安徒生童話中的愛情觀及成因分析

安徒生童話中的愛情觀及成因分析浙江公路技師學(xué)院蘭慧鴻摘要：本文重點(diǎn)是對(duì)安徒生童話的愛情觀作一探討。較為系統(tǒng)地對(duì)其童話的愛情觀進(jìn)行歸納總結(jié)，并對(duì)其具體的愛情觀展開具體的分析；同時(shí)也對(duì)其愛情觀的成因作了簡(jiǎn)略地分析探究。關(guān)鍵詞：安徒生愛情觀成全信任本真一、安徒生童話中的主要愛情觀1、真正的愛不是占有，而是要懂得成全對(duì)方，意味著包容與信任。在安徒生的愛情字典里愛情意味著堅(jiān)忍、仁慈，意味著不嫉妒、不自夸、不自私，意味著包容一切、對(duì)一切有信心、對(duì)一切有盼望、對(duì)一切能忍受。最完美的證明安徒生的這種無私付出、不計(jì)回報(bào)的愛情觀的當(dāng)數(shù)《海的女兒》這篇童話。小美人魚的形象可以說是安徒生創(chuàng)作中最生動(dòng)、最美麗的童話形象之一。美麗、善良的小美人魚在海的世界里是幸福的，受人呵護(hù)，過著優(yōu)越的貴族生活。但是她有著自己獨(dú)立的思想，在旁人看來她確實(shí)是一個(gè)古怪的孩子。她在十五歲之前最大的愉快是聽些關(guān)于上面人類的世界的故事，她向往人類大自然的生機(jī)勃勃，渴望十五歲的約定快點(diǎn)到來。當(dāng)?shù)谝淮慰匆娡踝訒r(shí)，她就深深地被王子吸引了。她羨慕人間不滅的靈魂，追求不滅靈魂是她最高的理想。在這里王子的出現(xiàn)無疑是對(duì)美人魚有極大沖擊的。獲得愛情的同時(shí)也意味著她有不滅的靈魂了。在王子即將和遇難的船沉入海底之時(shí)，她首先想到的是決不能讓他死去，義無返顧地拯救了王子的生命。致命的邂逅注定了悲劇的開始。小美人魚面臨著兩種選擇：要么在海底享受三百年的榮華但似乎沒有亮點(diǎn)，要么去追求自己的愛情但有犧牲生命為代價(jià)的可能。最終她放棄了海底皇宮優(yōu)越的生活，追求她所謂的愛情。但結(jié)局顯見她的愛情是不完滿的，但是她并沒有因此而放棄自己的精神的信仰，她寧可舍棄自己三百年的生命，寧可化為海中的泡沫，仍舊堅(jiān)持追求自己的愛情，于不完滿中尋求完滿，這是十分感人的。凡事包容，凡事相信，全然欣賞和接受對(duì)方，時(shí)時(shí)為對(duì)方著想，以已之心來遷就對(duì)方，沒有猜忌與疑惑。這樣的情感才是真正意義上的協(xié)調(diào)。以《老頭子做事總不會(huì)錯(cuò)》為例。老頭子上鎮(zhèn)去趕集賣馬，結(jié)果用馬換了牛，牛換了羊，羊換了鵝，鵝換了雞，雞換了一滿袋喂豬的爛蘋果。這種遞減的等差數(shù)列似的交換在一般人看來顯然是不合邏輯的，于是也就有了酒店打賭的一幕。然而老頭子堅(jiān)信老婆會(huì)理解他，并且得到她的贊賞和吻。2、孩童時(shí)代的愛戀是最本真、純粹的，世俗的熏染也許會(huì)造成意想不到的結(jié)局。觀安徒生童話作品不難發(fā)現(xiàn)其較為推崇兒童時(shí)代的情感，認(rèn)為兒童時(shí)代的情感較為純粹、真摯，不受世俗的熏染。在童真的世界里沒有猜忌，沒有外界環(huán)境的牽絆，沒有世俗觀念的局限，有的只是最本真、最純粹、最無邪的發(fā)自內(nèi)心的最原始的情感。安徒生與青梅竹馬的女伴波兒?芙伊格特的相處就是最好的例子。在安徒生一生中時(shí)刻銘記著這份最純粹的愛戀。長(zhǎng)期的分離，外界的環(huán)境導(dǎo)致了彼此不可能再續(xù)前緣。在愛戀這條路上安徒生與芙伊格特岔開了，緣分盡了，但安徒生并沒有消除掉對(duì)她的懷念，全死未變。這種人生經(jīng)歷對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生了不小的震動(dòng)。以《依卜與小克麗斯町》為例，依卜和克麗斯町可以說是兩小無猜、青梅竹馬的的戀人。兒時(shí)的他們也確實(shí)獲得了享之不盡的歡愉，盡管生活是艱辛的，但對(duì)孩子而言這并不代表什么。在克麗斯町邁出家門之前，一切好似順理成章地發(fā)展著。按著這種進(jìn)度他們也會(huì)順理成章地在一起生活，因?yàn)樵趧e人的眼里他們儼然早已是一對(duì)情人。但是故事卻在克麗斯町的外出謀生中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。第三者的介入使得依卜和克麗斯町之間故事的延續(xù)成為了一種不可能。無望的結(jié)局也許在兒時(shí)分代表希望之果的榛子時(shí)就已經(jīng)注定了。