2022年綜合基礎(chǔ)知識(shí)考點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)

“人們總是按照自己的形象和經(jīng)驗(yàn)來(lái)塑造鬼神的”的哲學(xué)依據(jù)是：各種儀式形式都是物

質(zhì)的反映。

自然界的物質(zhì)性和人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是通過(guò)：①人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然界的依賴(lài)；②人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然界的改造；③人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；④自然界的人化。實(shí)現(xiàn)的。

“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。這一觀點(diǎn)表明：

意識(shí)是客觀存在的主觀映像、觀念的東西同物質(zhì)的東西具有同一性。

具有重要方法論意義的社會(huì)形態(tài)范疇是指：

物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一；

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

辯證唯物主義觀點(diǎn):

觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。

意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們?cè)诖嬖谥?，它就仍然是這種產(chǎn)物。

古代唯物主義觀點(diǎn)：認(rèn)為物質(zhì)是所謂“終極的宇宙之磚”

歷史唯物主義的根本出發(fā)點(diǎn)是：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

相對(duì)主義詭辯論觀點(diǎn)：假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性。

唯心主義觀點(diǎn)：設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

唯物主義一元論同唯心主義一元論的根本對(duì)立在于：對(duì)世界本原的不同回答。

如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。這一結(jié)論是辯

證法觀點(diǎn)。

印度一教授曾對(duì)一棵樹(shù)算了兩筆不同的賬：一棵正常生長(zhǎng)50年的樹(shù)，按市場(chǎng)上的木材價(jià)格計(jì)算，最多值300多美元；但從它產(chǎn)生的氧氣、減少大氣污染、涵養(yǎng)水源、為鳥(niǎo)類(lèi)與其他動(dòng)物提供棲息環(huán)境的生態(tài)效益看，則值20萬(wàn)美元。這種算賬方法強(qiáng)調(diào)了事物聯(lián)系的多樣性。

私有制、階級(jí)、國(guó)家產(chǎn)生的根本原因是：生產(chǎn)力的發(fā)展。

古代社會(huì)科學(xué)文化發(fā)展的必要前提是：體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工。

自治區(qū)的自治條例和單行條例生效的條件是：報(bào)全國(guó)人大常委會(huì)批準(zhǔn)后生效。

在我國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位體現(xiàn)在：從中央到地方各級(jí)政權(quán)機(jī)關(guān)都處在黨的統(tǒng)一領(lǐng)

導(dǎo)下；黨管干部；黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。

法律事實(shí)：凡是能直接引起法律關(guān)系產(chǎn)生、變更和消滅的條件或根據(jù)。

法律主要內(nèi)容是：權(quán)利與義務(wù)。

法的適用：國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員依職權(quán)和法定程序，將法律規(guī)范用于具體事件或案件

的活動(dòng)。

法律一般只能適用于生效后發(fā)生的事件和行為，不適用于生效前的事件和行為。（×，我國(guó)刑法規(guī)定“從舊兼從輕”——新法原則上不適用于頒布以前發(fā)生的行為，但新法不認(rèn)為是犯罪或認(rèn)為罪輕的，應(yīng)適用新法）

按照規(guī)定的內(nèi)容不同，法律可以劃分為：實(shí)體法和程序法

法系是按照：法律的歷史傳統(tǒng)，法律的某種傳統(tǒng)或共性劃分的。

我國(guó)社會(huì)主義法律淵源中有：行政法規(guī)。

法律的社會(huì)作用：維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治。

法律的規(guī)范作用：指引和教育、評(píng)價(jià)和預(yù)測(cè)、強(qiáng)制。

社會(huì)主義法律與社會(huì)主義道德主要在于形成過(guò)程、表現(xiàn)形式、要求內(nèi)容、實(shí)施保障不同。

社會(huì)主義法是社會(huì)主義國(guó)家對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行規(guī)范性調(diào)整的手段。

法與統(tǒng)治階級(jí)道德的一致性，主要體現(xiàn)在都是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。

