāng)土中國》教案-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

高中語文必修上冊第五單元第1課時《鄉(xiāng)土中國》導(dǎo)讀激趣課課型：新授課課時：6課時時間：教學(xué)目標(biāo)：1、《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容與價值介紹。2、《鄉(xiāng)土中國》的學(xué)習(xí)規(guī)劃設(shè)計。3、閱讀方法的指導(dǎo)(瀏覽、精讀、品讀)，提升閱讀鑒賞能力。（難點）4、激發(fā)學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》的興趣。（重點）教學(xué)過程：導(dǎo)入新課，出示課題。調(diào)查問卷1.你讀過的整本書數(shù)量？2.你今年讀過的整本書數(shù)量？3.這些書里，學(xué)術(shù)著作占比多少？4.你每天可以接受的課下閱讀時長？5.你愿意立flag閱讀打卡嗎？（板書課題）。二、出示目標(biāo)、明確任務(wù)。1.了解作者及作品2.了解《鄉(xiāng)土中國》文本的價值和現(xiàn)代價值。3.學(xué)會制定閱讀計劃。4.掌握閱讀社會學(xué)理論研究的基本方法。三、自學(xué)指導(dǎo)，緊扣教材。自學(xué)指導(dǎo)（一）1.《鄉(xiāng)土中國》這是一本什么書？2.為什么要讀這本書？（文本的價值和現(xiàn)代價值）3.應(yīng)該讀到何種程度？4.怎么讀？（閱讀方法）自學(xué)指導(dǎo)二：（時間：8分鐘）1.完成《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀及拓展閱讀計劃表2.歸納閱讀社會學(xué)理論著作的方法。四、學(xué)生自學(xué)，獨立思考。學(xué)生根據(jù)自學(xué)指導(dǎo)，認(rèn)真讀書，獨立思考，解決問題，找出自己疑難問題并作出標(biāo)記，開始自學(xué)。自學(xué)展示，精講點撥。自學(xué)指導(dǎo)一：1.《鄉(xiāng)土中國》這是一本什么書？這是一本社會學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)著作，中國社會學(xué)奠基之作。這是根據(jù)費孝通先生在1946年大學(xué)授課時的內(nèi)容整理而成的14篇文章。這本書回答的是“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”。這本書提出了傳統(tǒng)中國“鄉(xiāng)土本色”這一觀點，分別從社會文化、結(jié)構(gòu)、秩序及社會變遷等方面作了論述分析。這本書告訴我們，傳統(tǒng)中國因其小農(nóng)經(jīng)濟的特點而具有了植根土地、安土重遷、聚村而居、熟悉信任、而村落之間又孤立隔膜的特點，此謂“鄉(xiāng)土本色”。2.為什么要讀這本書？（文本的價值和現(xiàn)代價值）學(xué)術(shù)價值

