第2課 古代世界的帝國(guó)與文明的交流 測(cè)試卷-高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下冊(cè)

第1課古代世界的帝國(guó)與文明的交流測(cè)試卷一、單選題1．波斯國(guó)王大流士一世宣稱：“凡忠信之士，我賜予恩典；凡不義之人，我嚴(yán)懲不貸……凡我給他們的命令，他們都遵行不誤?！庇纱丝梢耘卸?，當(dāng)時(shí)的波斯實(shí)行的政治制度是（）A．封建帝制 B．君主立憲制 C．民主共和制 D．君主專制2．公元前6—前4世紀(jì)，北印度產(chǎn)生了多個(gè)重要的思想流深，佛教是其中影響最大的派別。它的創(chuàng)始人主張（

）A．眾生平等 B．法老至上 C．君權(quán)神授 D．小國(guó)寡民3．下圖所列法典（

）①體現(xiàn)了諸法合體，民刑不分的特點(diǎn)②是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典③表明人類社會(huì)的法制傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)④是古代埃及帝國(guó)留給人類的寶貴文化遺產(chǎn)A．①③正確，②④錯(cuò)誤 B．①②正確。③④錯(cuò)誤C．②④正確，①③錯(cuò)誤 D．①②③正確，④錯(cuò)誤4．蘇格拉底認(rèn)為，不是傳統(tǒng)的權(quán)威、約定的流俗、俗世的習(xí)慣等決定人們應(yīng)該如何生活和行動(dòng)，而是要保持一顆好奇的求知心和一股執(zhí)著的求知欲。要排除一切有礙于追求智慧的事物，勇敢地向智慧挺進(jìn)。這一觀點(diǎn)（

）A．凸顯了美德的本性是知識(shí) B．體現(xiàn)了理性主義精神C．旨在激發(fā)公民的參政熱情 D．呈現(xiàn)出主觀主義色彩5．大流士統(tǒng)治下的波斯帝國(guó)，是一個(gè)幅員廣闊的國(guó)家，由亞、非的許多不同地區(qū)和民族構(gòu)成。為更好地治理這個(gè)國(guó)家，大流士采用的地方管理制度是（

）A．郡縣制度 B．行省制度 C．種姓制度 D．城邦制度6．有學(xué)者認(rèn)為：“羅馬的貴族奴隸主階級(jí)，從掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了大量的財(cái)富和土地，尤其是奴隸。他們組織奴隸制大莊園，生產(chǎn)谷物、經(jīng)濟(jì)作物或者經(jīng)營(yíng)蓄牧業(yè)……充足的供給加強(qiáng)了其軍事實(shí)力，進(jìn)一步使得古羅馬的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利消息頻傳?！睋?jù)此可說(shuō)明（

）①對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)使羅馬小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸破產(chǎn)

②戰(zhàn)俘是羅馬勞動(dòng)力的重要來(lái)源③奴隸制莊園是羅馬主要的勞作方式

④對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了羅馬農(nóng)業(yè)發(fā)展A．①② B．③④ C．①③ D．②④7．古巴比倫文明和古埃及文明，土地主要由王室和（

）占有A．公民 B．神廟 C．家庭 D．村社8．下列對(duì)應(yīng)正確的是（

）A．討論的重點(diǎn)是自然界本身，提倡懷疑精神——智者學(xué)派B．強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)——蘇格拉底C．創(chuàng)立了邏輯學(xué)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)——亞里士多德D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科——普羅塔哥拉9．在希臘化時(shí)代，通俗希臘語(yǔ)成為通行的混合語(yǔ)言，城市中的上流階級(jí)，不管是何種出身和文化背景，都希望被人視為標(biāo)準(zhǔn)的希臘人。他們?nèi)P模仿希臘生活方式。這一現(xiàn)象體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)（

