第三講隋唐時期的政治思想

第三講

隋唐時期的政治思想

581年，隋朝建立。繼而滅梁平陳，于589年實現(xiàn)天下一統(tǒng)，結束了自魏晉以來持續(xù)四百多年的分裂局面。不久，天下大亂，隋朝覆滅，李唐代之。唐初諸帝勵精圖治，社會經(jīng)濟文化空前繁榮。中唐以后，各種社會矛盾激化。以755年安史之亂為轉折點，唐王朝盛極而衰，由藩鎮(zhèn)割據(jù)漸次步入五代十國分裂局面。一、隋朝的政治思想隋朝的建立：楊堅出身于北魏六鎮(zhèn)叛亂中的胡化漢人，祖輩一直是西魏、北周的重要將領和軍事貴族，封爵是隨國公。楊堅在北周末年以外祖父的身份輔政，篡奪了外孫的皇位，建立隋朝，此時北方突厥分裂衰弱，隋朝發(fā)兵南下滅陳，終于在四百年分裂動亂之后又一次統(tǒng)一了中國。富強的隋朝：隋朝以強有力的措施調查戶口、改革地方制度、廢除九品中正制，又開鑿大運河溝通南北，國家控制的戶數(shù)達到900萬，口約5000萬，文帝后期到煬帝前期，國力達到鼎盛，據(jù)說倉庫糧食可支五六十年，此時外無強敵，富裕的隋朝是當時世界上最文明最強大的國家。隋文帝的政治思想：文帝初年既重視儒學，也相信佛教，但是他在實際政治中卻具有明顯的法家風格，執(zhí)法冷酷無情，即使自己的兒子也不赦免，晚年“不悅儒術，專尚刑名”，“遂廢天下之學”，實行嚴刑峻法。隋文帝像隋煬帝和隋朝的覆亡：隋煬帝是個相當矛盾的人物，他的文才和政績在即位前就相當突出，而且十分謙虛謹慎、對被征服的陳國政策相當寬和，即位后非常重視文化事業(yè)，恢復學校、聚書講學，但是變得惟我獨尊、好大喜功，貪圖豪華而不惜民力，建東都、開運河，特別是多次遠征高麗使人民忍無可忍，強盛的帝國在各地起義的烽煙里很快土崩瓦解。在隋唐，中國古代社會進入鼎盛時期，皇帝制度及其統(tǒng)治思想也達到了成熟階段。帝制成熟的主要表現(xiàn)是：

在中央確立三省六部制度和集體宰相制度，政治中樞機構一分為三；在地方，廢除漢魏以來州郡主官自辟僚佐制度，實行各級官員由中央任命制度和輪換制度；廢除九品中正制，建立科舉制度，逐步形成以考試任用為主要仕途的銓選制度等等；

這些措施強化了中央集權和皇權，有利于國家統(tǒng)一和政治穩(wěn)定。

統(tǒng)治思想成熟的標志主要有兩個：

一是指導王權具體運作的君道理論的成熟與完備；二是作為官方學說的儒學的政治哲學有重大發(fā)展，在理論上逐步達到巔峰，名副其實地登上意識形態(tài)領域的王位。

前者是由隋唐帝王基本完成的，后者則是由隋唐名儒初步完成的。隋文帝楊堅著有《刑書要制》；唐太宗李世民撰有《帝范》及《金鏡》、《民可畏論》等論著；則天皇帝武曌著有《臣軌》；唐玄宗李隆基則注疏《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》等。二、唐代的政治思想唐朝的建立：唐朝李氏與隋朝楊氏家世十分相似，都是北魏六鎮(zhèn)叛亂中起家的胡化漢人，北朝的軍事貴族，封唐國公，李淵是隋煬帝的表兄。李氏乘天下大亂，隋煬帝出巡不歸，出兵占據(jù)長安，逐漸統(tǒng)一天下，李世民通過玄武門之變奪取皇位，成為歷史上聲名顯赫的唐太宗。唐高祖李淵唐代政治制度：唐代制度淵源隋代以至北朝，進一步加以完善，對后世有相當大的影響，經(jīng)濟上實行均田制和租庸調制，后來又改行兩稅法；軍事上實行府兵制，后來又改行募兵制；中央政府實行三省六部制；編定了比較完善的法典；更重要的是官員選拔和考核中建立了科舉、詮選、考課等制度，打破了門閥世族的壟斷，對中國古代官僚體系的完善影響至為深遠。中國經(jīng)濟和人口重心移向東南：一方面由于魏晉以來南方的大規(guī)模開發(fā)，一方面由于北方持續(xù)的戰(zhàn)亂和破壞，或許也有氣候變化的影響，中國經(jīng)濟和人口重心向東南移動，隋唐時期已經(jīng)表現(xiàn)得非常明顯，長安已經(jīng)無法靠關中土地來供養(yǎng)，經(jīng)常要到東都洛陽去“就食”，開鑿大運河已經(jīng)不可避免，特別是唐后期，國家稅收幾乎完全仰仗東南，以后這個趨勢一直延續(xù)。唐太宗和《貞觀政要》：唐太宗和他的大臣們組成了中國歷史上杰出的統(tǒng)治集團，被后代視為賢明統(tǒng)治的典范，他們的政治經(jīng)驗總結在《貞觀政要》中，這本書也成為中國古代基本的政治教科書，其中關于居安思危、民本思想、君臣關系、節(jié)儉為政等的闡發(fā)都很精辟。唐太宗李世民貞觀之治