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點的學(xué)術(shù)著作。全書由14篇文章組成,涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析,全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。作為社會學(xué)本土化的重要論著,《鄉(xiāng)土中國》對研究中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)具有開創(chuàng)性意義。中國人民大學(xué)前校長陳雨露說:“《鄉(xiāng)土中國》是講述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結(jié)構(gòu)的代表作,為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考。”1、展示一張中國人的小區(qū)花園種菜圖與美國住宅前的草坪圖。同時展示一則新聞《中國人的種菜天賦，把外國人都驚呆了》：中國人現(xiàn)在種菜已經(jīng)不僅僅局限于中國，在世界各地只要有中國人，在他家里終會發(fā)現(xiàn)一些種植出來的綠色植物，如果有條件還會開墾出來一片土地，自己種菜吃。在種菜技藝上，中國人和外國人也有很大不同，在歐美一些國家，種菜的農(nóng)民一生也只會重復(fù)種植一些蔬菜，而我們中國人種菜似乎是一種與生俱來的能力，只要給一把鋤頭一包種子總能種出一片菜地出來。請同學(xué)們進(jìn)行小組討論，中國人為什么那么喜歡種菜，你能用你的理解來解釋么？為什么中國人喜歡種菜，教師從《鄉(xiāng)土中國》中找到理由，給出回應(yīng)?！皬幕鶎由峡慈ィ袊鐣青l(xiāng)土性的……種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。”——《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀任務(wù)書24頁大家可以注意到，土地對于中國人，尤其是傳統(tǒng)中國人來說至關(guān)重要，比如說大家所熟悉的《西游記》中，每次孫悟空遇到不熟悉的妖怪，他都要詢問當(dāng)?shù)氐牡胤叫陨裣赏恋貭?，土地爺?shù)膹V泛分布，不正是證明了中國人以“土”為生的民族生存?zhèn)鹘y(tǒng)和安土重遷的生活習(xí)慣么？試想如果我們也像游牧民族一樣追逐水草而居，那么土地公公又怎么能了解本地家家戶戶甚至是本地神靈鬼怪的故事呢？隨著社會的發(fā)展，我們越來越多地體驗著現(xiàn)代性，但是“鄉(xiāng)土性”的根還存在在我們的社會基因中，了解鄉(xiāng)土中國，就是了解傳統(tǒng)中國的精神之根，因此我們需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》?！境尸F(xiàn)材料】如果我們學(xué)習(xí)過英語的話，就會發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象，我們中國人對親戚的稱謂遠(yuǎn)比西方要復(fù)雜，我們稱呼父親的姐妹為姑姑，稱呼母親的姐妹為姨媽，而在英語中這兩者都統(tǒng)稱為aunt。劃分更細(xì)致的是父親的兄弟輩，一般來說我們稱呼父親的哥哥為伯父，他的配偶我們一般稱為伯母，稱呼父親的弟弟為叔叔，他的配偶我們一般稱呼為嬸娘，而在英語中則統(tǒng)一用uncle代表。提問：為什么中外會產(chǎn)生這樣不同的稱呼方式？這反映了中西方家庭有什么不同？你能解釋為什么么？2.“西洋的社會有些象我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團(tuán)體。我說西洋社會組織象捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。”“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣褻的意思而且。這個網(wǎng)絡(luò)象個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己?！薄多l(xiāng)土中國》整本書閱讀任務(wù)書54頁我們發(fā)現(xiàn)閱讀《鄉(xiāng)土中國》，可以發(fā)展我們的思辨能力，提升思維的品質(zhì)。學(xué)術(shù)著作的本質(zhì)在于“說理”，在于“論證”，這也是未來我們將要在大學(xué)乃至人生中所需要的重要素質(zhì)致以，我們能夠從閱讀《鄉(xiāng)土中國》這部學(xué)術(shù)著作的過程中進(jìn)行思維的訓(xùn)練，因為費孝通先生在文中反復(fù)地、多角度多層面地將中國鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會進(jìn)行對比，將鄉(xiāng)村與都市進(jìn)行對比，將中國社會與美國社會進(jìn)行對比，從宏觀角度培養(yǎng)我們?nèi)绾稳グl(fā)現(xiàn)問題、表述問題、探究問題、解決問題。與此同時，在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的過程中，如在上文《差序格局》的選段中，就運用了比喻論證和對比論證。用“捆柴”來比喻西洋社會，意在證明西洋社會具有“團(tuán)體格局”的特性；用石頭擊水來比喻中國鄉(xiāng)土社會，則是說明中國鄉(xiāng)土具有“差序格局”的特性。通過中西方的對比，能夠更好地看出文化、社會的差異與不同，從而更加鮮明形象地闡述問題的所在。因此我們需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》。為什么要讀這本書？中國人為什么追求落葉歸根？為什么說中國是一個人情社會？為什么儒家崇尚修身克己為本？為什么舊中國的家庭里父權(quán)至上？為什么舊式婚姻追求“父母之命媒妁之言”，卻并不追求愛情？為什么婆媳矛盾在中國那么突出？自私、冷漠，這些國民劣根性真得只是道德的缺失嗎？為什么“清官難斷家務(wù)事”？為什么我們總是喜歡聽話馴順的孩子？為什么傳統(tǒng)中國重農(nóng)輕商、現(xiàn)代中國卻相反？3.應(yīng)該讀到何種程度？經(jīng)典就是那些你經(jīng)常聽別人說“我正在重讀……”而不是“我正在讀……”的書。（卡爾維諾）所謂經(jīng)典,就是大家都認(rèn)為應(yīng)該讀而沒有讀的東西。（馬克·吐溫）（二）自學(xué)指導(dǎo)二：1.完成《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀及拓展閱讀計2.歸納閱讀社會學(xué)理論著作的方法。整本書“五步閱讀法”第一,瀏覽目錄，大致了解書的結(jié)構(gòu)。第二,粗讀，粗讀每一章的核心概念和主要觀點。第三,細(xì)讀，逐字逐句地進(jìn)行深入鉆研,借助批注的方式記錄自己的心得體悟。第四,研讀，對在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行反復(fù)閱讀和思考。第五,重讀，隨著閱讀的次數(shù)、年齡增長和閱歷不同,會有不同的感悟。第一步：瀏覽大致了解整本書的體例、主要內(nèi)容、篇章格局。第二步：略讀在這一步中，我們要學(xué)會勾畫文中的重要概念和觀點，如“差序格局”、“團(tuán)體格局”、“社會圈子”、“橫暴權(quán)利”等等。并試著看能不能用自己的語言對概念進(jìn)行解釋。也可以采取思維導(dǎo)讀的方式，梳理行文的邏輯結(jié)構(gòu)。第三步：精讀精讀就是認(rèn)真反復(fù)閱讀，逐字逐句地進(jìn)行深入鉆研，細(xì)讀原文，咬文嚼字，并且做到一邊閱讀一邊批注，并對自己不懂的詞句做出標(biāo)記，能夠在理解原文重要觀點的基礎(chǔ)上分析文章的基本結(jié)構(gòu)，最好還能夠用自己的語言撰寫讀書筆記和作品評價。第四步：研讀研讀就是在通讀完全書，并精讀過部分章節(jié)后，對在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行反復(fù)閱讀和思考，這些問題可以是結(jié)合自己的閱讀經(jīng)驗和生活經(jīng)驗提出的，也可以是參考教材后面附加的問題。比如《鄉(xiāng)土中國》中涉及到中國傳統(tǒng)社會中家族關(guān)系與權(quán)力結(jié)構(gòu)，我們在文學(xué)作品中也學(xué)習(xí)到了很多相關(guān)內(nèi)容，如朱自清的《背影》、林海音的《爸爸的花兒落了》、曹禺的《雷雨》、魯迅的《藥》，聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》，你覺得這些文學(xué)作品中的父子關(guān)系是否印證或反駁了《鄉(xiāng)土中國》中的觀點？今天的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)是否發(fā)生了變化？通過對問題的提出與探究，一方面更加夯實對《鄉(xiāng)土中國》的理解，另一方面也結(jié)合實際與所學(xué)，運用到生活中去。第五步：重讀重讀不是再讀一遍，而是一遍一遍反復(fù)閱讀，甚至終生閱讀。對于同一本書，我們在不同的年齡，在不同的境遇下讀所獲得的感受與認(rèn)知是不同的。通過每一次的重讀，其實是一種“內(nèi)化”，將之轉(zhuǎn)化為自己的血肉與靈魂，促進(jìn)精神的成長。六、課堂總結(jié)，構(gòu)建知識樹。七、整理知識，背誦記憶。八、當(dāng)堂訓(xùn)練，鞏固運用。1.思考：如果請你向?qū)W弟學(xué)妹推薦閱讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》，你會著重推介哪幾點？2.思考：如果讓你來設(shè)計《鄉(xiāng)土中國》的封面，說說你的構(gòu)思及理由。高中語文必修上冊第五單元第2課時《鄉(xiāng)土中國》批讀指導(dǎo)示范課課型：新授課課時：6課時時間：教學(xué)目標(biāo)：1.感知了解批讀成果和批讀方法。2.抓住作品的主要內(nèi)容，整體把握作品，在設(shè)置的話題問題的引導(dǎo)下，綜合運用讀、看、評、說、寫等多種閱讀方法。教學(xué)過程：一、導(dǎo)入新課，出示課題（板書課題）。閱讀整本書，學(xué)習(xí)不同類型書籍的閱讀方法，積累閱讀整本書的經(jīng)驗，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，不斷拓展閱讀視野，我們將終身受益。二、出示目標(biāo)、明確任務(wù)。1.感知了解批讀成果和批讀方法。2.抓住作品的主要內(nèi)容，整體把握作品，在設(shè)置的話題問題的引導(dǎo)下，綜合運用讀、看、評、說、寫等多種閱讀方法。三、自學(xué)指導(dǎo)，緊扣教材。自學(xué)指導(dǎo)（一）1.了解什么是批讀？2.實踐批讀，綜合批讀的各種類型，完成對于本課其他概念的批讀