法律的指引功能主要是對(duì)自己的行為。

規(guī)范性法律文件系統(tǒng)化的方式有：法律整理、法律匯編、法律編纂。

社會(huì)主義法律實(shí)施可以劃分的方式有：執(zhí)法、司法、守法、法律監(jiān)督。

人們往往將法律稱(chēng)為“國(guó)法”，因?yàn)樗菏菄?guó)家制定或認(rèn)可的，具有普遍約束力，是靠

國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的。

《國(guó)家賠償法》第5條規(guī)定，國(guó)家不承擔(dān)賠償責(zé)任的情形有：國(guó)家行政機(jī)關(guān)工作人員形

式與行政職權(quán)無(wú)關(guān)的個(gè)人行為；因公民、法人或其他組織自己的行為只是損害發(fā)生的。

社會(huì)主義初級(jí)階段確立公有制為主題多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)是由下列條件決定的：①我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家；②初級(jí)階段生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)狀況；③一切符合“三個(gè)有利于”的所有制形式都可以而且應(yīng)當(dāng)用來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)。

社會(huì)主義初級(jí)階段，公有制經(jīng)濟(jì)中個(gè)人收入實(shí)行按勞分配原則的直接原因：社會(huì)主義社

會(huì)勞動(dòng)的特點(diǎn)。

作為國(guó)家主人和領(lǐng)導(dǎo)力量的工人階級(jí)是指工人隊(duì)伍中的：所有公有制企業(yè)和非公有制企

業(yè)的職工。

抽象勞動(dòng)：凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)。

市場(chǎng)的基本功能是調(diào)節(jié)功能。

國(guó)家的實(shí)質(zhì)是管理公共事務(wù)的機(jī)關(guān)。（×，統(tǒng)治階級(jí)的暴力機(jī)構(gòu)）

我國(guó)的執(zhí)法機(jī)關(guān)是：各級(jí)人民政府。

財(cái)政部就國(guó)家財(cái)政收支實(shí)施的監(jiān)督是職能監(jiān)督。

財(cái)產(chǎn)權(quán)是一種絕對(duì)權(quán)利。

特殊義務(wù)包括有：債務(wù)。

行政處罰的決定程序分為：簡(jiǎn)易程序、一般程序、聽(tīng)證程序。

我國(guó)行政訴訟的對(duì)象是具體行政行為。

防止行政機(jī)關(guān)自由裁量權(quán)的濫用是行政合法性原則的基本要求。（×,是行政合理性要求）

公文式一種特殊的文體，這種特殊性表現(xiàn)在：采用白話文形式；具有真實(shí)性、合法性；具有規(guī)范性、相對(duì)確定性。

公文具有的其他任何文獻(xiàn)形式無(wú)法替代的功能是：權(quán)威性。

可用來(lái)發(fā)布規(guī)章的文件有：命令、通知。

函在文種上屬于商洽性文件，在公務(wù)活動(dòng)領(lǐng)域上屬于通用公文。

當(dāng)前我國(guó)具有綜合性審批控制職能的組織系統(tǒng)是：人大常委會(huì)及各級(jí)國(guó)家行政機(jī)關(guān)。

唯物史觀所說(shuō)的人民群眾是指：所有對(duì)歷史發(fā)展有推動(dòng)作用的人；廣大勞動(dòng)人民和在歷史上起過(guò)進(jìn)步作用的先進(jìn)階級(jí)、集團(tuán)和個(gè)人。

馬克思說(shuō)：社會(huì)生活在本職上是實(shí)踐的。這一命題的主要含義是：實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容；實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的存在方式；實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)椋航沂玖藢?shí)物發(fā)展的源泉和動(dòng)力；揭示了實(shí)物普遍聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容；貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的主線。

個(gè)體生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的收入，按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是：勞動(dòng)所得；包含有一定的經(jīng)營(yíng)收入；包含有一定的資產(chǎn)收益。

只要存在同等條件，規(guī)律就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)并發(fā)生作用。（√）

充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人們就能突破歷史條件所許可的范圍，開(kāi)拓新的局面。（×）

黨的基本路線是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的核心內(nèi)容和政治靈魂。（√）

市場(chǎng)上商品供不應(yīng)求，價(jià)格上漲；供過(guò)于求，價(jià)格下降。所以，價(jià)格是由供求關(guān)系決定的。（×，價(jià)格是由價(jià)值所決定的）

