教育的目的學(xué)習(xí)心得

帶著智慧走進(jìn)課堂——讀懷特?！督逃哪康摹沸牡皿w會從教三十多年對教育的目的雖有個(gè)人的理解但是總不夠自信，聽聞《教育的目的》是一本很好的書，去年寒假，縣局給我們推薦了這本奇書認(rèn)真閱讀了此書慢體會所感悟，現(xiàn)將閱讀的重點(diǎn)感悟與同仁分享：一、生平與著作懷特海（1861—1947年）是英國學(xué)家、哲學(xué)家和教育家。他和羅素合著的《數(shù)學(xué)原理》標(biāo)志著人類邏輯思維的空前進(jìn)步，被稱為永久性的偉大學(xué)術(shù)著作之一創(chuàng)立了龐大的形而上學(xué)體系程與實(shí)在的歷》等是其哲學(xué)代表作育的目的則是他有關(guān)教育的演講論文集比較全面地反映了他的教育思想和教育觀念。全書一共六個(gè)章節(jié)，包括《教育的目的節(jié)奏與紀(jì)律的節(jié)奏育及其與科學(xué)和文學(xué)的關(guān)系化在教育中的地位及其作用蓋了高等教育和中等教育。他主張教育應(yīng)該充滿生氣與活力，反對向?qū)W生灌輸知識，而應(yīng)該引導(dǎo)他們自我發(fā)展強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)藝術(shù)在學(xué)生智力發(fā)展和人格培養(yǎng)中的重要性導(dǎo)使受教育者在科學(xué)和人文方面全面發(fā)展；他還重視審美在道德教育中的意義，認(rèn)為受教育者“如果不能經(jīng)常目睹偉大崇高，道德教育便無從談起應(yīng)該說，他的教育思想和我們現(xiàn)在所提倡的素質(zhì)教育有許多不謀而合的地方。懷特海童年時(shí)期是在家鄉(xiāng)接受教育的1875年，他來到多塞特郡的謝伯恩學(xué)校就學(xué)。主要學(xué)習(xí)拉丁語、希臘語、數(shù)學(xué)和歷史。1880年，他考入劍橋大學(xué)三一學(xué)院，主攻數(shù)學(xué)。課余，他經(jīng)常閱讀和討論文學(xué)、哲學(xué)、政治、宗教等著作。1885年，懷特海大學(xué)畢業(yè)留在母校任數(shù)學(xué)和力學(xué)教師年和年，他分別獲得碩士和博士學(xué)位。他在母校任教年，主要從事教學(xué)、著述和一些政治活動。1910年，懷特海遷居倫敦。1911?914年，他在倫敦大學(xué)擔(dān)任許多職務(wù)。年，在肯欣頓皇家科技學(xué)院擔(dān)任應(yīng)用數(shù)學(xué)教授。這段時(shí)期，他受柏格森、愛因斯但思想的影響，把興趣轉(zhuǎn)向科學(xué)哲學(xué)問題的研究年，他應(yīng)聘到美國哈佛大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授。退休后，擔(dān)任哈佛大學(xué)名譽(yù)教授，居住在坎布里奇市。1947年月30日，懷特海去世，終年歲。懷特海一生在數(shù)學(xué)、哲學(xué)、教育等領(lǐng)域留下了大量著作。其中主要的是代數(shù)論原理與羅素合著1910－1913原理1922知識原理學(xué)與近代世界1925的形成與實(shí)在》（1929歷險(xiǎn)1933的方式的目的是他的教育代表作，還有一些有關(guān)教育的講演和論文收入了他的《科學(xué)與哲學(xué)論文集懷特海是“程哲學(xué)（也稱“機(jī)哲學(xué)”）的創(chuàng)始人。他受直覺主義的影響，反“學(xué)的唯物主義”，認(rèn)為自然和宇宙不是由物質(zhì)組成的而是由連續(xù)不斷的經(jīng)驗(yàn)的事物和獨(dú)立存在的“永恒客體”結(jié)合而成的從而走上了唯心主義道路他一方面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界的存在離不開個(gè)人感覺為在人的直接感受之外不可能有任何獨(dú)立的客體存在另一方面又承認(rèn)上帝的存在把主觀唯心主義和客觀唯心主義混合在一起在他的哲學(xué)思想中也含有不少合理因素，如強(qiáng)調(diào)事物的整體性和相互聯(lián)系，承認(rèn)事物的運(yùn)動、變化、發(fā)展等。英國思想家阿爾弗雷德諾斯懷特海，不僅是與普朗克愛因斯坦玻耳齊名的科學(xué)大師，而且在哲學(xué)數(shù)學(xué)邏輯學(xué)教育學(xué)等多種領(lǐng)域里取得令人矚目的成就。