視頻（單擊）貞觀之治：據(jù)說貞觀四年（630年）“天下大稔，流散者皆歸鄉(xiāng)里，米斗不過三四錢，終歲斷死刑才二十九人。東至于海，南及五嶺，皆外戶不閉，行旅不赍糧，取給于道路焉”。唐太宗愛惜民力，對吐蕃是用和親政策，但并沒有全取守勢，先后擊敗東突厥、吐谷渾，勢力擴張到西域，建立安西四鎮(zhèn)，這些戰(zhàn)爭速戰(zhàn)速決，并沒有給人民帶來很大的負擔。亦能覆舟。君舟也，民水也，水能載舟，（一）、民本論與君臣一體論1、民本論：君權的絕對性與相對性民本論是關于君民關系的政治理論，其核心論點是：國家為君主之本，庶民為國家之本，所以安定民生為政治之本。

唐初君主經(jīng)常關心的問題：國家、君主與民眾在政治上究竟是什么關系?如何處理好君民關系以實現(xiàn)李唐王朝的長治久安?

唐太宗著重從四個角度論證了民本論及貫徹重民政策的重要性：其一,立君為民其二,民養(yǎng)君其三,民擇君其四，民歸于君他們不僅確定了“治天下者，以人為本”(《貞觀政要·擇宮》)的政治方略，還提出了系統(tǒng)的重民政策原則：

其一，君主無為

其二，因順民心

其三，不竭民力

其四，以農(nóng)為本

其五，調整官民關系

唐太宗在《金鏡》等文章中曾發(fā)出“民樂則官苦，官樂則民勞”的感慨，清醒地認識到調整官民矛盾是一個十分棘手的問題。因此，唐太宗慎選臨民官，并以行政、監(jiān)察、立法、司法手段整飭吏治。2、君臣一體論：馭群臣與馭天下君臣一體論的基本論點都形成于先秦。隋唐諸帝都認同君臣一體論，許多御臣之道還在很大程度上制度化、政策化。理論內容很豐富：

其一，君不可以獨治說其二，君臣合道其三，君臣師友。其四，君臣利害攸關說其五，君主臣輔?！兜鄯丁徆佟分赋觯饔萌藨蟛拇笥?，小材小用，使才當其任，人盡其才，他們善于將御臣之道、御臣之術制度化、法制化。如制定行政法典、確立集體宰相制度、創(chuàng)立科舉制度、完善諫議制度等。這就使馭臣之道與馭臣之制都達到相當成熟且完備的程度。

（二）、封建論：家天下與公天下

自秦漢以來，是否分封諸侯，如何分封諸侯，一直是朝野上下爭論不休的問題。

帝王必須兼顧國與家，處理好中央與地方、集權與放權、君與臣之間的關系，因此這個問題一直是困擾最高統(tǒng)治者的難題。直到唐代，這個問題才在理論上和實踐中大體得到解決。在分封制問題上，大致有三派意見：贊成派、反對派和折中派。

爭論之一，是何種體制有利于李姓子孫永居皇位；

爭論之二，是何種體制能有效地維護最高統(tǒng)治者的地位與權力；爭論之三，是何種體制有利于改善地方吏治；爭論之四，是何種體制可以使君臣相安；爭論之五，是兩種體制孰公孰私

唐太宗一方面承認封賞太濫是“以天下為私”，另一方面又主張適當分封。他提出的思路可以歸納為三點：一是“封建親戚，以為藩衛(wèi)”；二是“遠近相持，親疏兩用”；三是“眾建宗親而少力”。特點：郡縣與分封并舉，以郡縣為主；改相對獨立的封國為中央法令控制下的州縣，封君為世襲官僚；封君以下皆為國家職官。唐代實際實行的是單純郡縣制。