（1）以《鄉(xiāng)土中國》的《差序格局》為例，本課解決一個問題：什么是差序格局？（2）綜合各式批讀類型，自主批讀（3）交流小組批讀成果，解決問題3.選擇自己有所惑、有所得和有所解的點進(jìn)行其他篇章的批讀，每篇文章至少3處，小組交換批讀成果；自學(xué)指導(dǎo)二：（時間：8分鐘）1.略讀前言、目錄、后記，圈點出交代全書內(nèi)容的詞語、句子等2.在前面瀏覽的基礎(chǔ)上，完成下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖(用“標(biāo)題”文字填寫)四、學(xué)生自學(xué)，獨立思考。學(xué)生根據(jù)自學(xué)指導(dǎo)，認(rèn)真讀書，獨立思考，解決問題，找出自己疑難問題并作出標(biāo)記，開始自學(xué)。五、自學(xué)展示，精講點撥。自學(xué)指導(dǎo)一：1.了解什么是批讀？批讀在中國古已有之，謂之評點。早在唐代,就有了詩的評點,宋代出現(xiàn)了文的評點,后來又出現(xiàn)了小說評點。張竹坡、金圣嘆、李卓吾(即李贄)、毛綸和毛宗崗父子以及脂硯齋在明清時代大規(guī)模地評點小說,并且創(chuàng)下一門學(xué)派,留下千古妙語,珠璣燦爛，以致文壇上無書不評，蔚然大觀。李卓吾評點的《水滸》、金圣嘆評點的《水滸》和《西廂》、毛宗崗父子評點的《三國演義》、張竹坡評點的《金瓶梅》、脂硯齋評點的《紅樓夢》,再加上無數(shù)的詩話、詞話、曲話,都可謂“批注式閱讀”的集大成者。具體呈現(xiàn)：（1）《脂硯齋重評石頭記》（2）毛澤東批讀24史同步總結(jié)和整理批讀的一般類型（比較概念圖、樹狀圖、思維導(dǎo)圖）《鄉(xiāng)土中國·差序格局》批讀教學(xué)示例（片段）：

《差序格局》第4段對“團(tuán)體格局”這一概念的批注：2.實踐批讀

（1）以《鄉(xiāng)土中國》的《差序格局》為例，本課解決一個問題：什么是差序格局？（2）綜合各式批讀類型，自主批讀（3）交流小組批讀成果，解決問題提升批讀（一）學(xué)生：展示筆記，介紹本小組對“差序格局”這一概念的理解。教師：展示筆記，進(jìn)行補充、修正與完善。同步介紹學(xué)案上的技能鏈接板塊（見附錄）。（二）提供百度百科釋義，幫助學(xué)生體會：經(jīng)過批讀，對概念把握的準(zhǔn)確性和全面性?？偨Y(jié)批讀批讀重在過程。對于“差序格局”這一概念，北大教授深感“語焉不詳”、撰專文解讀，我們也無法在短短一節(jié)課就理解得透徹精確。但經(jīng)過批讀，我們可以：（1）更全面、細(xì)致、準(zhǔn)確地理解文章；（2）為“研讀”做準(zhǔn)備；（3）讓“重讀”有依據(jù)?！炯寄苕溄?】

（1）畫底線——在主要的重點，或重要又有力量的句子下畫線。（2）在畫底線處的欄外再加畫一道線——把你已經(jīng)畫線的部分再強調(diào)一遍，或是某一段很重要，但要畫底線太長了，便在這一整段外加上一個記號。（3）在空白處做星號或其他符號——要慎用，只用來強調(diào)書中十來個最重要的聲明或段落即可。你可能想要將做過這樣記號的地方每頁折一個角，或是夾一張書簽。這樣你隨時從書架上拿起這本書，打開你做記號的地方，就能喚醒你的記憶。（4）在空白處編號——作者的某個論點發(fā)展出一連串的重要陳述時，可以做順序編號。（5）在空白處記下其他的頁碼——強調(diào)作者在書中其他部分也有過同樣的論點，或相關(guān)的要點，或是與此處觀點不同的地方。這樣做能讓散布全書的想法統(tǒng)一集中起來。許多讀者會用Cf這樣的記號，表示比較或參照的意思。（6）將關(guān)鍵字或句子圈出來——這跟畫底線是同樣的功能。（7）在書頁的空白處做筆記——在閱讀某一章節(jié)時，你可能會有些問題（或答案），在空白處記下來，這樣可以幫你回想起你的問題或答案。你也可以將復(fù)雜的論點簡化說明在書頁的空白處?；蚴怯浵氯珪兄饕擖c的發(fā)展順序。書中最后一頁可以用來作為個人的索引頁，將作者的主要觀點依序記下來。對已經(jīng)習(xí)慣做筆記的人來說，書本前面的空白頁通常是非常重要的。有些人會保留這幾頁以蓋上藏書印章。但是那不過表示了你在財務(wù)上對這本書的所有權(quán)而已。書前的空白頁最好是用來記載你的思想。你讀完一本書，在最后的空白頁寫下個人的索引后，再翻回前面的空白頁，試著將全書的大綱寫出來，用不著一頁一頁或一個重點一個重點地寫（你已經(jīng)在書后的空白頁做過這件事了），試著將全書的整體架構(gòu)寫出來，列出基本的大綱與前后篇章秩序。這個大綱是在測量你是否了解了全書，這跟藏書印章不同，卻能表現(xiàn)出你在智力上對這本書的所有權(quán)?！度绾伍喿x一本書》【美】莫提默.J.艾德勒查爾斯.范多倫，商務(wù)印書館【技能鏈接2】幫助你認(rèn)知文章的一個方法就是認(rèn)識信號詞。這些詞能給你信號，告訴你作者將要改變概念或者改變講述內(nèi)容。認(rèn)識了這些詞之后，你會頻繁地注意到這些詞，尤其是閱讀變得困難時。不同種類的信號詞：表示時間的信號詞：當(dāng)……時，之后，之前，事先，接下來，此刻等表示考慮事情兩面性時的信號詞：然而，另一方面，但同時，此外等表示順序的信號詞：首先，其次，最后等表示總結(jié)性的信號詞：總之，因此，總而言之等——《如何高效閱讀》，[美]彼得.孔普著，張中良譯，機械工業(yè)出版社 【技能鏈接3】1.中心圖像用來捕捉主要內(nèi)容2.分支從這幅圖像向四周散射。首先被分成各大主題，附在中央圖畫上，然后次主題也以分支形式表現(xiàn)出來，附在上一層分支上。3.分支由一個關(guān)鍵圖像或者印在相關(guān)線條上的關(guān)鍵詞構(gòu)成。4.善用多種顏色、動態(tài)線條、圖畫、大小粗細(xì)變化、代碼等。例如：（二）自學(xué)指導(dǎo)二：1.略讀前言、目錄、后記，圈點出交代全書內(nèi)容的詞語、句子等2.在前面瀏覽的基礎(chǔ)上，完成下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖(用“標(biāo)題”文字填寫)(一)細(xì)讀第一章，完成下列任務(wù)