）A．希臘民主政治的廣泛影響 B．政權(quán)更迭帶來(lái)的連鎖反應(yīng)C．基督教在當(dāng)?shù)貍鞑サ男枰?D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展弘揚(yáng)了人文精神10．古代埃及人將一年分為三個(gè)季節(jié)：泛濫季、生長(zhǎng)季和干旱季。每逢泛濫季結(jié)束后農(nóng)民只需要將種子撒播即可靜待來(lái)年收獲，農(nóng)業(yè)技術(shù)長(zhǎng)期落后于同時(shí)期的兩河流域。尼羅河邊的沼澤中盛產(chǎn)紙草、鳥(niǎo)類和魚(yú)類，埃及人常以采集為食。這反映出（

）A．尼羅河塑造了埃及獨(dú)具特色的文明 B．臨近大河是古代文明誕生必要條件C．埃及文明長(zhǎng)期處于狩獵采集的生產(chǎn)階段 D．埃及惡劣的自然環(huán)境阻礙了農(nóng)業(yè)的進(jìn)步11．從公元前490年到公元前322年，雅典大約有一半的政治家（包括伯里克利）不同程度地遭到群眾的懲罰，在其中大部分控告的原因只是因?yàn)樽鲬?zhàn)失利。由此柏拉圖提出了一個(gè)發(fā)人深省的問(wèn)題：“如果你病了，你是召集民眾給你治病呢，還是去找醫(yī)術(shù)精湛的大夫呢？”材料表明雅典（

）A．法庭審判違背民主原則 B．法庭缺乏公平正義的判決C．城邦內(nèi)部階級(jí)矛盾尖銳 D．直接民主導(dǎo)致權(quán)力的濫用12．希臘人在辯論、抽象思維和邏輯推理等方面均取得了重大成就。他們還從巴比倫、腓尼基、猶太等文明中汲取營(yíng)養(yǎng)，最終成長(zhǎng)為內(nèi)涵豐富且成熟的文明，并對(duì)埃及文明施加影響，比如，希臘人教會(huì)了埃及人如何建造艦船等。到埃及文明后期，兩個(gè)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再是父與子的關(guān)系，而是可以互相比肩的兄弟。據(jù)此可知（

）A．埃及文化“希臘化” B．文明之間有互鑒性C．文明起源的多元性 D．希臘文化博采眾長(zhǎng)13．公元前4世紀(jì)，梭倫既被民主派奉為“民主之父”，又被民主的反對(duì)者視作精神領(lǐng)袖，致使許多后來(lái)才建立的制度都堆在他的名下。這可用來(lái)印證（

）A．梭倫的歷史功績(jī)被漠視 B．雅典沿襲了梭倫的措施C．陶片放逐法未能起作用 D．梭倫改革遵循中庸原則14．公元前6世紀(jì)，埃及法老將瑙克拉提斯城賜予了希臘人,不少希臘人在這里開(kāi)始使用埃及人傳統(tǒng)的陪葬品。同時(shí)，希臘商人也將鐵器帶到這里，改變了埃及人傳統(tǒng)的生產(chǎn)工具及武器。這主要反映了古代（

）A．埃及文明落后希臘 B．文明之間的交融C．希臘化時(shí)代的到來(lái) D．宗教信仰的融合15．伯里克利時(shí)代的雅典，有權(quán)選舉國(guó)家官吏，制定法律，決定戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的是（

）A．公民大會(huì) B．四百人議事會(huì)C．五百人議事會(huì) D．民眾法庭16．西亞的農(nóng)耕技術(shù)，逐步傳到中亞、歐洲和北非的一些地區(qū)。冶鐵技術(shù)起源于西亞，從那里擴(kuò)散到埃及和希臘等地。希臘最初的雕刻藝術(shù)，在很多方面都模仿埃及。上述史實(shí)共同說(shuō)明（

）A．不同文明間的相互影響不斷擴(kuò)大 B．西亞是世界文明的起源地C．希臘文明的發(fā)展得益于西亞文明 D．交流借鑒有利于文明進(jìn)步二、材料分析題17．閱讀材料，完成下列要求。材料一