（三）、法制論與諫議論

1、人治與法治主要論點

其一，法自君出，獄由君斷；

其二，沿革隨時，務當政要；

其三，“失禮之禁，著在刑書”；

其四，德主刑輔，禁暴防奸；

其五，“納之軌度，令行禁止”；其六，“按舉不法，震肅權豪”。

2、諫議論：兼聽與獨斷

隋唐諸帝都在理論上重視諫議的政治功能，并把納諫列為君道的重要內容。

唐太宗論證了納諫的必要性及政治功能其一，聞過補厥，獻可替否

“聞過即改，從善如流”(《貞觀政要·求諫》)其二，兼聽博納，集思廣益；其三，尊師聽教，以臣為鑒；

《貞觀政要·任賢》、《舊唐書，魏微傳》都記載著唐太宗的一句名言：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！?/p>

其四，通下情，防壅蔽；魏徵指出：“兼聽則明，偏信則暗”。

其五，辨忠奸，去讒佞；

其六，正身黜惡，受諫則圣；

其七，君主雖圣，亦應受諫；

其八，拒諫國亡，納諫邦興。（四）、隋唐君道的思想特點唐君道具有綜合性、系統(tǒng)性、實踐性和典范性。

所謂綜合性，即兼王霸術，采百家言，集帝王思想之大成。

所謂系統(tǒng)性，即包羅萬象，內容和體系完備。

所謂實踐性，即具有可操作性。

所謂典范性，即規(guī)范政治，垂范后世。唐代君主沒能恪守君道的原因，正如唐太宗在《帝范后序》中所說：君道大綱，“非知之難，惟行不易；行之可勉，惟終實難。是以暴亂之君，非獨明于惡路；圣哲之主，豈獨見于善途?良由大道遠而難遵，邪徑近而易踐”。佛教的昌盛和中國化：佛教在隋唐進入高度昌盛的時期，寺院數(shù)量眾多，組織嚴密，經(jīng)濟實力雄厚，高僧輩出，而且大多為中國本土人。寺院圖書豐富，僧侶頗有學識，傳教的俗講開啟了白話文學，佛教造像、繪畫、音樂藝術風靡一時，社會各個階層都深受感染，佛學對于人生心性思辨精密，能補儒學的不足，提高了整個中國學術的抽象思維水平。而且隋唐佛教不再否認忠孝等中國傳統(tǒng)倫理，這種本土化的趨勢更有助于其廣為傳播。道教的繁榮：李唐建立后，自稱是道教祖師老子（李耳）的后代，對道教大為尊崇，唐玄宗親自為《老子》作注，甚至以道教經(jīng)典開科取士，道士可以作官、封爵。道士們出入宮廷，大量編造祥瑞、符命支持李氏王朝的合法性，原來民間道教的反抗色彩大大減弱。儒學的復興：魏晉南北朝長期政治動蕩和政權頻繁更迭，使統(tǒng)治者和知識階層逐漸認識到儒學在維持政治穩(wěn)定和社會秩序上無可替代的作用，儒學在經(jīng)歷四百年的衰落之后開始走向復興，隋唐統(tǒng)治者雖然崇信佛、道，但是同時把儒學作為官方學說加以提倡，由國家出資建立各級學校傳授儒學，并主要把儒學經(jīng)典選拔官員的考試內容，學者們也開始了更深入的文獻整理和理論研究。女皇帝武則天和她的周朝：武則天是中國歷史上唯一的女皇帝。她是比較迷信的，很依賴佛教、道教，但也很懂得利用儒學，特別是大力推動科舉制度，選拔了大量儒生以取得支持，同時也任用酷吏嚴厲鎮(zhèn)壓反對派?？梢哉f她并沒有什么系統(tǒng)的政治思想，而是機敏地利用一切學說和教義維護她的權力，雖然她的出現(xiàn)引起了中央權力中樞的混亂，但是對于普通民眾并沒有太大影響，她的靈活政策大體上順應了時代的發(fā)展，唐朝的繁榮得以持續(xù)。武則天像唐玄宗與開元盛世：