保證社會(huì)主義法律實(shí)施的方法主要是強(qiáng)制方法。（×，是必要的強(qiáng)制方法）

法律制裁是指國(guó)家專(zhuān)門(mén)機(jī)關(guān)或國(guó)家授權(quán)機(jī)關(guān)對(duì)觸犯刑法者依其所應(yīng)負(fù)法律責(zé)任而采取的措施。（×，法律制裁是指由特定國(guó)家機(jī)關(guān)對(duì)違法者依其法律責(zé)任而實(shí)施的強(qiáng)制性懲罰措施）

行政法律關(guān)系雙方當(dāng)事人的權(quán)利、義務(wù)具有不對(duì)等性。（√）

專(zhuān)門(mén)議事協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)，是通過(guò)授予有關(guān)職能部門(mén)在某一方面的綜合協(xié)調(diào)權(quán)，就該事項(xiàng)對(duì)其他相關(guān)部門(mén)進(jìn)行協(xié)調(diào)。（×）

政府職能的實(shí)施主體是各級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)，其本質(zhì)上是代表廣大人民群眾，受人民委托行使行政權(quán)力（×，實(shí)施主體是行政機(jī)關(guān)，國(guó)家執(zhí)行機(jī)關(guān)包括：行政、審判、檢察、軍事、金融。）

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終決定因素是：生產(chǎn)力的發(fā)展。

質(zhì)和事物的存在是直接同一的。（質(zhì)一旦失去，事物就不存在了）

辯證法所要回答的是：世界的狀況是怎么樣的問(wèn)題。（唯物論所要說(shuō)明的是：世界的本質(zhì)是什么的問(wèn)題）

謬誤與真理的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，因此謬誤在一定條件可以變?yōu)檎胬怼?/p>

概念、判斷、推理是理性認(rèn)識(shí)的三種形式。（感覺(jué)、知覺(jué)、表象是感性認(rèn)識(shí)的三種形式）

在認(rèn)識(shí)論上，“跟著感覺(jué)走”是否認(rèn)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

我黨一貫倡導(dǎo)并長(zhǎng)期保持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)是：理論聯(lián)系實(shí)際。

一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)：由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，能動(dòng)的反映是：摹寫(xiě)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論區(qū)別于舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的顯著特點(diǎn)有：把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)

論；把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論；認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

感覺(jué)、知覺(jué)、表象的依次發(fā)展，初步顯現(xiàn)出：認(rèn)識(shí)發(fā)展從部分到全體的發(fā)展趨勢(shì)；認(rèn)識(shí)發(fā)展從直接到見(jiàn)解的發(fā)展趨勢(shì)。

教條主義亦稱(chēng)“本本主義”。主觀主義的一種表現(xiàn)形式。主要特點(diǎn)是把書(shū)本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

唯心主義認(rèn)識(shí)論把認(rèn)識(shí)看成是先于物質(zhì)的，先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，把認(rèn)識(shí)看成是人腦中固有的。

真理與謬誤的關(guān)系是：真理不是謬誤，謬誤不是真理。真理超出一定范圍就轉(zhuǎn)化為謬誤，在一定條件下謬誤可以轉(zhuǎn)化為真理。

理性認(rèn)識(shí)是：對(duì)事物全體的反映，對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的反映，對(duì)事物本質(zhì)聯(lián)系的反映。

或然率是指：可能性在量上的一種科學(xué)說(shuō)明和預(yù)測(cè)。

矛盾斗爭(zhēng)的無(wú)條件性是指：能打破特定條件的限制。

爆發(fā)式飛躍是：解決矛盾的一種對(duì)抗的質(zhì)變形式。

區(qū)分同質(zhì)事物的差別依據(jù)是：事物的特殊矛盾。

聯(lián)系的客觀性普遍性原理的方法論意義在于：要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界。

現(xiàn)實(shí)性范疇是指：包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。

辯證法所說(shuō)的矛盾是指：事物內(nèi)部各方面之間及各事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。

質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。

白天和黑夜之間的先后相繼現(xiàn)象是：非因果聯(lián)系。

質(zhì)和量的關(guān)系是在度的方位內(nèi)相互規(guī)定的關(guān)系。

量變的復(fù)雜性是指：量變形式的多樣性和總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變。

矛盾發(fā)展的不平衡性是指：主要矛盾與次要矛盾的不平衡；矛盾的主要方面與次要方面的不平衡。

看問(wèn)題、辦事情都要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，既要全面，又要抓重點(diǎn)。