1．在梳理該章思路脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，寫出本章內(nèi)容概要

(1)依據(jù)下面的思路導(dǎo)圖，填寫各層次的關(guān)鍵詞語。六、課堂總結(jié)，構(gòu)建知識樹。七、整理知識，背誦記憶。八、當(dāng)堂訓(xùn)練，鞏固運用。各小組間任選《鄉(xiāng)土中國》一章節(jié)進(jìn)行閱讀，并設(shè)置2-3個問題，小組間進(jìn)行交流。高中語文必修上冊第五單元第3課時《鄉(xiāng)土中國》批讀成果展示交流課課型：新授課課時：6課時時間：教學(xué)目標(biāo)：1.閱讀任務(wù)單、提取關(guān)鍵詞、結(jié)構(gòu)圖，領(lǐng)悟《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容。2.在共讀分享的基礎(chǔ)上，探究閱讀《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)下意義。教學(xué)過程：導(dǎo)入新課，出示課題。介紹《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容相對于絕大多數(shù)高中課堂，大學(xué)課堂更加的自由，偏重發(fā)現(xiàn)問題，并進(jìn)行探究與創(chuàng)新。大學(xué)生活中最美好回憶是隨便選一間教室，“蹭”上一節(jié)課，享受一場精神的盛宴。其實這樣的機會就在我們的身邊，請大家拿出手邊的這本《鄉(xiāng)土中國》，這本書其實就是一本“寫在紙上的大學(xué)課堂”。介紹《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通。介紹《鄉(xiāng)土中國》的成書（板書課題）。二、出示目標(biāo)、明確任務(wù)。1.閱讀任務(wù)單、提取關(guān)鍵詞、結(jié)構(gòu)圖，領(lǐng)悟《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容。2.在共讀分享的基礎(chǔ)上，探究閱讀《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)下意義。三、自學(xué)指導(dǎo)，緊扣教材。自學(xué)指導(dǎo)（一）作品略讀，分析整體框架,把握論述邏輯

1.請閱讀《重刊序言》《后記》《附錄》三個部分,設(shè)計一張關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的思維導(dǎo)圖,涵蓋“閱讀一本書”需了解的基本信息。

2.請閱讀《鄉(xiāng)土本色》部分,《鄉(xiāng)土本色》在全書中起到對鄉(xiāng)土中國性質(zhì)的概述的作用。此章17段之間邏輯清晰,請用思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)各段之間的關(guān)系。

3.請閱讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》兩個部分,用思維導(dǎo)圖繪出兩章中材料和觀點之間的關(guān)系,清晰呈現(xiàn)作者的論證邏輯思路。

4.請閱讀《長老統(tǒng)治》部分,為《長老統(tǒng)治》繪制思維導(dǎo)圖,理清作者的論證思路。

5.請閱讀《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》三章,繪制思維導(dǎo)圖,將這三章的相關(guān)章節(jié)的知識勾連起來,形成“全景”意識。自學(xué)指導(dǎo)二：（時間：8分鐘）在共讀分享的基礎(chǔ)上，探究閱讀《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)下意義。四、學(xué)生自學(xué)，獨立思考。學(xué)生根據(jù)自學(xué)指導(dǎo)，認(rèn)真讀書，獨立思考，解決問題，找出自己疑難問題并作出標(biāo)記，開始自學(xué)。五、自學(xué)展示，精講點撥。自學(xué)指導(dǎo)一：1.請閱讀《重刊序言》《后記》《附錄》三個部分,設(shè)計一張關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的思維導(dǎo)圖,涵蓋“閱讀一本書”需了解的基本信息。

2.請閱讀《鄉(xiāng)土本色》部分,《鄉(xiāng)土本色》在全書中起到對鄉(xiāng)土中國性質(zhì)的概述的作用。此章17段之間邏輯清晰,請用思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)各段之間的關(guān)系。

3.請閱讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》兩個部分,用思維導(dǎo)圖繪出兩章中材料和觀點之間的關(guān)系,清晰呈現(xiàn)作者的論證邏輯思路。

4.請閱讀《長老統(tǒng)治》部分,為《長老統(tǒng)治》繪制思維導(dǎo)圖,理清作者的論證思路。

5.請閱讀《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》三章,繪制思維導(dǎo)圖,將這三章的相關(guān)章節(jié)的知識勾連起來,形成“全景”意識。

