第二章-課件17世紀(jì)歐洲大陸的政治

第二章

17世紀(jì)歐洲大陸政治思想本章主要內(nèi)容第一節(jié)：17世紀(jì)歐洲大陸的社會和思想狀況第二節(jié)：格勞秀斯的政治思想第三節(jié)：斯賓諾莎的政治思想第四節(jié)：普芬道夫的政治思想學(xué)習(xí)參考書1、斯賓諾莎：《神學(xué)政治論》，商務(wù)印書館，1982年2、斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，商務(wù)印書館，1988年3、格勞秀斯：《戰(zhàn)爭與和平法》，第一卷第一章第14節(jié)4、恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，1961年第一節(jié)17世紀(jì)歐洲大陸的社會和思想狀況

一、各國的社會經(jīng)濟(jì)和政治狀況（社會背景）二、科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展1、自然科學(xué)發(fā)展（天文學(xué)、物理與數(shù)學(xué)）2、新哲學(xué)出現(xiàn)（培根與笛卡爾）三、政治思想的世俗化1、西方政治思想史的一個新階段（從人的經(jīng)驗和理性出發(fā)）世俗化的傾向：即政治思想開始擺脫基督教神學(xué)的影響和束縛，直接借助人的經(jīng)驗和理性研究現(xiàn)實(shí)的政治問題。2、17世紀(jì)歐洲大陸政治思想世俗化的表現(xiàn)：（1）表現(xiàn)為政治思想中理性主義的興起。（2）自然法復(fù)興。（3）契約論的流行。第二節(jié)格勞秀斯的政治思想一、生平與著作1、生平：近代自然法理論創(chuàng)始人之一。近代西方資產(chǎn)階級思想先驅(qū)。國際法學(xué)創(chuàng)始人。開創(chuàng)“論證體系”時代主權(quán)學(xué)說的發(fā)展者2、著作：（1）1604---1605年寫了名為《論對戰(zhàn)利品的權(quán)利》（其中一篇《論海上自由》）（2）1625年他發(fā)表了法學(xué)著作《戰(zhàn)爭與和平的權(quán)利》（《戰(zhàn)爭與和平法》）二、格勞秀斯的政治思想包括：自然法學(xué)說、國際法的原則、國家和主權(quán)學(xué)說。

1、自然法學(xué)說：（有五個方面）（1）自然法源自理性，高于神法.

“自然法是正確的思想所下的命令，它按其是否符合于理性，指出一種行為本身是否具有道德根據(jù)或道義上的必然性?！?/p>

“自然法是固定不變的，甚至神本身也不能更改……二加二，必等于四，不能有其他可能；凡是內(nèi)在地為惡的，也不能不是惡?！保?）理性與意志是法的基礎(chǔ)。（自然法、人類法和神法）（3）維護(hù)私有財產(chǎn)，初步提出自然權(quán)利。

“自然法是使人得以正當(dāng)?shù)卣加心骋惶厥獾臋?quán)利，或可以做某一特殊的行為……因為我們的生命、軀體、自由仍然是我們自己的，而且除了干了顯然不公正的事，也是不容侵犯的?！保?）是非善惡的共同的道德標(biāo)準(zhǔn)作為人類社會的結(jié)合力。（5）格勞秀斯在近代政治思想中關(guān)于方法論上的貢獻(xiàn)。證明自然法的方法時，他認(rèn)為有兩種：即先天的論證方法和后天的論證方法。

評價

●孤立的個人沒有成為政治學(xué)說的唯一基礎(chǔ)?！窀喑珜?dǎo)個人道德義務(wù)，尚未提出天賦人權(quán)觀點(diǎn)。

“為每個人的利益而成立的權(quán)利，是‘私有而低劣的’，國家為著公共利益而對個人及其財產(chǎn)所提出的要求，是‘崇高而優(yōu)越的”。

●自然法實(shí)質(zhì)是“一種強(qiáng)迫我們?nèi)プ稣?dāng)事情的道德行動的規(guī)則”。2、國際法的原則：（1）關(guān)于國際法的定義和內(nèi)容：

國際法是“支配國與國相互交際的法律”，是維護(hù)各個國家的共同利益的法律，它的目的在于保障國際社會的集體安全。

（2）國際法存在的前提是國家主權(quán)。主權(quán)是國家存在的基礎(chǔ)，也是國家作為國際法主體的條件。（3）必須遵循的國際法原則包括：堅持宣戰(zhàn)的原則，反對不宣而戰(zhàn)的狡猾行為；堅持戰(zhàn)爭中的人道主義原則，反對殺害婦女、兒童等非參戰(zhàn)人員，反對殺害放下武器的戰(zhàn)斗人員；堅持公海自由通行的原則，任何國家和個人阻止非武裝船只在公海上自由通過都是國際法準(zhǔn)則所不允許的。此外，還要堅持遵循保護(hù)交戰(zhàn)雙方外交代表安全的原則。