否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展：是自我發(fā)展、自我完善的過(guò)程，是前進(jìn)行和曲折性相統(tǒng)一的過(guò)程。

決定事物的根本性質(zhì)及其發(fā)展的基本趨勢(shì)的聯(lián)系時(shí)：內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系。

人的價(jià)值的最顯著特點(diǎn)在于：人在價(jià)值關(guān)系中既可以是客體，又可以是主體的二重性。

社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是：生產(chǎn)工具的狀況。

社會(huì)精神財(cái)富的源泉是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。

生態(tài)系統(tǒng)中的生產(chǎn)者是綠色植物。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，就是說(shuō)一切社會(huì)的上層建筑都根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

在生產(chǎn)方式內(nèi)部各要素中，最活躍、最革命的要素是：生產(chǎn)力。

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的作用的表現(xiàn)有：由科技因素造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率越來(lái)越高；自然科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周期日益縮短；科技使生產(chǎn)力的發(fā)展明顯地呈現(xiàn)加速度的趨勢(shì)；科技能把生產(chǎn)力諸要素組合起來(lái)構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。

地理環(huán)境為人類(lèi)提供的生態(tài)資源：太陽(yáng)輻射、氣溫、水分等，他們不依人類(lèi)意志為轉(zhuǎn)移。

社會(huì)進(jìn)步：其基本趨勢(shì)通過(guò)新舊社會(huì)的更替來(lái)表現(xiàn)；其最根本動(dòng)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)；表現(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的發(fā)展中；是指社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展。

作為社會(huì)物質(zhì)生活條件的地理環(huán)境指：人類(lèi)生存和發(fā)展所依賴(lài)的各種自然條件的總和，由大氣圈、水圈、巖石圈構(gòu)成。

先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在之所以能起促進(jìn)作用在于：它正確反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律；它反映了人民群眾的利益、愿望和要求；它能被群眾所掌握。

生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律：揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在、本質(zhì)的必然聯(lián)系；是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展最基本、最普遍的規(guī)律；是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。

階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的作用在于：它是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；它是解決階級(jí)社會(huì)中的社會(huì)基本矛盾的手段；它是階級(jí)社會(huì)形態(tài)更替的決定性環(huán)境。

人的解放與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系表現(xiàn)在：兩者互為條件，互為因果；人的解放程度是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志；人的解放受社會(huì)進(jìn)步程度的制約；人的解放程度影響著社會(huì)進(jìn)步的性質(zhì)和水平。

不同國(guó)家、不同民族在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中有共同性，其表現(xiàn)有：一般都應(yīng)從低級(jí)到高級(jí)依次經(jīng)歷五種社會(huì)形態(tài)；同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和氏族的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系體系、上層建筑大致相同；社會(huì)形態(tài)發(fā)生依次更替的根本原因是一樣的，都只能從經(jīng)濟(jì)中去尋找。

下列各項(xiàng)屬于上層建筑的有：全國(guó)人民代表大會(huì)、監(jiān)獄、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)（政治、法律、宗教、哲學(xué)、文化等）

國(guó)家的消亡是指：無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家的消亡。

把物質(zhì)說(shuō)成是一種或幾種可直接感知的實(shí)物是：古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀。

意識(shí)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)一定的途徑，這個(gè)途徑就是：必須通過(guò)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。

唯物主義一元論主張物質(zhì)是世界的本原，從微生物直到人類(lèi)本身都是物質(zhì)的存在，精神、意識(shí)是非物質(zhì)的，但它根源也歸于物質(zhì)。

人類(lèi)社會(huì)與自然界的辯證統(tǒng)一表現(xiàn)在：人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，二者都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界組成部分，人類(lèi)社會(huì)和自然界辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是勞動(dòng)。

意識(shí)是人腦的機(jī)能，是對(duì)觀世界的反映，有客觀內(nèi)容的，客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

最早把馬列主義傳入中國(guó)的先進(jìn)分子的代表是：李大釗。

形而上學(xué)唯物主義明顯的局限性是：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性。

下列著作屬于毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)豐富和發(fā)展的有：《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》、《反對(duì)本本主義》。