人類社會(huì)從來(lái)不是完全孤立的，不同地區(qū)的農(nóng)耕文明從青銅時(shí)代到鐵器時(shí)代，都表現(xiàn)出向外擴(kuò)展的趨勢(shì)，使不同文明區(qū)相互連接起來(lái)，促進(jìn)了大帝國(guó)的興起。公元前6世紀(jì)，波斯帝國(guó)從居魯士立國(guó)開(kāi)始，通過(guò)對(duì)外擴(kuò)張，成為世界歷史上第一個(gè)橫跨歐亞非三洲的大帝國(guó)。它不僅有自身發(fā)達(dá)的物質(zhì)和精神文明，而且有統(tǒng)治龐大帝國(guó)的制度文明。在帝國(guó)東部，征服印度的犍陀羅，獲得了東方民族的信息。在帝國(guó)西部，征服呂底亞，與希臘人有了接觸，他們的工匠吸收了呂底亞的藝術(shù)特色，商人學(xué)會(huì)了鑄造錢幣。公元前4世紀(jì)晚期，伴隨著亞歷山大的征服、帝國(guó)的建立與希臘化世界的形成，推進(jìn)了從中亞、印度到東地中海、歐洲之間古老諸文明地區(qū)的文化交流和經(jīng)濟(jì)往來(lái)?！獥羁∶鳌豆糯蹏?guó)與東西方文明的交流與傳播》材料二

古代中西亞地區(qū)，關(guān)于中國(guó)，流傳著桃花石(taugast，有人認(rèn)為是拓跋的音譯)的傳說(shuō)。桃花石是一座著名的城市，距被稱為突厥的人的地區(qū)約2400公里，桃花石的首領(lǐng)被稱為“太上”，它在希臘文中的字面意思是“天子”。他們從事貿(mào)易方面具有極大的規(guī)模和便利，使他們掌握了大量的金銀。桃花石以一條大江為界。從前，這條江將隔岸遙遙相望的兩大政權(quán)分隔開(kāi)了。其中一個(gè)政權(quán)尚黑衣，另一個(gè)尚紅衣。到了相當(dāng)于摩里士皇帝(拜占庭君主，582—602年在位)的統(tǒng)治時(shí)期，那些穿黑衣者越過(guò)了大江，向那些穿紅衣者發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)，他們成為勝利者并建立了自己的霸業(yè)。在桃花石，隨處可見(jiàn)產(chǎn)絲的蠶蟲(chóng)，色彩斑斕。桃花石人在馴養(yǎng)這類小動(dòng)物上頗具技藝，并競(jìng)相為之?！幾躁愔緩?qiáng)《拜占庭帝國(guó)通史》等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代波斯和亞歷山大帝國(guó)建立的共同因素。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，推測(cè)材料反映的古代中國(guó)的任意兩則史實(shí)，你如何看待這則傳說(shuō)。18．閱讀材料，完成下列要求。材料一

漢武帝以儒家為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，核心是大一統(tǒng)。從哲學(xué)上說(shuō)，是天人感應(yīng)；從政治上說(shuō)，是中央集權(quán)；從制度上說(shuō)，是文官治國(guó)；從倫理上說(shuō)，是三綱五常。中國(guó)的“奉天承運(yùn)”和西方的“君權(quán)神授”不同。羅馬的“皇帝神格化”是為了論證其統(tǒng)治的神圣性，但“神意”與“民意”無(wú)關(guān)。中國(guó)的天意要通過(guò)民心來(lái)體現(xiàn)。“其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“權(quán)力”的最終來(lái)源是“責(zé)任”。有多大權(quán)就要盡多大責(zé)，不盡責(zé)就會(huì)失去權(quán)力的合法性。這一套意識(shí)形態(tài)也不斷塑造著共同的身份認(rèn)同和集體意識(shí)。中國(guó)社會(huì)的各階層，都擁有對(duì)“天下”的強(qiáng)烈責(zé)任感，對(duì)“大一統(tǒng)”秩序的強(qiáng)烈認(rèn)同，士農(nóng)工商莫不如此。漢朝有完整的基層政權(quán)并深入基層的文教事業(yè)?？な卦O(shè)學(xué)，縣官設(shè)校，配備經(jīng)師，教授春秋，用儒家文化慢慢將不同地區(qū)的基層人民整合起來(lái)，聚合成一個(gè)大文化共同體。即便中央政權(quán)崩塌，基層的人民還能看懂同樣的文字，遵循同樣的法度，理解同樣的文化。唯有這樣的人民基礎(chǔ)，大一統(tǒng)王朝才能多次浴火重生。材料二

