第二章夏商西周

第二章夏、商、西周禹傳子，家天下；四百載，遷社。湯伐夏，國號；六百載，至紂亡。武王，始誅紂；八百載，最長久。

——《三字經(jīng)》夏商周一、夏朝的建立二、商朝的興亡三、西周的盛衰第一節(jié)夏、商、西周的興衰一、夏朝1、夏朝建立：2、世襲制代替禪讓制：3、夏朝國家機構的建立：4、末代暴君：啟，公元前2070年啟城堡、宮殿、軍隊等。桀公天下家天下（公元前2070年~~~公元前1600年）建立者：都城：禹陽城統(tǒng)治中心：今河南西部和山西南部

關于夏桀的昏暴行為，古書記載很多，如劉向《列女傳》說他：“昏亂失道，驕奢自恣，為酒池可以運舟……醉而溺死者，笑之以為樂?！边€說他“自比于日”，自夸說：“天之有日，猶吾之有民。日有亡哉？日亡吾亦亡矣。”因此，百姓們才罵他：“時日曷喪！予及汝皆亡?！保ā妒酚洝ひ蟊炯o》與《尚書·湯誓》）后一句譯成白話意為：“什么時候你這個太陽滅亡啊，我們愿意與你同亡！”“寧愿和他一起滅亡“！夏桀（殘暴荒淫無度百姓怨恨到了極點)夏朝湯（日益強大）商部落公元前1600年進攻夏朝夏被推翻！！商朝建立你這太陽什么時候滅亡?。慷?、商朝1、商湯滅夏：2、盤庚遷殷：3、末代暴君：公元前1600年，商朝建立紂疆域不斷擴展，成為當時世界上的大國（公元前1600年~~~公元前1046年）三、西周1、武王伐紂：2、西周的分封制：6、西周的滅亡：3、西周的宗法制：公元前1046年，商朝滅亡，武王建立西周。牧野之戰(zhàn)4、西周的國野制度：（公元前1046年~~~公元前771年）5、西周的井田制：公元前771年分封制目的——為什么“分”？內(nèi)容——“分”什么？諸侯承擔的義務——憑什么“分”？作用——“分”了以后的效果對象——分給誰？為了進行有效的統(tǒng)治王族、功臣、古代帝王后代服從命令，鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職土地、人口加強、擴大、密切方法——怎么“分”？諸侯、卿大夫、士周天子諸侯諸侯卿大夫士國都分封的方法土地人民土地人民人民土地諸侯宗法制分封制王位世襲制矛盾由來目的內(nèi)容特點作用發(fā)展結果原始社會的父系家長制

為了加強、解決

嫡長子繼承制

保證了、有利于

春秋戰(zhàn)國以后，日益削弱宗法制①定義：是用父系血緣關系的親疏來維系政治等級、鞏固國家統(tǒng)治的制度。②目的：加強分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。③最大的特點（核心）：嫡長子繼承制。 原則：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”④作用：保證了貴族的壟斷地位，有利于統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結嫡長子余嫡子及庶子小宗小宗小宗大宗(宗主)卿大夫大宗士大宗以嫡長子繼承制為核心的宗法制度嫡（正妻）、嫡子（正妻之子）、嫡長子與次子、庶子（妾生的兒子）

天子庶小宗嫡長子（嫡長孫……）嫡長子（嫡長孫……

）嫡長子（嫡長孫……

）嫡長子……諸侯大宗請思考：宗法制與分封制的關系？分封制是權力的分配宗法制是分配的原則關系：（1）西周的分封制和宗法制是互為表里，相輔相成，共同維持西周社會。（2）分封制是宗法制的政治體現(xiàn)。通過分封，使宗法制延伸和擴展到整個西周社會，使族權和王權合一，加強了周王、諸侯對各級貴族的維系力。（3）宗法制是分封制的內(nèi)核紐帶。宗法制以血緣為紐帶，保證了貴族在政治上的壟斷和特權地位，防止貴族之間因為權力的繼承問題發(fā)生紛爭，維護貴族統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結，從而維護了政治統(tǒng)治的穩(wěn)定。（4）分封制從政治結構方面建立了貴族間的等級秩序，宗法制則以宗族傳統(tǒng)觀念使等級秩序得到穩(wěn)固。他們共同為維護統(tǒng)治、鞏固統(tǒng)治者的地位發(fā)揮了重要作用。井田制《周禮》：“九夫為井，四井為邑?！?/p>

形狀：商時有文字記載，西周時盛行。道路和渠道縱橫交錯，把土地分隔成方塊，形狀像“井”字，因此稱做“井田”。《孟子?滕文公上》：方里而井，井九畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事。