玄宗通過政變上臺，初期勵精圖治，整頓了官僚統(tǒng)治系統(tǒng)，國家控制的戶口超過隋朝，使得唐朝的繁盛達到了頂峰，杜甫詩中有“憶昔開元全盛時，小邑猶藏萬家室，稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實”，社會治安極好，“遠適數(shù)千里，不持寸刃”。玄宗崇尚道教，對佛教實行了嚴格控制，他本人是一個藝術家，也是文化事業(yè)的支持者，當時文化藝術高度開放和繁榮，到達了整個中國歷史上無可企及的高峰，涌現(xiàn)出象杜甫、李白這樣后世無法超越的偉大詩人，也使得唐朝在所有古代王朝中放射出獨特的瑰麗光彩，至今仍有巨大的魅力。

安史之亂：北方民族的重新強大，使得唐前期在經(jīng)營邊防的過程中逐漸形成了“外重內輕”的軍事局面，內地府兵制廢弛，邊疆由募兵制聚集了龐大的軍隊，精兵猛將云集邊塞，而且相當比例是外族出身，形成了極大的隱患，終于爆發(fā)了安史之亂，使唐朝的繁盛突然終結。藩鎮(zhèn)割據(jù)局面的形成：安史之亂的平定并不徹底，北方許多地區(qū)只是表面上的歸服，實際上處于獨立狀態(tài)，中央無法控制，割據(jù)的藩鎮(zhèn)建立了家族世襲的統(tǒng)治。募兵制形成的龐大雇傭兵集團十分驕橫，往往自立將帥，這種軍人跋扈割據(jù)的局面一直延續(xù)到唐朝的滅亡。唐代中后期的經(jīng)濟支柱：

北方地區(qū)經(jīng)濟在動亂中遭受破壞較大，又常常處于割據(jù)獨立的狀態(tài)，服從中央的養(yǎng)兵負擔也很重，所以中央政府的財政收入主要依靠東南地區(qū)。理財能手劉晏進行了卓有成效的財政改革，使鹽稅、茶稅等商業(yè)稅成為重要的財政收入，后期又實行兩稅法，只收戶稅和地稅，簡化了稅收，提高了效率和合理性。儒學的新方向：舊有的儒家經(jīng)學理論水平較低，在佛學面前常常處于下風，從唐代中后期開始，韓愈、柳宗元、李翱、劉禹錫等努力探索儒學新的發(fā)展方向，擺脫兩漢以來注疏的束縛，“以經(jīng)駁傳”，直接從先秦大師那里吸收營養(yǎng)，否定西漢開始形成的天命觀，吸收佛學的心性論，使儒學建立在更高的理論水平上，他們的探索為宋代道學或者說新儒學的興起開了先河。韓愈的生平：出身中下級官僚家庭，在科舉中進士，政治上幾起幾落，最后作到兵部侍郎，也算是很大的官了。韓愈一生不改文人本色，好發(fā)議論，作地方官愛護百姓，也在對藩鎮(zhèn)的斗爭中建立過功勛。他極為自負，喜歡教育年輕人，認為從孟子以后儒學衰微，要靠他來復興，而且他也確實起到了相當?shù)淖饔?，并被后世所承認，明朝以后韓愈像進入學府，受儒生祭祀。他還是著名的文學家，古文運動的領袖。韓愈的反佛思想和行動：韓愈一生激烈反對佛教，其思想主要從經(jīng)濟、華夷之辨、綱常倫理、風俗禮儀等方面闡發(fā)佛教的危害，捍衛(wèi)中華文化的正統(tǒng)——孔孟之道，而且在斗爭中非常勇敢，幾乎送掉性命也毫不后悔。韓愈的圣人史觀：他認為人類早期與禽獸相似，有圣人出，作出種種發(fā)明，創(chuàng)造文化制度、倫理道德，人類才從蒙昧走向文明，如果背棄圣人的教誨，就會重新回到禽獸狀態(tài)，總之，是圣人創(chuàng)造了歷史、創(chuàng)造了一切有價值的東西。韓愈的道統(tǒng)思想：唐朝盛行的佛教禪宗中提出了佛法傳承的血脈，韓愈也試圖建立儒家的道統(tǒng)，神化孔子，大力抬高孟子一派，貶低荀子和兩漢儒學，宣稱自己是孟子的直接繼承人，希望通過正統(tǒng)的強化達到統(tǒng)一思想、使儒學重新取得獨尊地位。韓愈的性三品說：韓愈吸收了佛學的分析方法，深化了先秦的人性論，對于人性善還是惡的問題，他的回答超過了孟子和荀子，認為人分三品，上品性善，中品有善有惡，下品性惡，并以仁、義、禮、智、信五德與三品相配合，這個理論的解釋能力顯然更加豐富。

韓愈的心性修養(yǎng)論：《禮記》中《大學》一篇以往并不受人重視，韓愈把它單獨提出來，大力宣揚闡發(fā)，