那時(shí)依卜將分別藏著金車子和馬的與藏著最漂亮衣服的果子讓與了克麗斯町，留給自己的卻是“一撮黑土”。在京城哥本哈根金車子、漂亮的衣服這一切華貴的東西她都會(huì)有的，關(guān)于她的那份預(yù)言可以實(shí)現(xiàn)，他代她作了最后的抉擇。他從這場(chǎng)紛爭(zhēng)中退了出來，為的是戀人的幸福。但他并沒有改變自己對(duì)愛情的誓言：永遠(yuǎn)忠誠(chéng)，一直到死。應(yīng)該說安徒生在《依卜和小克麗斯町》中渲染這樣一個(gè)統(tǒng)一的主題：孩童的愛戀是純真無瑕的，是最無功利性的。在孩子的世界里他們只會(huì)尊重自己最本真的思想。他們單純而不復(fù)雜，從自己的心出發(fā)，以自己的真心來對(duì)待他們的情感，這是最難能可貴的，所以他們是幸福的二、安徒生愛情觀的主要成因1、家庭及社會(huì)背景的作用。安徒生家境貧寒，父親早逝，母親篤信基督對(duì)其影響較為深刻。同時(shí)在考上大學(xué)之前，在丹麥赫爾辛格學(xué)習(xí)期間，他曾受到過“嚴(yán)守圣經(jīng)字面教義的”青年學(xué)者穆勒的諄諄教導(dǎo)。他從情感和理智兩個(gè)方面接受了上帝是值得人們敬愛的教義。在安徒生的概念里他極為推崇“愛”。他所謂的愛是崇尚上帝之愛，愛本身就是應(yīng)該博大的，無私的，甘于付出與自我犧牲的。在他的心目中上帝意味著賜福于人，意味著愛及眾人。他相信自己是神所創(chuàng)造的，相信自己的一生都會(huì)蒙受神的眷顧。無論貧窮與富貴，無論不幸與幸福都是上帝賜予他的人生經(jīng)歷。他堅(jiān)信好事從不幸中誕生，幸福從痛苦中產(chǎn)生。這種信仰給了他極大的支持與安慰，使他相信只有真愛才會(huì)讓他如此幸福。故而顯見基督教義在其童話創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來的愛情觀中起了極為顯著的作用。正是基督教義中所宣揚(yáng)的無私的、博大的包容之愛對(duì)其所信奉的愛情觀產(chǎn)生了重要影響。在人力所不能解決的狀態(tài)之下，安徒生在其童話作品中往往會(huì)求助于他萬(wàn)能的上帝。在他的教義里上帝已經(jīng)不是世俗中的上帝了，而是變成了一種真理的象征，是指引著萬(wàn)物去擷取美好一切的神秘力量。2、性格特征的影響。安徒生幼時(shí)性格極為敏感，家境較為貧寒，希望出人頭地的愿望強(qiáng)烈地刺激著他的頭腦。但現(xiàn)實(shí)卻并不事事順利，反而處處碰壁，這就決定了他在性格上有自卑的一面?？梢赃@么說自卑情結(jié)在其一生中也是一個(gè)不容忽視的組成部分。根據(jù)阿德勒對(duì)人的補(bǔ)償心理研究顯見：假設(shè)一個(gè)人在改進(jìn)環(huán)境的過程中遇到挫折而氣餒時(shí)必定會(huì)尋求某種優(yōu)越感來求得超脫，這時(shí)便可能導(dǎo)致自卑情結(jié)。但與此同時(shí)又不允許別人對(duì)其冷嘲熱諷。他往往會(huì)采取逃避的方式。放棄改變可觀環(huán)境的希望，用虛假的優(yōu)越感來自我麻醉或麻木自己，這應(yīng)該是符合自卑與超越的原理的。愛情的受挫并沒有使得安徒生放棄對(duì)愛情理想化、神圣化的遐想。一方面作者努力在還原現(xiàn)實(shí)，另一方面也不排除其浪漫主義氣息。前者以《單身漢的睡帽》為例愛情夾雜了世俗的意味就有可能導(dǎo)致破產(chǎn)，但畢竟人是不可能超然于物外的，所以就注定了結(jié)局的悲劇性?？蛇@并不能否定其對(duì)浪漫主義的遐思。事實(shí)上，浪漫主義化恰恰彌補(bǔ)了他在受挫中自卑的情愫。愛情的不完滿在浪漫主義中得到了滿足。他的童年時(shí)代應(yīng)該說在不幸中也有幸福。在他的世界里他有自己的天地，所以他較為推崇童年時(shí)代的愛戀。正是成年之后愛情的不盡如人意，更加使得他看重童年時(shí)代的真摯純粹的情感。在成人世界的愛戀中他是自卑的，因?yàn)樽约旱臈l件的限制，所以處處不如意，這是可以理解的。應(yīng)該說自卑與自信在安徒生的身上矛盾地結(jié)合在了一起。正是這種特殊的氣質(zhì)構(gòu)建了其獨(dú)具特色的愛情觀。總的來說，正是安徒生的家庭及社會(huì)背景，其人生經(jīng)歷等一系列的原因才造就出了這樣一個(gè)有獨(dú)特氣質(zhì)、較有自己個(gè)性的安徒生，形成了這樣的愛情觀。參考文獻(xiàn)：[丹麥]安徒生著，葉君健譯：《安徒生童話全集》[M].上海譯林出版社，1986年.[丹麥]安徒生著，李