新理性新地域解構(gòu)主義

新理性主義————坦丹薩學(xué)派吳凱凱王飛翔陳堅(jiān)許旭峰李寶仁目的：尋找一種基于文化與歷史的發(fā)展邏輯來建立的、合乎理性的建筑生成原則。通俗的講也就是試圖將意大利傳統(tǒng)文化精神融入現(xiàn)代建筑語言時(shí)間：20世紀(jì)60年代后期背景：1）意大利理性運(yùn)動(dòng)；2）社會(huì)政治領(lǐng)域無序狀態(tài)發(fā)源地點(diǎn)：意大利代表人物：羅西、格拉希、艾莫尼諾、克里爾兄弟等人思想：回歸秩序代表作：羅西《城市建筑》、格拉?！督ㄖ慕Y(jié)構(gòu)邏輯》羅西（AldoRossi，

1931~1997）

1959年米蘭工科學(xué)

校畢業(yè)。

1959~1964年為建

筑雜志編輯。

1960年開設(shè)建筑事

務(wù)所。

1959年以后在米蘭

工業(yè)大學(xué)、蘇黎世

大學(xué)任教。新理性主義又稱坦丹薩(Tendenza)學(xué)派，是從兩本特別具有創(chuàng)新意義的著作發(fā)端的，這就是羅西1966年的《城市建筑》和格拉西1969年的《建筑的邏輯結(jié)構(gòu)》《城市建筑》強(qiáng)調(diào)已經(jīng)確定的建筑類型在其發(fā)展中對(duì)城市形式的形態(tài)結(jié)構(gòu)所起的作用《建筑的邏輯結(jié)構(gòu)》則試圖為建筑學(xué)形成某種必要的組合法則。兩者都堅(jiān)持必須滿足人們的日常需要,但同時(shí)拒絕了“形式追隨功能”的法則。他們都提出“回到理性”的口號(hào),這意味著,至少是部分地回復(fù)到戰(zhàn)前意大利理性主義所關(guān)懷的問題。圣·卡塔多公墓（1971）格拉拉公寓博尼芳丹博物館戈塔爾多銀行舊金山現(xiàn)代藝術(shù)博物館評(píng)價(jià)：他的核心是抵抗功能主義和技術(shù)至上，試圖將建筑重新返回到城市歷史文脈中。強(qiáng)調(diào)歷史，但主要關(guān)注建筑的深層結(jié)構(gòu)。更體現(xiàn)一種古典精神的延續(xù)，而遠(yuǎn)離現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的通俗文化。它的類型學(xué)方法和抽象概念更適合作為一種理解城市與建筑的途徑，而不是一種普遍適用的建筑實(shí)踐原則。新地域主義

新地域主義，是指建筑吸收本地的，民族的或民

俗的風(fēng)格，使現(xiàn)代建筑中體現(xiàn)出地方的特定風(fēng)格。作為一種富有當(dāng)代性的創(chuàng)作傾向或流派，它其實(shí)是來源于傳統(tǒng)的地方主義或鄉(xiāng)土主義，是建筑中的一種方言或者說是民間風(fēng)格。但是新地域主義不等于地方傳統(tǒng)建筑的仿古或復(fù)舊，新地域主義依然是現(xiàn)代建筑的組成部分，它在功能上與構(gòu)造上都遵循現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)和需求，僅僅是在形式上部分吸收傳統(tǒng)的東西而已。新地域主義的建筑特點(diǎn)1.在堅(jiān)持批判態(tài)度的同時(shí)并不拒絕現(xiàn)代建筑帶來的進(jìn)步，但其片段性和邊緣性特征已遠(yuǎn)離早期現(xiàn)在建筑規(guī)范化的理想與幼稚的烏托邦色彩。2.這種傾向關(guān)注“場所--形式”的關(guān)聯(lián)性，認(rèn)識(shí)到一種右邊界的建筑，即建筑總是聲稱與特定的環(huán)境。3.建筑設(shè)計(jì)注重“建構(gòu)的事實(shí)”。而非將建筑淪為舞臺(tái)布景。4.關(guān)注建筑如何回應(yīng)特定場地因素，反對(duì)存在著一種“普世文明“傾向。5.關(guān)注視覺之外的建筑品質(zhì)，如溫度.濕度.空氣流動(dòng)以及表面材料對(duì)人體的影響。6.反對(duì)感情用事的模仿鄉(xiāng)土建筑，而是尋找鄉(xiāng)土建筑的轉(zhuǎn)譯方式，要在世界文化的背景中培育具有當(dāng)代特征的地方精神。7.這種傾向可以在拜托普世文明理想的文化見習(xí)中獲得繁華。新地域主義建筑的代表人物