作為一個(gè)畢生從事教育的著名學(xué)者特海清醒地意識到教育對于個(gè)人和社會的重要價(jià)值時(shí)也深切感受到當(dāng)時(shí)英美教育忽視人格培養(yǎng)以及與社會實(shí)際相脫節(jié)的弊端發(fā)表了許多關(guān)于教學(xué)內(nèi)容教學(xué)方法學(xué)校管理的精辟觀點(diǎn)的教育思想集中體現(xiàn)在《教育的目的二、懷特海的教育思1、教育的全部目的就是使具有活躍的智慧歸根結(jié)底是培養(yǎng)人培養(yǎng)什么樣的人？不同歷史時(shí)期不同國家和民族有不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)但在教育的目的中仍存在著人類共同追求的東西懷特海所揭示的正是這種共同追求的目標(biāo)他認(rèn)為教育要培養(yǎng)的是有創(chuàng)造精神有智“既能很好地掌握某些知識又能出色地做某些事情人文精神和審美能力的人。懷特海認(rèn)為單純傳授知識并不是教育的目標(biāo)識和智慧不能劃等號，有知識的人未必就有智慧教育的全部目的就是使人具有活躍的智慧教人掌握如何運(yùn)用知識的藝術(shù)這是一種很難傳授的藝術(shù)對于多數(shù)教育者和受教育者在知識和智慧知識和能力的關(guān)系上，總是把前者看得重于后者。誠然，知識和智慧、能力并不是對立的智慧和能力要建立在一定知識的基礎(chǔ)上智慧的教育不能只靠知識的傳遞去實(shí)現(xiàn)，而是要在啟迪和批判中進(jìn)行。懷特海認(rèn)為泛無益的知識是微不足道的際上是有害的?！爸R的重要意義在于它的應(yīng)用在于人們對它的積極掌握即存在于智慧之中識的價(jià)值完全取決于誰掌握知識以及他用知識做什么他還認(rèn)為，從某種意義上說，隨著智慧的增長，知識將減少這一思想深刻而又有現(xiàn)實(shí)意義它對于我國的教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育，轉(zhuǎn)變教育觀念有著借鑒意義。學(xué)生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路。反思我們的學(xué)校教育和家庭教育，我們是否把學(xué)生（孩子）當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，尊重他們的選擇，讓他們走自我發(fā)展之路？事實(shí)的回答是否定的們做老師和家長的總是不顧學(xué)生和個(gè)體實(shí)際用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去統(tǒng)一要求學(xué)生也不遵循教育教學(xué)規(guī)律及人的成長規(guī)律要讓孩子輸在起跑線上口號的誤導(dǎo)下，不少家長強(qiáng)迫小孩學(xué)這學(xué)那結(jié)果孩子不但沒有學(xué)好反而對家長產(chǎn)生抵觸孩子們不但沒有享受到學(xué)習(xí)帶來的樂趣反而要經(jīng)常產(chǎn)生心理煎熬，久而久之，一些孩子不但沒有學(xué)有所成，反而產(chǎn)生“自閉癥”等心理問題。靜而思之，我們?yōu)楹尾蛔鹬睾⒆拥膶?shí)際，尊重孩子的選擇，只要孩子健康快樂，成為最好的自己，那就是教育的成功們?yōu)楹我浦⒆映蔀閰⑻齑髽洌孔屍渥聣殉砷L為灌木或小草小花，不也一樣地美麗嗎？2、教育要使知識充滿活力懷特海反對統(tǒng)一的刻板的把各門科學(xué)割裂的教育體制和教學(xué)方法。他認(rèn)為教育需要解決的問題是使學(xué)生通過樹木看見森林，而不能“見木不見林教育只有一個(gè)主題，那就是五彩繽紛的生活各門學(xué)科的知識是相互貫通的相互聯(lián)系甚至相互融合的在學(xué)習(xí)中不存在一種課程僅僅傳授普通的文化知識而另一種課程傳授特殊的專業(yè)知識各門科學(xué)的方法具有通用性要通過教育使學(xué)生掌握一般的思維方法思維藝術(shù)并能把這種方法的通用性創(chuàng)造性地運(yùn)用于特定學(xué)科特海主張取消各種科目之間致命的分離狀況，因?yàn)樗髿⒘爽F(xiàn)代課程的生命力。懷特海認(rèn)為受教育者是充滿活力的有機(jī)體教育者是在與人的大腦而不是與僵死的物質(zhì)打交道教育絕不是往行李箱里裝物品的過程與育過程最相似的是生物有機(jī)體吸收食物的過程。教育要使知識充滿活力，不能使知識僵化，更不能向?qū)W生傳授內(nèi)容陳腐而缺乏新意的知識。他說成功的教育所傳授的知識必有某種創(chuàng)新這種知識要么本身必須是新知識要么必須是在新時(shí)代新世界里的某種創(chuàng)新的運(yùn)用就教育而言，填鴨式灌輸?shù)闹R，呆滯的思想，不僅沒有什么意義，往往極其有害。