經(jīng)營方式：奴隸社會實行的一種土地使用的管理制度。所謂“井田”是指將方里九百畝土地，劃為九塊，每塊一百畝，八家共耕中間的一百畝公田，每家都有一百畝私田,這種土地的劃分使用方式，其形猶如“井”字。是一種農(nóng)業(yè)、行政與軍事組織形式合一的重要制度。重要年代重要事件重要人物約公元前2070年約公元前1600年約公元前1300年公元前1046年公元前771年夏朝建立湯滅夏，商朝建立盤庚遷殷牧野之戰(zhàn)，西周建立西周滅亡啟商王湯商王盤庚周武王周幽王朝代都城開始時間結束時間開國君主末代君主夏商周陽城公元前2070年公元前1600年啟桀殷公元前1600年公元前1046年湯紂鎬京公元前1046年公元前771年武王幽王中國歷史朝代順序歌

夏商與西周，東周分兩段；春秋和戰(zhàn)國，一統(tǒng)秦兩漢；三分魏蜀吳，兩晉前后延；南北朝并立，隋唐五代傳；宋元明清后，王朝至此完。一、青銅時代

商周青銅器是中國古代青銅器的最重要組成部分。由于商周青銅器紋飾與王權、神權的結合尤為突出，其神秘、獨特、璀璨的藝術特征延續(xù)了十多個世紀并營造了中國早期文明的極濃厚的神秘氛圍。從而使它不僅直接作用并支配了那一時代，而且也對后來的中國文化及藝術產(chǎn)生了深遠的影響。第二節(jié)夏、商、西周的文化西周的青銅器形制上：細小化、精致化紋飾上：柔和、突出藝術性夏代青銅器商代青銅器二、甲骨文和金文

中國最早的文獻記錄，曾經(jīng)過多種方式的試驗，如結繩、刻木，又如見于半坡文化、大汶口文化等出土陶器上疑似表意的符號，但較成熟的是甲骨文。

甲骨文發(fā)現(xiàn)于河南安陽小屯、后岡和侯家莊殷墟，因刻在甲骨上而得名。除甲骨外，還有刻在其它器物上的文字，所以又統(tǒng)稱“殷墟書契”，契是刻的意思。甲骨文是通過象形、形聲等方式反映事物，盡管還沒有脫出圖畫的窠臼，但它作為較早基本成熟的文字，一方面自身不斷改進，由圖畫變成線條，再由線條變成粗、細不等的筆畫，另一方面又在社會文獻記錄上發(fā)揮了巨大的作用。如殷墟甲骨文中，所占之事至少記錄了祭祀，上告、田漁、征伐、年成、疾病、出巡等十幾類事情。1、甲骨文如何讀一條卜辭？2、金文思考：什么叫金文？什么叫鐘鼎文？商周金文有何不同？金文有何價值和影響？古代稱銅為金，金文即銅器銘文。由于金文多鑄于禮器“鼎”和樂器“鐘”上，所以又稱“鐘鼎文”。金文是王室大事的銘記，內(nèi)容金多為歌功頌德，同時也記錄周代貴族分封、祭祀、戰(zhàn)爭等重大活動，因此其史料價值很重要。商前期有銅器均無銘文；商后期銘文的銅器也不多見，即使有銘文，一器物也只有一二字，多者幾字，最多三十余字。金文到周代方發(fā)達起來，一銅器銘文洋洋百余字并不稀奇，最長的《毛公鼎》銘文，多到497字。西周是銅器銘文全盛時期。毛公鼎類別朝代成就歷法夏商天文夏商醫(yī)藥商三、天文歷法和醫(yī)學《夏小正》記載有一年中的物侯、天象知識使用干支紀日法世界上最早的日月食記錄甲骨文中有數(shù)十種疾病記載、石砭鐮用于治病西周醫(yī)學分科1、《周易》思考：《周易》是一部什么性質的著作？在中華文化發(fā)展史上有何地位？《周易》是我國最古的一部占卜用書?！吨芤住分械臉闼剞q證法思想，是中華辯證思維的源泉，影響深遠?！吨芤住分械哪承┯^點，對形成中華民族精神和個人修養(yǎng)的規(guī)范，有積極意義。《周易》中也含有若干迷信內(nèi)容.四、《周易》和周公的制禮作樂2、禮樂制西周甬鐘

漢伏勝《尚書大傳》：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王?！薄抖Y記·樂記》說：“禮節(jié)民心，樂和民聲，禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣。”西周的青銅樂器五禮：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮八禮：冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、射禮、饗禮、朝禮、聘禮

禮樂制度分禮和樂兩個部分，禮的部分主要對人的身份進行劃分和社會規(guī)范，最終形成等級制度。樂的部分主要是基于禮的等級制度，運用音樂進行緩解社會矛盾。禮樂制度起源于西周時期，相傳為周公所創(chuàng)建。它和封建制度、宗法制度一起，構成整個中國古代的社會制度，對后世的政治、文化、藝術和思想影響巨大。3、周人的敬德保民觀念前1046年，武王滅商。緊接著周公東征，穩(wěn)定了西周。此時，西周統(tǒng)治者面臨兩個問題要思考：