阿爾瓦羅·西扎，葡萄牙著名建筑師，被認(rèn)為是當(dāng)代最重要的建筑師之一。他的作品注重在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與歷史環(huán)境之間建立深刻的聯(lián)系，并因其個(gè)性化的品質(zhì)和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化變遷的敏銳捕捉，而受到普遍關(guān)注和承認(rèn)。查爾斯·柯里亞曾在美國麻省理工學(xué)院（MIT）密西根州學(xué)院研究建筑。1958年在印度孟買開設(shè)私人事務(wù)所。他的作品范圍很廣，包括貝拉普住宅區(qū)規(guī)劃，干城章嘉公寓大樓，沙巴麥迪·阿希蘭姆的圣雄甘地紀(jì)念館，加霸的齋浦爾藝術(shù)中心（1990年），博帕爾省維德漢·巴瓦尼州議會(huì)大廈（1998年），麥達(dá)哈雅·普來得西的州議會(huì)大樓及在印度的達(dá)理、孟買、阿穆達(dá)巴等城市的許多城鎮(zhèn)規(guī)劃和住宅項(xiàng)目。他的所有作品特別重視流行的資源、文化和氣候條件。阿爾瓦羅·西扎代表作2000年漢諾威世博會(huì)葡萄牙館加里西亞當(dāng)代藝術(shù)中心查?爾?斯?·?柯?里?亞作品

海灣島酒店薩瓦卡教堂中國的新地域主義的探索

解構(gòu)主義建筑

目錄一解構(gòu)主義的起源二解構(gòu)分析的主要方法三解構(gòu)主義建筑四解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)歷史上的重要事件五代表人物及相關(guān)作品六解構(gòu)建筑的形象特征七解構(gòu)主義建筑目前所面臨的問題一解構(gòu)主義的起源

解構(gòu)主義60年代緣起于法國，雅克·德里達(dá)——解構(gòu)主義領(lǐng)袖——不滿于西方幾千年來貫穿至今的哲學(xué)思想，對(duì)那種傳統(tǒng)的不容置疑的哲學(xué)信念發(fā)起挑戰(zhàn)，對(duì)自柏拉圖以來的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)大加責(zé)難。