世界上最古老的三大哲學(xué)傳統(tǒng)分別是：中國(guó)哲學(xué)、希臘哲學(xué)、印度哲學(xué)。

《國(guó)家賠償法》第5條規(guī)定，國(guó)家不承擔(dān)賠償責(zé)任的情形有：國(guó)家行政機(jī)關(guān)工作人員行使與行政職權(quán)無(wú)關(guān)的個(gè)人行為；因公民、法人或其他組織自己的行為致使損害發(fā)生的。

辯證聯(lián)系的含義是：事物或現(xiàn)象之間的相互作用、相互影響和相互制約。

久旱缺雨時(shí)，下雨對(duì)莊稼生長(zhǎng)有益；雨澇成災(zāi)時(shí)，下雨對(duì)莊稼生長(zhǎng)有害：事物的聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)的、具體的。

唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

系統(tǒng)論的最基本原則是：整體性。

唯物辯證法認(rèn)為：所謂系統(tǒng)就是指由諸要素構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的有機(jī)整體。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了：事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

“金要足赤，人要完人”：這是一種唯物辯證法的觀點(diǎn)。

“是就是，不是就不是，除此之外都是鬼話”這是一種形而上學(xué)觀點(diǎn)。

矛盾的主要方面是指：矛盾中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面。

人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的秩序是：從特殊→普通→特殊。

爆發(fā)式飛躍是解決矛盾的一種對(duì)抗的質(zhì)變形式。

事物發(fā)展的局部性部分質(zhì)變是由于：事物內(nèi)部各部分發(fā)展的不平衡性。

事物發(fā)展的階段性部分質(zhì)變是由于：事物本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性變化的不平衡性。

把同質(zhì)事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的主要依據(jù)是：是事物量的規(guī)定性。

質(zhì)和屬性的區(qū)別在于：質(zhì)是內(nèi)在的，屬性是外在的。

“防微杜漸”的哲學(xué)依據(jù)是質(zhì)量互變規(guī)律。

只承認(rèn)量變而否認(rèn)質(zhì)變就會(huì)導(dǎo)致：庸俗進(jìn)化論。

質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和過(guò)程。

事物的質(zhì)和量的區(qū)別在于：質(zhì)與事物的存在是直接同一，量與事物的存在不是直接同一的。

下列說(shuō)法包含矛盾同一性表現(xiàn)：真理和謬論相比較而存在；離開(kāi)內(nèi)容而沒(méi)有形式，離開(kāi)形式而沒(méi)有內(nèi)容；貧生于富，弱生于強(qiáng)；因禍得福，轉(zhuǎn)敗為勝。

古語(yǔ)說(shuō)：禍兮福所依，福兮禍所伏，禍福相因。這句話表明禍與福這一對(duì)矛盾的雙方是相互包含、相互依存、相互轉(zhuǎn)換、相互貫通的。

“天下無(wú)難事，只怕有心人。”這句話沒(méi)有體現(xiàn)出量變到質(zhì)變的哲學(xué)道理。？

“水滴石穿，繩鋸木斷”這句話體現(xiàn)了量變到質(zhì)變的哲學(xué)道理。？

事物由肯定、否定到否定之否定，從發(fā)展的表現(xiàn)形式上看：是一個(gè)波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。

事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進(jìn)行與曲折性的統(tǒng)一。

事物由肯定、否定到否定之否定，從內(nèi)容上看是：自我發(fā)展、自我完善的過(guò)程。

因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。這一觀點(diǎn)屬于：唯心主義非決定論。

“在自然界中，既沒(méi)有原因，也沒(méi)有結(jié)果”，“因果律的一切形式都是從主觀意向中產(chǎn)生的”。這種觀點(diǎn)是：唯心主義非決定論。

在大風(fēng)揚(yáng)起的塵土中，每一粒塵土的運(yùn)動(dòng)狀況都是純粹必然的。這是一種：形而上學(xué)的機(jī)械決定論的觀點(diǎn)。

價(jià)值規(guī)律是通過(guò)商品交換中價(jià)格圍繞價(jià)值上下浮動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。這說(shuō)明：必然性通過(guò)偶然性為自己開(kāi)辟道路。

真象和假象的區(qū)別在于：從正面表現(xiàn)本質(zhì)的是真相，從反面表現(xiàn)本質(zhì)的是假象。

在原因和結(jié)果這對(duì)范疇中，原因是指：引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。