（二）自學(xué)指導(dǎo)二：在共讀分享的基礎(chǔ)上，探究閱讀《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)下意義。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，是一本值得一讀再讀的好書。他解釋了中國人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來處。但又不像很多書，一提到“國民性”就是純粹的批判,或嘲諷。他對中國人有翔實的了解，有敏銳的觀察，有抽絲剝繭的犀利分析，卻沒有那種置身事外的態(tài)度，以及高高在上的指手畫腳。他感同身受,卻又始終保持著一個學(xué)者的理性。閱讀這本書，他筆下帶出來的這種觀世的態(tài)度，比他告訴我們的知識本身，更有價值。六、課堂總結(jié)，構(gòu)建知識樹。七、整理知識，背誦記憶。八、當(dāng)堂訓(xùn)練，鞏固運用。（6分）高一語文必修上冊第五單元第4課時《鄉(xiāng)土中國》專題研讀指導(dǎo)課課型：新授課課時：第4課時時間：教學(xué)目標(biāo)：1.經(jīng)歷一次專題研讀的過程，把握傳統(tǒng)文化類學(xué)術(shù)著作專題研讀的基本思路和方法。

2、以課堂上總結(jié)歸納的方法在課外有效開展專題研讀活動。

3、理解文化的傳承性。教學(xué)過程：一、導(dǎo)入新課，出示課題。（板書課題）。二、出示目標(biāo)、明確任務(wù)。1.經(jīng)歷一次專題研讀的過程，把握傳統(tǒng)文化類學(xué)術(shù)著作專題研讀的基本思路和方法。

2、以課堂上總結(jié)歸納的方法在課外有效開展專題研讀活動。

三、自學(xué)指導(dǎo)，緊扣教材。自學(xué)指導(dǎo)一：根據(jù)所列文本，選擇其一為專題研讀做準(zhǔn)備。1、為何中國的道德和法律具有伸縮性2、鄉(xiāng)土中國的地緣與血緣3、中國式父子關(guān)系的特征及原因分析4、鄉(xiāng)土社會中的禮治和法治例：中國式父子關(guān)系的特征及原因分析？從《鄉(xiāng)土中國》看傳統(tǒng)社會父子關(guān)系的特征。自學(xué)指導(dǎo)二：閱讀體會蘇軾原話，從中總結(jié)提煉方法。意欲少年為學(xué)者，每一書皆作數(shù)次讀之。書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所求者爾。故愿學(xué)者每次作一意求之。如欲求古人興亡治亂圣賢作用，但作此意求之，勿生余念。”——蘇軾自學(xué)指導(dǎo)三：找關(guān)鍵詞概括；根據(jù)語境聯(lián)系上下文概括，推論等。在書中找出寫父子關(guān)系的內(nèi)容歸納傳統(tǒng)社會父子關(guān)系的特征。例：孝是什么？孔子并沒有抽象的加以說明，……最后甚至歸結(jié)到“心安”兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，去承他們的歡，做到自己的心安?！?0頁我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情?！?6頁在中國的家庭里有家法,在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色?！?6頁至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠?！?00頁從表面上看，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)，在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過?！钡切再|(zhì)上，嚴(yán)父和專制君王究竟是不同的，所不同的就在教化過程是代替社會去淘煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子。擔(dān)負(fù)這工作的，一方面可以說是為了社會，一方面可以說是為了被教化者?！?15頁教化性的權(quán)力，在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯?！?15頁在這種情形中，一個孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時也給父親一種沒有被擠的安慰。——117頁父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替。——120頁精講點撥：“我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情?！薄皺M軸”“縱軸”，橫軸為同輩，縱軸為代與代之間。再理解“事業(yè)”。事業(yè)【解釋】人們所從事的，具有一定目標(biāo)、規(guī)模和系統(tǒng)的對社會發(fā)展有影響的經(jīng)?；顒?。（百度百科）人所從事的，具有一定目標(biāo)、規(guī)模和系統(tǒng)而對社會發(fā)展有影響的經(jīng)?；顒印＃ā冬F(xiàn)代漢語詞典》）父子關(guān)系的特征：父對子：負(fù)責(zé)教化子對父：孝道服從父子間：血緣繼替事業(yè)伙伴搜尋材料，驗證觀點你能舉出書中事例來驗證父子間的關(guān)系特征嗎？你能舉出書外事例來驗證父子間的關(guān)系特征嗎？文化眼光，辯證看待1.傳統(tǒng)的父子關(guān)系的特征有怎樣的利弊？2.當(dāng)下越來越多的人遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土，是否中國父子關(guān)系的特征也發(fā)生了改變呢？關(guān)于“文化”“上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會的共同的經(jīng)驗的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的當(dāng)前，不但包括他個人過去的投影，而且是整個民族的過去的投影?！闭n堂小結(jié)：研讀的步驟方法先選題，后研讀。（明觀點）一意求，他勿念。（篩信息）析關(guān)鍵，材料驗。（抓特征）文化眼，辯證看。（喜收獲）課后作業(yè)（二選一）立足于《鄉(xiāng)土中國》，寫一篇關(guān)于父子關(guān)系特征的小論文。

2.自主選題，合作研讀，完成小論文：

1）.科代表組織小組長與組員商議確定選題。選題可以從《<鄉(xiāng)土中國>整本書閱讀任務(wù)書》的研讀題中選擇，也可以自定。

2）.組內(nèi)合作完成小論文（選題，查資料，成文）。2周后交成果。研究性小論文的格式：題目摘要關(guān)鍵詞正文參考文獻(xiàn)