解構(gòu)主義是指對(duì)于正統(tǒng)原則與正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的否定和批判。這里的所謂正統(tǒng)原則和正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，是指現(xiàn)代主義，國際主義的原則和標(biāo)準(zhǔn)。因此，如果要對(duì)解構(gòu)主義有一個(gè)真正的認(rèn)識(shí)，其實(shí)應(yīng)該是從對(duì)于現(xiàn)代主義，國際主義，或者是現(xiàn)代主義組成部分之一的結(jié)構(gòu)主義有一個(gè)真正的認(rèn)識(shí)。二解構(gòu)分析的主要方法解構(gòu)分析的主要方法是去看一個(gè)文本中的二元對(duì)立（比如說，男性與女性、同性戀與異性戀），并且呈現(xiàn)出這兩個(gè)對(duì)立的面向事實(shí)上是流動(dòng)與不可能完全分離的，而非兩個(gè)嚴(yán)格劃分開來的類別。而這個(gè)的通常結(jié)論就是，這些分類實(shí)際上不是以任何固定或絕對(duì)的形式存在著的。解構(gòu)主義在學(xué)術(shù)界與大眾刊物中都極具爭議性。在學(xué)術(shù)界中，它被指控為虛無主義、寄生性太重以及根本就很瘋狂。而在大眾刊物中，它被當(dāng)作是學(xué)術(shù)界已經(jīng)完全與現(xiàn)實(shí)脫離的一個(gè)象征。盡管有這些爭議的存在，解構(gòu)主義仍舊是一個(gè)當(dāng)代哲學(xué)與文學(xué)批評(píng)理論里的一股主要力量。三解構(gòu)主義建筑解構(gòu)主義建筑是在80年代晚期開始的后現(xiàn)代建筑的發(fā)展。它的特別之處為破碎的想法，非線性設(shè)計(jì)的過程,有興趣在結(jié)構(gòu)的表面或和明顯非歐幾里得幾何上花點(diǎn)功夫,形成在建筑學(xué)設(shè)計(jì)原則的變形與移位,譬如一些結(jié)構(gòu)與大廈封套解構(gòu)在建筑上：解構(gòu)主義建筑師設(shè)計(jì)的共同點(diǎn)是賦予建筑各種各樣的意義，而且與現(xiàn)代主義建筑顯著的水平、垂直或這種簡單集合形體的設(shè)計(jì)傾向相比，解構(gòu)主義的建筑卻運(yùn)用相貫、偏心、反轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)等手法，具有不安定且富有運(yùn)動(dòng)感的形態(tài)的傾向。一些解構(gòu)主義的建筑師受到法國哲學(xué)家德里達(dá)(JacquesDerrida)的文字和他解構(gòu)的想法的影響。雖然這個(gè)影響的程度仍然對(duì)受到懷疑;而其他人則被重申的俄國人構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)中的幾何學(xué)不平衡想法所影響。在解構(gòu)主義,也有對(duì)其它二十世紀(jì)運(yùn)動(dòng)作另外的參考:現(xiàn)代主義/后現(xiàn)代主義互相作用，表現(xiàn)主義,立體派,簡約主義及當(dāng)代藝術(shù)。解構(gòu)主義的全面嘗試，就是讓建筑學(xué)遠(yuǎn)離那些實(shí)習(xí)者所看見的現(xiàn)代主義的束緊規(guī)范，譬如“形式跟隨功能”,“形式的純度”,“材料的真我”和“結(jié)構(gòu)的表達(dá)”。四解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)的歷史上的重要事件包括1982年拉維列特公園(ParcdelaVillette)的建筑設(shè)計(jì)競爭(特別德里達(dá)和彼得·艾森曼的作品并且柏納德·楚米的得獎(jiǎng)作品),1988年現(xiàn)代藝術(shù)博物館在紐約的解構(gòu)主義建筑展覽,由菲利普·約翰遜和馬克·威格利組織,還有1989年初位于俄亥俄州哥倫布市由彼得·艾森曼設(shè)計(jì)的衛(wèi)克斯那藝術(shù)中心(WexnerCenterfortheArts)。五代表人物及相關(guān)作品弗蘭克.蓋里彼得.艾森曼瑞姆.庫哈斯扎哈.哈迪得藍(lán)天組

弗蘭克·蓋里以設(shè)計(jì)具有奇特不規(guī)則曲線造型雕塑般外觀的建筑而著稱，他的建筑，包括他的私人住宅，已成了各地的觀光勝地。許多博物館、公司行號(hào)與城市將蓋里的建筑作為高尚的象征，畢爾巴鄂古根海姆美術(shù)館

是一個(gè)專門展出現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品的美術(shù)館，位于西班牙的畢爾巴鄂。它以奇美的造型、特異的結(jié)構(gòu)和嶄新的材料博得舉世矚目。

蓋里住宅

“克服建筑的存在性，推出一種永久的怎么看都是建筑的建筑，打破形式與功能之間所謂的的必然聯(lián)系，是我建筑設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)?！薄狿eterEisenman彼得·埃森曼