我們不否認(rèn)學(xué)習(xí)過程是知識積累的過程智慧的產(chǎn)生源于一定的知識積累。但是我們必須清楚，智慧是掌握知識的方法，通往智慧的唯一途徑是在知識面前享有絕對的自由。然而我們的教學(xué)，不少教師采用填鴨式的方法給學(xué)生灌輸知識學(xué)生要學(xué)習(xí)的范圍定得很寬并要求精準(zhǔn)記憶如果在學(xué)生較小的年齡反復(fù)灌輸精確的科學(xué)知識不但會扼殺學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣而且也會扼殺孩子的想象力和首創(chuàng)精神為想象力和知識的融合通常需要一些閑暇，需要擺脫束縛之后的自由，需要從煩惱中解脫出來，需要各種不同的經(jīng)歷需要其他智者不同觀點(diǎn)和不同才識的激發(fā)因此應(yīng)給予孩子充分的閑暇時(shí)間，充分的自由和豐富多彩的活動，讓其思想自由，學(xué)習(xí)生活愉快?？v觀人與人的不同，皆在于轉(zhuǎn)換知識的過程。只有“有用”的知識才是生產(chǎn)力，而那些“無用”的知識反而干擾了自己的判斷和前行的步速。只重視知識積累而不重視知識“利用是十分有害的精確知識漫無目的的積累且又不加利用會使學(xué)生的思維僵化。因此，我們教育教學(xué)過程中一定要引導(dǎo)學(xué)生“利用”知識特別是科學(xué)教育我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)的知識解決生活中的一些實(shí)際問題把思維轉(zhuǎn)換成手工技藝把手工活動轉(zhuǎn)化為思維，這就有利于學(xué)生思維的發(fā)展、智慧的產(chǎn)生，有利于學(xué)生素質(zhì)的提高。3、教師要帶著智慧走進(jìn)課懷特海指出只要我們把智力教育僅僅設(shè)想為獲得機(jī)械的智能或僅僅在于系統(tǒng)陳述實(shí)用的真理，就不可能有進(jìn)步我們時(shí)常發(fā)現(xiàn)：有的學(xué)生在課堂上是那樣沉默寡言，毫無生氣，可一旦下了課，他東奔西跑，能說能跳，是那樣富有活力、充滿朝氣，這無拘無束的課間才是他們最快樂的時(shí)候許我們的課堂大多時(shí)候都只是為了教而教，為了學(xué)而學(xué)。在課堂上，學(xué)生不是為自己活著，不是為現(xiàn)實(shí)活著，仿佛是為教材活著。我們的課堂脫離了現(xiàn)實(shí)生活，成了無源之水。學(xué)生認(rèn)真聽課的目的，也許只是為了回答老師的提問完成老師布置的作業(yè)也許只是為了博得老師的表揚(yáng)抑或是為了給苦口婆心的父母一個(gè)交代在這樣的課堂中，哪會有智慧的火花迸發(fā)？哪會有快樂可言呢？懷特海在《教育的目的》中所提倡的“帶著智慧進(jìn)課堂”的思想依然閃爍著智慧的光輝過去的知識惟其有價(jià)值，就在于它武裝我們的頭腦使我們面對現(xiàn)在教人們掌握如何運(yùn)用知識的藝術(shù)。要使知識充滿活力，不能使知識僵化，而這是一切教育的核心問題生的求知欲和判斷力以及控制復(fù)雜情況的能力，使他們在特殊情況下應(yīng)用理論知識對前景作出展望從來不是消極被動的處于一種永恒的活動中，精細(xì)而敏銳，接受外界的刺激，對刺激作出反應(yīng)。你不能延遲大腦的生命像工具一樣先把它磨好然后再使用它不管學(xué)生對你的主題有什么興趣必須此刻就喚起它不管你要加強(qiáng)學(xué)生什么樣的能力必須即刻就進(jìn)行不管你的教學(xué)給予精神生活什么潛在價(jià)值，你必須現(xiàn)在就展現(xiàn)它。這是教育的金科玉律，也是一條很難遵守的規(guī)律作為過程哲學(xué)的創(chuàng)始人他認(rèn)為過程在本質(zhì)上是創(chuàng)造的一切過程都面向了無數(shù)的可能性都具有一種更為根本的新質(zhì)要實(shí)現(xiàn)這種新質(zhì)一個(gè)重要前提就是要超越過去因?yàn)楝F(xiàn)在不完全是由過去決定的它總是面向未來的過程哲學(xué)的這一特征決定了過程教育哲學(xué)必然是一種創(chuàng)新的教育哲學(xué)一種超越了現(xiàn)代教育之僵化觀念的學(xué)說。作為一個(gè)教育理論家特海的最主要的貢獻(xiàn)在于他對一些教育理論問題提出了一些有參考價(jià)值的見解對傳統(tǒng)教育弊端的抨擊推動了新教育思潮的發(fā)展他對普通教育與專業(yè)教育形式教育與實(shí)質(zhì)教育。裝飾教育與實(shí)用教育關(guān)系的闡述不乏精辟之處對當(dāng)時(shí)教育內(nèi)容的改革具