高一語文必修上冊第五單元第5課時《鄉(xiāng)土中國》專題研讀展示課課型：新授課課時：6課時時間：教學(xué)目標(biāo)：1、了解社會學(xué)的相關(guān)知識，獲得學(xué)術(shù)類著作的閱讀經(jīng)驗。2、認(rèn)清傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)，調(diào)整處世態(tài)度，以便更好地融入社會。教學(xué)過程：一、導(dǎo)入新課，出示課題。（板書課題）。二、出示目標(biāo)、明確任務(wù)。1、了解社會學(xué)的相關(guān)知識，獲得學(xué)術(shù)類著作的閱讀經(jīng)驗。2、認(rèn)清傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)，調(diào)整處世態(tài)度，以便更好地融入社會。三、自學(xué)指導(dǎo)，緊扣教材。自學(xué)指導(dǎo)一：圈出概念舉例證閱讀時圈出書中的重要概念，并且能結(jié)合生活經(jīng)驗或閱讀儲備舉出一些事例來佐證書中如“差序格局”“禮治格局”“同意權(quán)力”之類的核心概念。要求每人至少能為四個重要概念提供例證。自學(xué)指導(dǎo)二：標(biāo)畫警句談體會“未名社科”叢書版《鄉(xiāng)土中國》從每篇文章中精選三個經(jīng)典名句置于標(biāo)題之下，要求閱讀時用波浪線標(biāo)出自認(rèn)為精妙的論斷，并在相應(yīng)位置寫下心得體會，每人至少寫三段。自學(xué)指導(dǎo)三：先將每篇文章的內(nèi)容提煉成10字以內(nèi)的短語或短句，再根據(jù)對本書各篇相互關(guān)系的理解，用14篇文章的標(biāo)題及內(nèi)容提要制作思維導(dǎo)圖，要求能更清晰地展示全書的結(jié)構(gòu)模式。每個小組合作完成一張思維導(dǎo)圖。精講點撥：小組合作完成思維導(dǎo)圖之后，進(jìn)行《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀交流分享與成果匯報：（一）聊學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，明寫作意圖費先生學(xué)術(shù)救國之宏愿：在人類學(xué)、社會學(xué)領(lǐng)域，中國為世界貢獻(xiàn)了一位頂級學(xué)者——費孝通；費孝通又為人類學(xué)、社會學(xué)貢獻(xiàn)了兩個重要術(shù)語——差序格局、禮治格局。在那民族危亡的年代，有人倡導(dǎo)教育救國，有人主張實業(yè)救國，有人實踐軍事救國，青年學(xué)者費孝通覺得學(xué)術(shù)也能救國。他從事社會學(xué)研究之目的在于認(rèn)清中國社會，改造中國社會?！多l(xiāng)土中國》就是一本從文化模式認(rèn)識中國社會的論著。閱讀該書有助于我們對中國社會結(jié)構(gòu)有更全面的了解，也會在如何有效治理中國這一問題上啟迪我們。前一段時間大家認(rèn)真讀完了該書，今天我們以小組為單位進(jìn)行閱讀比拼，讓大家展示閱讀成果，交流讀書心得。（二）概念窮搜羅，術(shù)語不艱澀1.小組合作，在紙上羅列從《鄉(xiāng)土中國》一書中學(xué)到的概念術(shù)語。在3分鐘內(nèi)，最多的一個小組羅列出26個概念術(shù)語。2.各組學(xué)生對所列概念加以分類：第一類是作者原創(chuàng)的概念，如差序格局、團(tuán)體格局、禮治格局、橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力；第二類是作者從其他學(xué)術(shù)著作中沿用的概述，如鄉(xiāng)土社會、感情定向、阿波羅式、浮士德式、空間阻隔、時間阻隔、社會沖突、社會合作；第三類是作者將普通詞語臨時借用為社會學(xué)術(shù)語，如欲望、需求、功能、注釋、儀式。第三類概念術(shù)語被很多小組忽視。3.理解《鄉(xiāng)土中國》一書在概念術(shù)語運用方面的良苦用心：（1）費孝通先生做學(xué)問有自己的原則，那就是盡量用大家都看得懂的文字講清大家想不明白的道理。（2）我知道這些生疏的名詞會引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會學(xué)詞匯里沒有確當(dāng)名詞來指稱的概念，我不能不寫下這些新的標(biāo)記。（《鄉(xiāng)土中國》第61頁）（3）為了讀者能接受的方便，作者沒有運用下定義的方法揭示概念的準(zhǔn)確內(nèi)涵，而是用比喻的手法和比較的方式描述這些概念。（三）摘名言警句，寫批注評點各小組選派代表朗讀本組挑選的名言警句，用精當(dāng)?shù)恼Z句來評點所選的名言警句。對《鄉(xiāng)土中國》一書而言，挑選名言警句本身并不具有挑戰(zhàn)性。受編者影響，各組所挑的名言警句多有雷同?？伤麄?yōu)檫@些句子所寫的評點卻很有水準(zhǔn)，有的評點本身也可視作名言警句。如：從社會存在和社會意識來看，農(nóng)耕天性以同樣的重要位置存在于中國傳統(tǒng)社會和鄉(xiāng)土社會中，并聯(lián)系物質(zhì)的基礎(chǔ)。禮樂雖壞，但禮的存留與演變，在兩種社會中形成了完全相同的道德體系模式，即重秩序，重輿論，約于禮俗。農(nóng)耕文明更是一條繩索，貫串古今。聚族而居、精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)文明孕育出了內(nèi)斂的自給自足的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想、鄉(xiāng)村管理制度；它的地域多樣性、民族多元性、歷史傳承性和鄉(xiāng)土民間性，不僅賦予中華文化重要特征，也是中華文化之所以綿延不絕、長盛不衰的重要原因。農(nóng)耕文明，是世界上存在最為廣泛的文化集成，是人類史上第一種文明形態(tài)。（四）亮思維導(dǎo)圖，說結(jié)構(gòu)模式PPT展示8張各個小組制作的《鄉(xiāng)土中國》思維導(dǎo)圖，抽選3個小組派代表展示思維導(dǎo)圖，講解《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容與結(jié)構(gòu)模式。思維導(dǎo)圖之優(yōu)劣不在于繪圖的色彩與線條，而在于能否清晰準(zhǔn)確地呈現(xiàn)全書各篇目之間的邏輯關(guān)系。課堂小結(jié)：讀透一本書，收獲能幾何四田野考察與躬身自省《鄉(xiāng)土中國》一書對中國社會結(jié)構(gòu)的認(rèn)識是全面、理性并富于洞見的。但該書出版已逾70年，其間中國社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生巨變。當(dāng)下中國社會結(jié)構(gòu)之實際狀況必須經(jīng)由田野考察，方有切實了解。孫舒楊小組在對浙江德清東衡村“鄉(xiāng)賢參事會”進(jìn)行實地考察后，寫出了具有較高質(zhì)量的考察報告——《村民自組織中的鄉(xiāng)土性原理》。正如《鄉(xiāng)土中國》一書所論及，中國傳統(tǒng)觀念中有一些消極因素保留至今，可能在我們每個人身上都有殘存，我們只能不斷躬身自省方能找到它們，下定決心才能祛除它們。張驥遠(yuǎn)小組在對城市社區(qū)人際交往進(jìn)行考察之后寫出質(zhì)量頗高的反省文章——《小區(qū)人際關(guān)系與鄉(xiāng)土社會的聯(lián)系》，在這篇文章中，張同學(xué)對自己身邊“做做人情”“舉手之勞，能幫盡量幫”“有事？有事去找某某人，他有權(quán)”之類的現(xiàn)象展開了猛烈的批判。高一語文必修上冊第五單元第6課時《鄉(xiāng)土中國》測評總結(jié)課課型：新授課課時：6課時時間：一、內(nèi)容理解題(7分)1.下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的兩項是(4分)()A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的,這一章描述了中國社會的基礎(chǔ),同時也是全書的基礎(chǔ),后文差序格局,禮俗社會之根源,都在于此“鄉(xiāng)土性”。B.鄉(xiāng)人不識字是智力問題,不是知識問題。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群,長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對方,而文字的傳遞信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。C.中國家的擴大是單系的,就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中,夫妻是主軸,而在中國,父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中,同性別同年齡的人待在一起,這是社會養(yǎng)成的性格。