第一、怎樣才能保住從“天帝”之子紂王手中奪取的王位，使統(tǒng)治長治久安？

第二、如何解釋滅商的合理性，使自己自居于中國的合法統(tǒng)治地位？

首先，西周統(tǒng)治者為了論證自己統(tǒng)治的合理性，也宣揚天命論。如：“丕顯文王，受天有大命”，“昊天有成命，二后受之”。利用神權維護王權，商、周一脈相承，周公的言論中絲毫不懷疑上帝的絕對權威。（“神佑王權”）

其次，周公雖然繼承了殷代上帝至上的信念，但更重要的是進行了修正，主要點是：“唯命不于?！?，“唯德是授”。

“唯命不于常”（《尚書·康誥》）大意是：上帝所賜予的大命不是固定不變的。（“天命靡?！保?/p>

上帝根據(jù)什么命吉兇呢？這主要看表現(xiàn)，即看“德”：“皇天無親，唯德是輔”。商王“不敬厥德，乃早墜厥命?！碧熘圆辉俦Ｓ由掏?，是因為商紂王胡作非為，奢靡無度，酒氣熏天，被天拋棄。周代殷而起是因為周的先王，特別是文王、武王謹遵天命，努力從政，不敢酗酒奢侈，“故我至于今，可受殷之命。”（《尚書·酒誥》）

因此，從商朝的“王權神佑觀”，到周公時又加上了“以德輔天觀”。這樣，中國文化在西周完成了從“敬天”到“敬德”的走向

“德”是一個綜合的概念，融信仰、道德、行政、政策為一體。依據(jù)德的原則，對天、祖要誠，對自己要嚴，與人為善。而德用于政治，最重要的是“保民”與“慎罰”。

“保民”是周公提出的一個新的政治概念，它首先是強調(diào)治民的態(tài)度。周公提出要把民的苦痛看成自己的苦痛，加以重視。這里不單是出于同情心，而是現(xiàn)實矛盾的反映。其次，周公一再告誡他的子弟臣僚，要約束自己的心思和行為，“無作怨，勿用非謀非彝”。大意是：不要作怨于民，不要有不好的思想，不要干違法的事，如果自己行為不軌，必然上行下效，導致大亂。周公還告誡群臣子弟，不要貪圖安樂，切忌恣意妄為，要謹慎從治，要體察民情。再次，周公還提出要把民眾作為自己的鏡子，《酒誥》說：“人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)。”

這一卓絕的見識在中國的政治思想是史上發(fā)生了深遠的影響。在當時以及古代社會，這一思想雖不可能付諸實踐，但其中的民主因素是很明顯的。

德的正面是保民，另一面則是慎罰。周公鑒于殷代亂罰招致民怨民叛的經(jīng)驗教訓，對罰的原則作了新的闡發(fā)，提出“慎罰”。慎罰既是德的內(nèi)容之一，又與德并列，常稱“明德慎罰”。德為根本，罰是補充。

“慎罰”又稱“義刑義殺”。義，宜也。“義刑義殺”與隨心所欲用刑是相對的。在用刑問題上，周公強調(diào)了如下幾點：

首先，要依據(jù)成法成典用刑，以糾商紂王濫刑之偏，這對穩(wěn)定民心有重要作用。

其次，用刑要注意犯罪者的態(tài)度。周公強調(diào)，一個人犯了小罪，但他不反省，還堅持不改，繼續(xù)干下去。這樣，即使罪不大，也必須把他殺掉。反之，一個人犯了大罪，但不堅持，并且悔改，而且又不是故意的，便可以饒恕不死。

復次，用刑之心要出于善，且不可借機肆虐。所謂善，就是用刑要設法使民心誠服。在治人罪時，不應僅僅視為罪人本身的事，居官者也有責任。

再次，判決時切忌匆忙，要多考察一些時候，以免出差錯。

刑法是國家的最主要職能和最有權威的表現(xiàn)，它使人望而生畏。然而歷史證明，它并不是萬能的。周公在朝代之變中，看到了殷王的權利大廈的倒塌，不能不使他冷靜地對待現(xiàn)實。刑法雖令人生畏，但必須給它們神裝；刑法絕對不可缺少，但必須慎而不濫。于是周公強調(diào)以善用法，以德施刑。至于心能善否，那自然是另外一回事了。

武王伐紂一舉成功，正說明得道多助、民心所向。在其后的統(tǒng)治中，“如臨深淵，如履薄冰”，恰恰反映出一種“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”的心態(tài)。周公“