初中語文人教版八年級(jí)上第五單元大道之行也(《禮記》)

人教版八年級(jí)語文上冊(cè)第五單元

《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：1、有感情地朗讀課文，熟練地背誦課文，積累文言詞語。2、把握“大同”社會(huì)的基本特征。3、聯(lián)系實(shí)際，探求未知，逐步培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)。教學(xué)重點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生誦讀文言文的能力，積累文言詞語，抓注重點(diǎn)語句，品讀課文。教學(xué)難點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)習(xí)文言文的習(xí)慣。教學(xué)時(shí)間：一課時(shí)

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

同學(xué)們，我們學(xué)習(xí)過陶淵明先生的《桃花源記》，桃花源中講述了歷代文人夢(mèng)寐以求的美好生活。但早在千多年前，我國就有了關(guān)于人類美好生活的構(gòu)想，我們的先哲們把這種社會(huì)命名為——大同，今天我們就來學(xué)習(xí)《大道之行也》這篇文章，看看這種所謂的“大同”社會(huì)到底是怎樣的呢？二、《禮記》簡(jiǎn)介《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集。是一部儒家的資料匯編。又叫《小戴禮記》。與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”?！抖Y記》的作者不止一人，寫作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。從來禮樂并稱。《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、儀，解釋儀禮，記錄孔子和等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的、和思想，是研究社會(huì)的重要資料。三、字詞注釋1.大道：古代指政治上的最高理想。2.之行：之，助詞取消句子之間的獨(dú)立性，不譯。行，施行3.為：是，表判斷。4.選賢與(jǔ)：能把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。5.講信修睦(mù)：講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。信：誠信。修：培養(yǎng)。6.獨(dú)：?jiǎn)为?dú)，單單，只。7.〔親〕意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。8.親其親：第一個(gè)親，名詞的意動(dòng)用法，以……為親人；第二個(gè)親，父母。9.終：終老，終其天年。10.養(yǎng)：供養(yǎng)。11.有所養(yǎng)：得到供養(yǎng)的地方。所，……的地方。12.矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者：矜，通“”，老而無妻的人。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨(dú)，老而無子的人。廢疾者，殘疾人。13.男有分(fèn)：男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守，職務(wù)。14.女有歸：意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。15.貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己：意思是，對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。16.力惡其不出于身也，不必為己：人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。17.是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。18.盜竊亂賊而不作：盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。19.故：所以，因此。20.而〔是故謀閉而不興〕：，表并列。21.大同：指理想社會(huì)。同，有和、平的意思。古今異義大道之行也古義：指政治上的最高理想今義：寬闊的路男有分，女有歸

古義：女子出嫁今義：返回，回歸，回到本處矜、寡、孤、獨(dú)

古義：為兩個(gè)字。“孤”指幼而無父的人；“獨(dú)”指老而無子的人。今義：為一個(gè)詞，單一，只有一個(gè)，指獨(dú)自一個(gè)人。盜竊亂賊而不作：亂

古義：造反今義：“雜亂”，“搗亂”等含義賊古義：害人今義：小偷，竊賊作古義：興起今義：作為是謂大同古義：代詞“這”今義：常用于，或與“非”相對(duì)。通假字〔選賢與（jǔ）能〕與通“舉”，推舉，選舉。〔矜（guān）、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。四、譯文在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦的氣氛。所以人們不只贍養(yǎng)自己的父母，不只撫養(yǎng)自己的兒女，讓老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利成長，老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。人們?cè)鲪贺?cái)貨被拋棄在地上的行為而要去收貯它，卻不是為了獨(dú)自享用；也憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。所以奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，（家家戶戶的）大門都不用關(guān)閉，這就是所謂的“大同”。五、朗讀訓(xùn)練要求：用普通話、有停頓、有感情地朗讀。教師領(lǐng)讀第一遍。學(xué)生齊聲朗讀。教師糾正易讀錯(cuò)的字、詞。六、分段學(xué)習(xí)全文分三層。第一層，從“大道之行也”至“講信修睦”，總括了“大同”社會(huì)的社會(huì)風(fēng)氣?！按蟮馈笔菧?zhǔn)則，“天下為公”是人們對(duì)社會(huì)的共同認(rèn)識(shí)，“選賢與能，講信修睦”是人們的處事原則與方法。第二層，從“故人不獨(dú)親其親”至“不必為己”，分項(xiàng)列舉“大同”社會(huì)的人際關(guān)系、福利事業(yè)、社會(huì)分工等社會(huì)制度，從人們對(duì)待財(cái)物，對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度等社會(huì)道德兩方面證明“大同”社會(huì)的優(yōu)越性。第三層，“是故謀閉而不興”至文末，是總結(jié)。七、寫作方法

1．層次清楚，有條不紊。文章第一層首先對(duì)“大同”社會(huì)進(jìn)行綱領(lǐng)性說明，然后從三個(gè)方面闡述“大同”社會(huì)的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想。

2．多用排偶句式。文章大多采用排偶句式，如“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長”等，使句式整齊，節(jié)奏分明；而又變化有致，不拘一格。讀起來抑揚(yáng)頓挫，毫無呆板之感。八、相關(guān)問題1.課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)？答：文中"大道"就是指政治上的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)?！按笸笔侵咐硐肷鐣?huì)，是因?yàn)槭┬辛苏紊系淖罡呃硐氩艜?huì)有理想社會(huì)，也就是大道之行造就大同。"大道"和"大同"都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對(duì)未來生活的美好向往。2.本文闡述的大同社會(huì)有什么特點(diǎn)？*人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。*人人都能安居樂業(yè)。*貨盡其用，人盡其力。3.怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會(huì)的思想？答："大同"社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會(huì)是以"五帝之世"的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會(huì)源自于"五帝之世"，同時(shí)又高于"五帝之世"。4.《桃花源記》與《大道之行也》有什么關(guān)系？答：世外桃源的境界是根據(jù)大同社會(huì)構(gòu)想出來的，是藝術(shù)再現(xiàn)大同社會(huì)的生活風(fēng)貌。但《桃花源記》表述的更含蓄，不如《大道之行也》的明了。九、板書設(shè)計(jì)大道之行也概述“大同”社會(huì)的根本特征

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