一個(gè)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的高低是由教師的水平、學(xué)校的設(shè)施、學(xué)生的主觀努力以及社會(huì)影響等方面造成的，從因果關(guān)系來(lái)看，這是：同因異果？？？多因一果？？？？

假象從反面歪曲的表現(xiàn)本質(zhì)，這是：唯物辯證法的觀點(diǎn)。

偶然性是指：客觀事物發(fā)展中不確定的趨勢(shì)。

時(shí)間是指：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性。

空間是指：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性。

時(shí)空是指：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。

質(zhì)和量的關(guān)系是：在度的范圍內(nèi)相互規(guī)定的關(guān)系。

本質(zhì)是：指事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，是由事物內(nèi)部所固有的特殊矛盾所決定的。

現(xiàn)實(shí)性是指：包含內(nèi)在根據(jù)的，合乎必然性的存在。

聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是：事物的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng)；離開(kāi)事物的運(yùn)動(dòng)不可能發(fā)生聯(lián)系和作用。

辯證唯物主義與形而上學(xué)唯物主義的分歧在于主張：世界時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的，還是靜止不動(dòng)的；意識(shí)有能動(dòng)作用，還是沒(méi)有能動(dòng)作用；社會(huì)發(fā)展有客觀規(guī)律，還是沒(méi)有客觀規(guī)律。

“此亦彼也，彼亦此也”，這種說(shuō)法是唯物辯證法的觀點(diǎn)，符合事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。

“一切以條件，地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移”。這句是：辯證唯物論的觀點(diǎn)，肯定聯(lián)系的條件性的正確觀點(diǎn)。

解決矛盾的基本形式：一般有矛盾的一方克服另一方；矛盾雙方“同歸于盡”，為新的矛盾雙方所代替；矛盾雙方融合成一個(gè)新事物；矛盾雙方在運(yùn)動(dòng)中不斷地打破舊平衡，建立新平衡，長(zhǎng)期并存，共同發(fā)展。

唯物辯證法認(rèn)為矛盾的根本屬性是：斗爭(zhēng)性和同一性。

體現(xiàn)矛盾發(fā)展不平衡的概念有：主要矛盾和非主要矛盾；矛盾的主要方面和次要方面。

矛盾普遍性的含義是：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；每一個(gè)事物的發(fā)展過(guò)程自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)。（事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾）

形而上學(xué)割裂量變和質(zhì)變關(guān)系的表現(xiàn)為：激變論、庸俗進(jìn)化論

在認(rèn)識(shí)上割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致：改良主義？？、庸俗進(jìn)化論、激變論。

質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性都是：多樣性的、事物本身所固有的。

任何事物都有多方面的量的規(guī)定性，工廠的量的規(guī)定性是：勞動(dòng)生產(chǎn)率、技術(shù)水平。

認(rèn)識(shí)事物量的意義在于：能促使認(rèn)識(shí)深化和精確化；能對(duì)實(shí)踐進(jìn)行準(zhǔn)確、具體的指導(dǎo)。

辯證否定：把新、舊事物聯(lián)系起來(lái)，這種聯(lián)系表現(xiàn)在：新事物在舊事物的“母腹”中生長(zhǎng)起來(lái)，新事物保留舊事物中的積極因素。

肯定中包含著否定，否定中包含著肯定。這種觀點(diǎn)是：辯證法一分為二的觀點(diǎn)。

否定之否定過(guò)程的兩次否定是：從肯定到否定，從否定到否定之否定。

揚(yáng)棄是指：對(duì)舊事物根本性質(zhì)的否定，克服舊事物中消極、腐朽的東西，保留舊事物中有利于新事物發(fā)展的某些特征。

辯證法的否定觀與形而上學(xué)的否定觀的根本對(duì)立表現(xiàn)在：前者主張否定是事物的自我否定，后者主張否定是外力的否定；前者主張否定式包含某種肯定的否定，后者主張否定是“否定一切”；前者主張否定棵肯定相互滲透，后者主張否定與肯定絕對(duì)對(duì)立。