質(zhì)疑建筑設(shè)計(jì)中現(xiàn)有的種種標(biāo)準(zhǔn)和原則，將眾多其他領(lǐng)域的知識(shí)運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中去。他的建筑方案設(shè)計(jì)很少受現(xiàn)有建筑教條約束，其設(shè)計(jì)靈感來自建筑學(xué)之外的領(lǐng)域，其中哲學(xué)和語言學(xué)對(duì)他的設(shè)計(jì)有很大的影響。埃森曼的設(shè)計(jì)理念概述

在這個(gè)項(xiàng)目中艾森曼綜合了他多年的研究成果將新舊理論融為一爐，成就了一件引人入勝的作品。首次“真正完全實(shí)現(xiàn)了他的建筑觀”，他在設(shè)計(jì)中引入網(wǎng)格、軌跡等等，并利用了圖解的方法。他既不使用常規(guī)的建筑語言，也避免理性地反映現(xiàn)實(shí)。構(gòu)架等非傳統(tǒng)意義的元素近乎觀狂的運(yùn)用，正是埃森曼力圖創(chuàng)造深層結(jié)捆和語法規(guī)則的表現(xiàn)。也是在這個(gè)項(xiàng)目中，埃森曼發(fā)現(xiàn)了地點(diǎn)的價(jià)值，“建筑需要外部的參數(shù)，建筑只有在環(huán)境的框架中才能有意義?！币虼?，設(shè)計(jì)該建筑兼顧城市與校園兩種肌理，設(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用了兩個(gè)扭轉(zhuǎn)12.25o軸線網(wǎng)格，網(wǎng)格的一部分與哥倫布市的街道平行，一部分和校園的網(wǎng)格平行。分別代表城市與校園，形成動(dòng)態(tài)空間。無論在具體形式上還是象征意義上都將校園和城市相連。

維克斯納視覺藝術(shù)中心

這個(gè)設(shè)計(jì)中，建筑仿佛是一把扶梯或者腳手架，又像是某種動(dòng)物遺骸中的脊骨橫臥在大地上。白色的格架是一個(gè)步行的過道，穿過現(xiàn)有的建筑，將校舍和乘城市建筑連接起來，界于兩座已有建筑之間的白色三維棋盤布局的隆起地帶變成了兩個(gè)已有建筑之間的人行道。和人行道相連接的是藝術(shù)中心的畫廓(畫廓和中心的大部分空間在地下)。一種典型的埃森曼式設(shè)計(jì)風(fēng)格。他不會(huì)鼓勵(lì)的理解建筑單體，過去與未來，都市與校舍，內(nèi)與外。

這座建筑代表過去與未來、城市與校園之間的對(duì)抗，也代表著相互之問的融合，所表達(dá)的場地內(nèi)以及無場地問的世俗關(guān)系是不太容易領(lǐng)悟的。白色棋盤布局預(yù)示著未來，同時(shí)和南面斷斷續(xù)續(xù)的磚石建筑群相照應(yīng)，烘托出對(duì)附近愛默里塔的緬懷(1958年拆除)。藝術(shù)中心是俄亥俄州立大學(xué)的標(biāo)志性建筑，這些語言從某種程序上來說，都是艾森曼的建筑的典型語言。

因?yàn)檫@里沒有建筑更沒有場地，地面隆起地帶和哥倫比亞城市的城市布局一起把城市的布局投射校園布局中，將藝術(shù)中心連同校園一起和外面的城市布局連為一體。將一個(gè)布局覆蓋到另外一個(gè)布局上，在場地上形成聯(lián)接錯(cuò)覺是艾森曼的典型手法。公元2000年教堂

教堂的兩大塊被中空切斷，彼此跨空，以放縱的細(xì)致步伐跳起雙人舞。一種形式的每個(gè)姿態(tài)都在另一種形式中找到呼應(yīng)。兩大塊反轉(zhuǎn)時(shí)的復(fù)雜性，更把兩所建筑縱深內(nèi)空的外涵套模塑成與中央外空處于深度重振之勢。