D.《禮治秩序》一章認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會是一種無為而治的社會,可以說一個沒有法律的社會,假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則;但是沒有法律并不影響這社會的秩序,因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。E.在穩(wěn)定的社會中,地緣不過是血緣的投影,不分離的。而人口因繁殖而流動時,其所到的新地也會與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系,比如用舊地來命名新地。一個村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”,也因此更便于與他人不講人情的討價還價、算賬和做生意,從而發(fā)展商業(yè)。答案BD解析B項,“鄉(xiāng)人不識字是智力問題,不是知識問題”有誤,《文字下鄉(xiāng)》中認(rèn)為鄉(xiāng)人不識字與教授不能捕蟲是一樣的,環(huán)境不同,文字對于鄉(xiāng)人沒有那么重要,他們不識字是知識問題,不是智力問題。D項,兩處“沒有法律”分析錯誤,文中正確的表述是“可以說一個‘無法’的社會”“但是‘無法’并不影響這社會的秩序,因為鄉(xiāng)土社會是禮制的社會”。2.下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析,正確的一項是(3分) ()A.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道:“村子里幾百年來老是這幾個姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的,一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,一代—代地下去,不太會有變動?！辈牧现饕从沉酥袊糯l(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。B.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道,“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點說,本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機構(gòu)推行的。C.費孝通的《鄉(xiāng)土中國》說(中國古代)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個“圈子”,凡是拉得上親戚的,都包容得下。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。D.費孝通先生曾有“各美其美,美人之美;美美與共,天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。答案D解析A項,主要考查中國自然經(jīng)濟的內(nèi)容。中國古代社會的典型特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟,這導(dǎo)致中國人不需要太多的對外交流,從材料“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會有變動”,說明土地限制了人口的流動,并沒有反映農(nóng)民與地主之間的人身依附關(guān)系。B項,“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說明“法”是靠國家的權(quán)力來推行的,“禮”是依靠傳統(tǒng)來維持的,而傳統(tǒng)不是依靠權(quán)力機構(gòu),所以錯誤。C項,“以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系”錯誤,應(yīng)該是“以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序”,故錯誤。二、材料概括題(15分)閱讀下面的文字,完成3~5題。傳統(tǒng)社會最講究“圈子”。費孝通早在《鄉(xiāng)土中國》一書中,就提出中國的鄉(xiāng)村“是一個‘熟悉’的社會,沒有陌生人的社會”,鄉(xiāng)親的交往,全憑相熟度、關(guān)系度,好比投石入水的漣漪效應(yīng),一圈圈擴展開,愈遠(yuǎn)愈疏,愈近愈密?，F(xiàn)代社會則是一個“陌生人社會”,“人生不相見,動如參與商”。于是應(yīng)了美國學(xué)者弗里德曼的描述:走在大街上,陌生人保護(hù)我們,如警察;陌生人也威脅我們,如罪犯。陌生人教育我們的孩子,建筑我們的房子,用我們的錢投資……陌生人保持日?；?確定彼此的邊界,必須依賴一系列契約規(guī)則,旗幟是教化的道德,底線是強制的法律。誠然,看病找相熟的醫(yī)生,求教知識難點找老同學(xué)……控制在適度范圍內(nèi),則可。泛化開來,奉行“熟人是一寶,關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué),群居終日,言不及義,則不可。尤可畏者,是好些官員也盤桓在圈圈內(nèi),熱衷私相授受?，F(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶,去“圈子”化,樹契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰,要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶述:“要想和他成為真正意義的朋友,那前提就是你先離開通用?！蓖轮须y免有興趣契合者,但他嚴(yán)格自律,跟所有部屬等距離交往,其理由是:“假如我和某些同事有極深的交情,自然會有好惡之分,就會影響我決策的客觀性?！庇布?軟件也須變。在日益成長的契約社會、法治社會里,作為鄉(xiāng)土社會、血緣社會遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地?3.依據(jù)文本,說說如何理解“漣漪效應(yīng)”。(5分)參考答案運用比喻手法,把傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系形象地比成漣漪;說明圈子越近的關(guān)系越緊密,離圈子中心越遠(yuǎn)的關(guān)系越疏遠(yuǎn)。解析本題考查對概念的理解,需要把詞語放回到原文中,結(jié)合上下文來分析。由原文看,“好比投石入水的漣漪效應(yīng)”是運用了比喻的修辭手法,本體是“鄉(xiāng)親的交往,全憑相熟度、關(guān)系度”,由此可分析出“漣漪效應(yīng)”指的是傳統(tǒng)社會中的人際關(guān)系,這種關(guān)系的特點便是“一圈圈擴展開,愈遠(yuǎn)愈疏,愈近愈密”。4.文中運用“斯隆”的例子有什么作用?(5分)參考答案斯隆領(lǐng)導(dǎo)通用公司注重與部下關(guān)系的平衡;舉例論證,正面證明“現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶,去圈子化,樹契約化”的觀點;增強文章的說服力。解析本題考查文中事例與作者觀點之間的關(guān)系。這個例子出現(xiàn)在選文的第4段,而這一段的中心觀點是“現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶,去‘圈子’化,樹契約化”。而“斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰,要訣之一即平衡與部下的關(guān)系”是去“圈子”化、樹契約化的一個典范,作者以此為例子,證明的就是“現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶,去‘圈子’化,樹契約化”這一觀點。5.本文作者為什么主張去圈子化?(5分)參考答案①沉淪于“圈子情結(jié)”,會導(dǎo)致群居終日、言不及義,使人淪入庸俗。②圈子情結(jié)會影響現(xiàn)代社會的管理決策,導(dǎo)致決策不客觀,甚至私相授受、產(chǎn)生腐敗。③現(xiàn)代社會是“陌生人社會”,是契約社會、法治社會;圈子情結(jié)是鄉(xiāng)土社會、血緣社會的遺跡,已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。解析解答本題需要通讀全文,篩選出“圈子”化危害性的相關(guān)信息,然后逐一歸納得出答案。