3、國家和主權(quán)學(xué)說（1）關(guān)于政治社會的起源，他提出兩種不同的解釋。①熱愛社會生活的本性。②訂立社會契約建立國家。（2）格勞秀斯政治學(xué)說中，主權(quán)問題占有重要位置，具有內(nèi)外兩個層面。（主權(quán)對內(nèi)最高、主權(quán)對外獨(dú)立）（3）否定人民主權(quán)，主張君主主權(quán)，是其主權(quán)學(xué)說的突出特點(diǎn)。A：他認(rèn)為人民不能任意改變政府形式。B：他把主權(quán)說成是主權(quán)者的一種私權(quán)。C：他反對所謂一切政府的目的是為了人民的福利的理論評價格勞秀斯的主權(quán)學(xué)說

格勞秀斯的主權(quán)學(xué)說突出地表明了他反對封建專制主義統(tǒng)治下的歐洲大陸上野蠻落后、涂炭生靈的混亂狀況，要求以自然法為基礎(chǔ)處理國際關(guān)系之間的一切政治問題，主張各國天然平等的權(quán)利，呼吁國際和平秩序。這反映了發(fā)展資本主義的時代要求，具有歷史的進(jìn)步意義。但與此同時，他又完全否認(rèn)人民主權(quán)論，擁護(hù)君主主權(quán)，他的這種態(tài)度是當(dāng)時歐洲各國資產(chǎn)階級的一種共同要求。第三節(jié)斯賓諾莎政治思想斯賓諾莎說：“自由的人絕少想到死亡；他的智慧，不是關(guān)于死的默念，而是對于生的沉思。”名人的評價：要達(dá)到斯賓諾莎的哲學(xué)成就是不容易的，要達(dá)到斯賓諾莎的人格是不可能的。――黑格爾第三節(jié)斯賓諾莎的政治思想一、生平與著作1632－1677《神學(xué)政治論》《倫理學(xué)》重釋《圣經(jīng)》無神論最早提出思想自由系統(tǒng)闡釋自然權(quán)利二、斯賓諾莎的政治思想1、自然權(quán)利觀（1）自我保存是人之共性。（2）理性是人性基礎(chǔ)。（3）理性指引人們保護(hù)自然權(quán)利。2、社會契約論（1）自然狀態(tài)→社會契約→從社會到國家。（2）國家的統(tǒng)治權(quán)以人們訂立契約時轉(zhuǎn)讓的權(quán)利為基礎(chǔ)，是社會中的最大權(quán)威。（3）國家權(quán)力要強(qiáng)有力，借助恐懼來統(tǒng)治社會。（4）否定君主制，贊美民主制，倡導(dǎo)貴族共和制。3、思想自由權(quán)（1）政治的真正目的是自由。（2）每個人是自己思想的主人，不能轉(zhuǎn)讓也不可放棄。（3）維護(hù)個人的思想和言論自由，是維護(hù)國家安全的最好方法。（4）政府應(yīng)允許自由爭論。（5）人在行動上要守法。評價：斯賓諾莎性格溫和，聰明智慧，他毫無保留的將自己的唯物觀點(diǎn)講述給富商，哲學(xué)者，知識界精英，甚至鄰居和孩子。當(dāng)時的荷蘭，剛剛擺脫強(qiáng)國的統(tǒng)治，思想上更加開放，人們對于新觀點(diǎn)，新文化總體而言是十分推崇的，正是這樣的社會環(huán)境成就了像斯賓諾莎這樣的智者，同時他也將自己的思想回報給了這個剛剛站起來的國家，很快的，荷蘭就成為當(dāng)時世界上最發(fā)達(dá)的國家。著名的哲學(xué)家黑格爾對于斯賓諾莎的評價是這樣的：要達(dá)到斯賓諾莎的哲學(xué)成就是不容易的，要達(dá)到斯賓諾莎的人格是不可能的。

他是歷史上重要的哲學(xué)家之一，對后人的影響非常巨大，包括法國的啟蒙思想，以及謝林，費(fèi)爾巴哈，馬克思等人都有過影響。第四節(jié)普芬道夫的政治思想一、生平與著作1、生平：1632－1694，17世紀(jì)德國杰出的法學(xué)家和政治思想家，近代自然法學(xué)派的著名代表。2、著作：《論自然法和萬民法》、《法理學(xué)基礎(chǔ)》二、普芬道夫的政治思想

1、自然法理論（1）他認(rèn)為，所謂自然狀態(tài)，包括兩種含義。（2）第一次提出了自然權(quán)利和自然義務(wù)的觀點(diǎn)。

2、國家理論：包括“兩個契約”理論、“相對主權(quán)”理論。（1）“兩個契約”理論他吸取霍布斯的思想提出雙重契約的思想。首先，自然狀態(tài)下的人們彼此之間訂立契約。其次，是關(guān)于政府的契約。（2）“相對主權(quán)”理論評價：普芬道夫的契約論和主權(quán)理論與霍布斯有所不同，更缺乏洛克、盧梭的那種激進(jìn)性質(zhì)。他的理論明