羅馬帝國(guó)注重建立穩(wěn)固的國(guó)家意識(shí)形態(tài)和“羅馬民族認(rèn)同”。例如屋大維建立羅馬帝國(guó)后，號(hào)召以羅馬的傳統(tǒng)美德，即對(duì)家庭、國(guó)家和本土神靈的忠誠(chéng)與責(zé)任來(lái)凝聚人心。維吉爾創(chuàng)作史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》，構(gòu)建“羅馬民族”認(rèn)同；李維寫(xiě)《羅馬自建城以來(lái)史》，批判分裂的派系主義；賀拉斯作《諷喻詩(shī)》，號(hào)召社會(huì)回歸對(duì)家國(guó)的責(zé)任感。然而，羅馬治國(guó)思路是只管上層，不管基層。只有行省的貴族和官僚才說(shuō)拉丁語(yǔ)，基層群眾基本不會(huì)說(shuō)，更談不上融合相通。高盧和西班牙并入羅馬300年后，農(nóng)民還在說(shuō)自己的凱爾特語(yǔ)。羅馬苦心建構(gòu)的“民族認(rèn)同”，由于拉丁語(yǔ)僅停留在貴族圈里而從未抵達(dá)基層人民心里，因此一旦上層崩盤，基層人民就各自發(fā)展，把羅馬拋到九霄云外。——材料一、二均摘編自潘岳《秦漢王朝與羅馬帝國(guó)比較》序言(1)根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括漢代與古代羅馬在國(guó)家治理上的異同。(2)根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析漢代與古代羅馬國(guó)家治理的意義。19．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：雅典時(shí)期，公民人數(shù)很少，只有享有公民權(quán)的群體才是城邦的主人。一方面是公民“輪番而治”“主權(quán)在民”以治理城邦；另一方面，公民又是城邦內(nèi)一切非公民——包括奴隸、外邦人、邊區(qū)居民以及自己家中的婦女和小孩的“主人”。梭倫立法規(guī)定一個(gè)人如果在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)黨派分裂時(shí)不參加任何一方，就要被剝奪選舉權(quán)。柏拉圖譏諷說(shuō)：“在這種制度下每個(gè)人幾乎想做什么就可以做什么，甚至連人們蓄養(yǎng)的動(dòng)物都比在其他城邦里自由，驢馬也在路上到處撞人?！弊杂捎衅溥吔?，當(dāng)個(gè)人自由的行使超越了某種程度，就會(huì)妨礙他人的權(quán)利?！幾皂n向臣《自由還是奴役——論古希臘雅典的公民權(quán)》材料二：羅馬法最初是從習(xí)慣法發(fā)展而來(lái)的，但羅馬法中更重要的是成文法，它可以分為三個(gè)部分；其一是公民大會(huì)、元老院和皇帝的立法活動(dòng)，其二是羅馬城市行政官在執(zhí)法過(guò)程中所作出的決定，其三是律師和法學(xué)家對(duì)法律條文的解釋。行政官的司法裁量權(quán)和私人法學(xué)家解釋法律的權(quán)威給予羅馬法相當(dāng)?shù)撵`活性，而這種法律的靈活性與古羅馬人的法律“衡平”觀念有關(guān)。羅馬法對(duì)近代法學(xué)的影響主要在民法方面，但古代羅馬法其實(shí)包括重要的憲法和刑法內(nèi)容，其中有一些是至今仍然通行的法學(xué)原理。羅馬法是羅馬文明留給后人最持久的遺產(chǎn)?！