事物的內(nèi)容是指：構(gòu)成事物的一切要素的總和。

唯物辯證法所講的形式是指：把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)。

在內(nèi)容和形式的矛盾中：內(nèi)容活躍一邊，形式相對(duì)穩(wěn)定。

內(nèi)容和形式的統(tǒng)一表現(xiàn)為：相互依賴(lài)，密不可分；在一定條件下兩者可以相互轉(zhuǎn)化。

現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別在于：現(xiàn)象是外在的，本質(zhì)是內(nèi)在的；現(xiàn)象是可感知的，本質(zhì)是借思維才能把握的；現(xiàn)象是易變的，本質(zhì)較穩(wěn)定的。

事物中必然性和偶然性與因果聯(lián)系的關(guān)系是：必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的主義原因，偶然性產(chǎn)生于事物的次要原因；有的必然性和偶然性有因果聯(lián)系，有的必然性和偶然性有因果聯(lián)系沒(méi)有因果聯(lián)系。

揭示了事物本質(zhì)的有：人是社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)主義必然戰(zhàn)神資本主義，國(guó)家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的暴力工具。

因果聯(lián)系多樣性和復(fù)雜性的主要表現(xiàn)為：一因多果，同因異果；多因一果，異因同果；多因多果，復(fù)合因果。

“某一豆莢中結(jié)出幾粒豆，某條狗的尾巴有幾寸長(zhǎng)，不多不少，不長(zhǎng)不短，這些都是必然的”，這種觀點(diǎn)：把必然性絕對(duì)化，是形而上學(xué)的機(jī)械決定論。

把物質(zhì)理解為某種具體物質(zhì)形態(tài)的觀點(diǎn)屬于：樸素唯物主義的物質(zhì)觀。

原子是“宇宙之磚”的觀點(diǎn)屬于：機(jī)械唯物主義

唯心主義一元論主張世界的本原是：某種精神。

規(guī)律是指：本質(zhì)和本質(zhì)之間的關(guān)系。

黑格爾認(rèn)為，割下來(lái)的手就失去了它的獨(dú)立存在的地位。這種觀點(diǎn)表明：整體和部分相互依存。（黑格爾——客觀唯心主義）

唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對(duì)立的發(fā)展觀。

矛盾的同一性是指：矛盾雙方相互聯(lián)系的性質(zhì)。

我國(guó)獨(dú)立自主、自力更生相對(duì)對(duì)外開(kāi)放方針的主要理論基礎(chǔ)是：內(nèi)因和外因辯證關(guān)系理論。

正確認(rèn)識(shí)具體事務(wù)的基礎(chǔ)是：分析矛盾的特殊性。

馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合這一基本原則的重要理論基礎(chǔ)是：矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。

事務(wù)的度是指：事務(wù)保持自己的質(zhì)的數(shù)量范圍。

辯證的否定是：連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。

“偶然性是科學(xué)的敵人”，這種觀點(diǎn)屬于機(jī)械決定論。

唯物辯證法認(rèn)為：現(xiàn)實(shí)是指合乎必然性的存在。

認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍的相互區(qū)別主要在于：第一次飛躍主要是認(rèn)識(shí)世界，第二次飛躍主要是改造世界。

在一定條件下真理會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤主要是因?yàn)椋赫胬硎蔷唧w的，是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性，這是因?yàn)閷?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的歷史局限性和過(guò)程性（有條件為范圍）。

黨的思想路線的核心是：實(shí)事求是。

“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。這一觀點(diǎn)屬于：歷史唯物主義。

社會(huì)存在是指：社會(huì)物質(zhì)生活條件。

物質(zhì)資料生產(chǎn)方式所體現(xiàn)的關(guān)系是：人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。

生產(chǎn)力所體現(xiàn)的關(guān)系是：人與自然的關(guān)系。

生產(chǎn)資料包括：勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。

決定國(guó)家性質(zhì)的是：社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。

社會(huì)意識(shí)構(gòu)成的高低層次可分為：社會(huì)心理和思想體系（/理論意識(shí)/社會(huì)意識(shí)形式）。

劃分經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)是：生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

列寧關(guān)于階級(jí)的定義表明，階級(jí)是個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。

英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是：社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。

社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在根據(jù)是：社會(huì)基本矛盾。

資產(chǎn)階級(jí)思想家考察人的方法的最大缺陷是：從抽象的人出發(fā)。

人的最根本的特性是：人的社會(huì)屬性。

“人是生而自由的”，這是近代資產(chǎn)階級(jí)思想家的觀點(diǎn)。

個(gè)人是什么樣的，這取決于：他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。

我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是：人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求和落后的社會(huì)主義生產(chǎn)之間的關(guān)系。