照那種設(shè)計(jì)，每大塊就為用于切開之空的棲止之所。于是兩大塊隔三空的三分系統(tǒng)就高度統(tǒng)一的扣在一起，使每件的主要不同之處絕無主次關(guān)系。要把圣父圣子與一位朝生暮死的第一位圣靈結(jié)合成至高的統(tǒng)一，成其為三位一體的神秘關(guān)系，這就達(dá)到了一種很好的表達(dá)。

他暗示教堂是鉆進(jìn)兩個(gè)不相連的大塊空隙之中，對(duì)全部建筑史一直致力于精神一統(tǒng)宏偉形象的教規(guī)來說，倒是個(gè)徹底異議又富挑逗性的的建議。IBA社會(huì)住宅

這座坐落在柏林一個(gè)街區(qū)轉(zhuǎn)角上的低收入者公寓，滿足柏林安置低收入居民的嚴(yán)格的功能和經(jīng)濟(jì)要求。在這個(gè)設(shè)計(jì)中他在基地上組織了兩套同格系統(tǒng)（首層平面），一套與現(xiàn)有建筑相吻合，另一套則遵循原柏林城的城市格局，與前一套產(chǎn)生偏離和x、Y兩方向上的錯(cuò)動(dòng)。這兩套系統(tǒng)也對(duì)公寓形成“切中肌膚”的影響，使其立面與造型強(qiáng)烈地反應(yīng)出兩套系統(tǒng)的重疊與錯(cuò)位，貫穿于立面之中紅色網(wǎng)格似乎提醒人們當(dāng)時(shí)柏林處于分裂的事實(shí)。如其所言，“這個(gè)街醫(yī)公寓不僅要解決柏林巨大的居住壓力，也要喚起對(duì)于在這個(gè)地方曾經(jīng)發(fā)生過的事件的記憶?！边@種理念使這幢建筑在歷史街醫(yī)中顯得既醒目又有某種說不出的和諧，相對(duì)于背后那幢使用了一些簡化的古典細(xì)部的建筑來說，顯得更加成熟。1312雷姆·庫哈斯1975年，庫哈斯與艾利婭·曾格荷里斯、扎哈·哈迪德一道，在倫敦創(chuàng)立了大都會(huì)建筑事務(wù)所（OMA），后來OMA的總部遷往鹿特丹。目前，庫哈斯是OMA的首席設(shè)計(jì)師，也是哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)研究所的建筑與城市規(guī)劃學(xué)教授。庫哈斯于2000年獲得第二十二屆普利策克獎(jiǎng)。

西雅圖中央圖書館伊利諾伊理工學(xué)院的學(xué)生活動(dòng)中心與芝加哥捷運(yùn)共構(gòu)葡萄牙波多音樂廳

中央電視臺(tái)總部大樓

溫柔的一擊

——扎哈?哈迪得

的解構(gòu)主義建筑

１９９３年，哈迪得在德國魏爾鎮(zhèn)推出了自己的成名作“ｖｉｔｒａ”消防站。它以充滿幻想和超現(xiàn)實(shí)主義名噪一時(shí)，令世界建筑界心跳不已。阿爾巴尼亞共和國新議會(huì)大廈六解構(gòu)建筑的形象特征解構(gòu)主義最大的特點(diǎn)是反中心，反權(quán)威，反二元對(duì)抗，反非黑即白的理論。德里達(dá)本人對(duì)建筑非常感興趣，他視建筑的目的是控制社會(huì)的溝通，交流，從廣義來看，建筑的目的是要控制經(jīng)濟(jì)，因此，他認(rèn)為新的建筑，后現(xiàn)代的建筑應(yīng)該是要反對(duì)現(xiàn)代主義的壟斷控制，反對(duì)現(xiàn)代主義的權(quán)威地位，反對(duì)把現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)建筑對(duì)立起來的二元對(duì)抗方式。歸納散亂、殘缺、錯(cuò)位、偶合、扭曲、失穩(wěn)等七解構(gòu)主義建筑理論目前所面臨的問題解構(gòu)主義建筑理論的中心內(nèi)容之一就是建筑的主要問題是意義的表達(dá)，而表達(dá)