第3段可篩選出“奉行‘熟人是一寶,關(guān)系最重要’的庸俗哲學(xué),群居終日,言不及義”等信息,第4段可篩選出“自然會有好惡之分,就會影響決策的客觀性”等信息,最后一段可篩選出“在日益成長的契約社會、法治社會里,作為鄉(xiāng)土社會、血緣社會遺跡的‘圈子情結(jié)’還有什么立足之地”等信息,通過對這些信息的歸納,即可得出答案。三、閱讀理解題(18分)(一)閱讀下面的文字,完成6~8題。(9分)普通常有以“人治”和“法治”相對稱,而且認(rèn)為西洋是法治的社會,我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚。我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個字上,而是在維持秩序時所用的力量。鄉(xiāng)土社會可以說是個“無法”的社會,假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則,但是“無法”并不影響這社會的秩序,因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的,對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說,本和法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力,在現(xiàn)代國家沒有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。不論哪一個社會,絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù),我們并不要事事費心思,那是因為我們托祖宗之福,一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的,生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里,個人不但可以信任自己的經(jīng)驗,而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換,而不是時代變更。一年一度,周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案,盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的,也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類的傳統(tǒng),不必知之,只要照辦,生活就能得到保障的辦法,自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福,不依照了就會出毛病?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器,示是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性,在下面一段話里說得很清楚:顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。道德是社會輿論所維持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對、不合、不成。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確,只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?用“約”字,來形容禮的養(yǎng)成,可見禮治并不是離開社會,由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治,但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解,以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn),因為禮是傳統(tǒng),是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會的特色。(摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國之八:禮治秩序》,有刪改)6.下列有關(guān)認(rèn)識和觀點與原文內(nèi)容相符的一項是(3分) ()A.通常認(rèn)為我們是人治的社會,以此有別于西洋法治的社會,其實這是一個“無法”的社會。B.禮和法律都是一種行為規(guī)范,不同的是:禮靠傳統(tǒng)來維持;法靠國家權(quán)力來推行,且法可用來維持社會秩序。C.禮治社會的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動形成的,而是由人們主動遵循禮而形成的,有社會的成規(guī)在。D.鄉(xiāng)土社會的秩序是可以由禮來維持的,因為只有鄉(xiāng)土社會能夠滿足傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題這一個前提。答案C解析A項,概括不全。作者指明鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會、禮治的社會。B項,認(rèn)識片面。禮和法都可用來維持社會秩序。D項,說法絕對?！爸挥朽l(xiāng)土社會能夠滿足傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題這一個前提”文中無據(jù)。7.下列對原文論證的分析,不正確的一項是(3分)()A.開篇從“人治”“法治”的普遍性認(rèn)知,引出文章的觀點,并由此指向了“鄉(xiāng)土社會是禮治的社會”的議論。B.第二段在闡釋禮的基礎(chǔ)上,比較“禮”“法”的異同,并從歷史和現(xiàn)實兩個維度說明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會中的重要性。C.第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng),這和鄉(xiāng)土社會的安土重遷密切關(guān)聯(lián),并引用孔子的話強化這一觀點。D.文章還通過對比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同,進(jìn)而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。答案C解析曲解引用的作用。引用孔子的話旨在論證“孔子很重視服禮的主動性”。8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)()A.無論是法治的社會還是人治的社會,一個社會的秩序都要靠人來執(zhí)行,要靠某種力量來維持。B.禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范,法也是行為規(guī)范,不同于法的是維持禮的規(guī)范的力量在傳統(tǒng)。C.鄉(xiāng)土社會可以說是“無法”的社會,但并不是“無法無天”的社會,因為禮的規(guī)范而有秩序。D.因為缺乏變化,禮在鄉(xiāng)土社會中能夠發(fā)揮更大作用。因為變化很快,禮在現(xiàn)代社會沒有效力。答案D解析“禮在現(xiàn)代社會沒有效力”表述絕對。(二)閱讀下面的文字,完成9~11題。(9分)鄉(xiāng)土本色 費孝通從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣,這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因為在鄉(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動地,長在土里的莊稼行動不得,土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的,而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會:一種并沒有具體目的,只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說,前者是“有機的團(tuán)結(jié)”,后者是“機械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說,前者是禮俗社會,后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來的關(guān)系,而是無須選擇,甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人,打個招呼就是了,還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,各人不知道各人的底細(xì),所以得講個明白;還要怕口說無憑,畫個押,簽個字。這樣才發(fā)生法律。在