我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本矛盾是：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代生物基因工程的發(fā)展，人們將能創(chuàng)造出一些新的物質(zhì)，這說(shuō)明：意識(shí)能反作用于物質(zhì)，使物質(zhì)的具體形態(tài)發(fā)生變化。

自從20世紀(jì)80年代掃描隧道顯微鏡發(fā)明以后，世界上便誕生了一門(mén)以0.1-100納米這樣尺度為研究對(duì)象的新學(xué)科——納米科技。它通過(guò)操縱原子和分子或原子團(tuán)和分子團(tuán)使其重新排列組合，形成新的物質(zhì)，制造出具有新功能的產(chǎn)品。這說(shuō)明：認(rèn)識(shí)決定于實(shí)踐。？

物質(zhì)的存在形式和根本屬性是：客觀實(shí)在性。

黨的十六大報(bào)告指出，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，最根本是把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是曲折前進(jìn)過(guò)程。

黨的十六大報(bào)告指出：黨內(nèi)民主是黨的生命，對(duì)人民民主具有重要的示范和帶動(dòng)作用。

社會(huì)主義精神文明建設(shè)的目標(biāo)是：培育有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的公民。

實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)工程，要統(tǒng)籌規(guī)劃，突出重點(diǎn)。其哲學(xué)依據(jù)是：在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中，不同矛盾的地位、作用是不平衡的。

近年來(lái)，我國(guó)各級(jí)政府在全國(guó)不斷進(jìn)行“掃黃打非”工作，與此同時(shí)還廣泛開(kāi)展文化、文藝、科學(xué)技術(shù)下鄉(xiāng)活動(dòng)。我國(guó)之所以搞這些活動(dòng)，從哲學(xué)上看是因?yàn)椋嚎茖W(xué)理論能夠指導(dǎo)實(shí)踐，錯(cuò)誤思想會(huì)把實(shí)踐引向歧途。

人民民主是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和內(nèi)在屬性，歸根到底是因?yàn)樗菏巧鐣?huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)在政治上的集中體現(xiàn)。

十六大報(bào)告指出，處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點(diǎn)是：不斷改善人民生活。

中國(guó)的問(wèn)題，壓倒一切的是：穩(wěn)定。

精神文明要貫徹：重在建設(shè)的方針。（“重在建設(shè)，貴在堅(jiān)持，務(wù)求實(shí)效”）

國(guó)家公務(wù)員必須遵守的紀(jì)律按性質(zhì)可以分為四類(lèi)，即：政治紀(jì)律、工作紀(jì)律、廉政紀(jì)律、社會(huì)公德（非職業(yè)道德）。

在我國(guó)，有8個(gè)非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)排序。

在領(lǐng)導(dǎo)體制上，行政監(jiān)督機(jī)關(guān)和審計(jì)機(jī)關(guān)都實(shí)行：雙重領(lǐng)導(dǎo)制。

地方各級(jí)國(guó)家行政機(jī)關(guān)的非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)最高不能超過(guò)所在部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)層次。

行政監(jiān)督機(jī)關(guān)是：監(jiān)察部和地方各級(jí)監(jiān)察廳、局。（紀(jì)檢委是黨內(nèi)監(jiān)督機(jī)關(guān)）

行政確認(rèn)的主要特征有：是要式行政行為和羈束行政行為。（有技術(shù)性和法律性）

行政行為的特征包括：主體特征，即它是行政機(jī)關(guān)的行為；職能特征，即它是國(guó)家管理活動(dòng)；法律特征，即它是法律行為。

行政行為成立的要件有：主體要件、內(nèi)容要件、權(quán)限要件。

在訴訟期間的最后六個(gè)月內(nèi)，因不可抗力或其他障礙不能行使請(qǐng)求權(quán)的，訴訟時(shí)效中止。

規(guī)定用于依照有關(guān)法律法規(guī)發(fā)布行政法規(guī)和規(guī)章。

以上請(qǐng)示事項(xiàng)當(dāng)否，請(qǐng)即批復(fù)。

當(dāng)社會(huì)總需求大于社會(huì)總供給時(shí)，一般不宜采取松的貨幣政策。（供