幾择R克垚《世界文明史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代雅典公民權(quán)的特征與影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出羅馬法的特點(diǎn)及其產(chǎn)生的社會(huì)背景。20．閱讀材料，完成下列問(wèn)題。材料古代希臘文化是世界古典文明中一支絢爛多彩的奇葩，它成果輝煌，影響深遠(yuǎn)，成為西方文明的搖籃。但是，起步就生機(jī)勃勃的希臘文化并不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，它是在汲取古代東方尤其是埃及和西亞文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上結(jié)合本民族的特點(diǎn)形成的一種多元開(kāi)放型文化。正如黑格爾所說(shuō)：“東方世界是希臘世界的基礎(chǔ)?！薄鈺砸悖骸豆畔ＥD文化的東方之源》閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)列舉古代希臘文化汲取古代埃及和西亞文化遺產(chǎn)的具體表現(xiàn)。結(jié)合所學(xué)指出在西方被稱為“史學(xué)之父”和“政治史傳統(tǒng)奠基人”的歷史學(xué)家分別是誰(shuí)。參考答案一、選擇題1．D2．A3．D4．B5．B6．D7．B8．B9．B10．A11．D12．B13．D14．B15．A16．D二、非選擇題17．(1)共同因素：農(nóng)耕文明的物質(zhì)保障；古代文明的擴(kuò)展；復(fù)雜的社會(huì)組織和管理系統(tǒng)；繁榮的文化；武力擴(kuò)張。(2)史實(shí)：中國(guó)的最高統(tǒng)治者為天子；589年隋軍滅陳結(jié)束了南北分裂的局面(有學(xué)者認(rèn)為北周滅北齊，亦可得分)；中國(guó)存在從事育蠶產(chǎn)絲的手工業(yè)生產(chǎn)；溝通中外的絲綢之路貿(mào)易繁榮。如何看待：這一史料說(shuō)明了漢魏隋唐時(shí)期中西亞地區(qū)通過(guò)絲綢之路對(duì)中國(guó)有所了解，可用于研究中外交流的歷史。由于路途遙遠(yuǎn)，聯(lián)系不夠充分，傳聞不準(zhǔn)確。若使用此材料，需進(jìn)行辨析和互證的工作。18．(1)同：建立統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)；建立行政管理制度；統(tǒng)一的國(guó)家；異：漢代：儒家思想為主流；強(qiáng)調(diào)民本；強(qiáng)調(diào)各階層的社會(huì)責(zé)任；建立完整的基層政權(quán)；注重教育和倫理規(guī)范的作用；實(shí)現(xiàn)文字的統(tǒng)一。羅馬：強(qiáng)調(diào)羅馬民族的認(rèn)同；羅馬未能建立基層政權(quán)；羅馬未能實(shí)行語(yǔ)言文字的統(tǒng)一；(2)意義：漢代：確立了中國(guó)的基本疆域；強(qiáng)化了民族認(rèn)同；形成了追求統(tǒng)一的價(jià)值觀；創(chuàng)立了中國(guó)古代治國(guó)理政的基本模式。羅馬：構(gòu)建的民族認(rèn)同為后世歐洲統(tǒng)一提供了文化背景；古羅馬帝國(guó)建立的行省制度，開(kāi)創(chuàng)西方國(guó)家地方治理的先河。19．(1)特征：享有公民權(quán)的人數(shù)少，帶有排他性；自由行使公民權(quán)，具有直接性；積極參與政治，帶有強(qiáng)制性。（答對(duì)任意兩點(diǎn)）影響：促使公民積極參政，有利于促進(jìn)雅典民主政治的發(fā)展；享有公民權(quán)的范圍狹小，不利于城邦社