民族的就是世界的(定稿)

關(guān)于對(duì)“民族的就是世界的”論題思考“民族的就是世界的”似已成為一種理論，被許多人接受并頻繁引用。它能被許多人接受說明自有它的合理之處，但世界上沒有絕對(duì)的東西，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和文化的多元化，好多東西都變成了雙刃劍，所以我認(rèn)為應(yīng)辯證地看待這句話。一、“民族的就是世界的”是一個(gè)文化的范疇民族性——即文化具有本民族的風(fēng)格和形式。因民族生活、地理環(huán)境、精神狀態(tài)、歷史文化、宗教信仰、審美觀點(diǎn)的不同而表現(xiàn)出其十分獨(dú)特的形式。中華文明、南亞文明、埃及文明以及以古希臘和古羅馬為基礎(chǔ)的西方文明。他們擁有悠長的歷史，豐富的文化內(nèi)涵，民族地域特征鮮明，具有質(zhì)樸的生活情趣和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，他們互相吸收，互相影響。在世界文化發(fā)展中起到了重要的作用。他們既是民族的，又是世界的。一個(gè)民族的文化如何就成為世界的文化呢？其中最關(guān)鍵的是“文化傳播和擴(kuò)散”起到的作用。世界文明的發(fā)展也正是不同民族不斷交流、融合、再創(chuàng)作的過程。而且也正是不同民族的文化傳播過程中能產(chǎn)生政治的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的價(jià)值才能得以快速的發(fā)展。（一）強(qiáng)勢民族的崛起，通常是世界文明發(fā)展的里程碑。阿拉伯人在亞歷山大東征時(shí)還是一個(gè)十分落后的民族，但是他們有著敏銳的感官，強(qiáng)烈的好奇心，難以滿足的求知欲和大量未發(fā)揮的才智潛能。他們開始崛起時(shí)所爆發(fā)的力量是難以想象的。在軍事上他們向東擴(kuò)張到中亞，向西征服了北非以及西班牙，向北占領(lǐng)了兩河流域，并建都巴格達(dá)。當(dāng)他們征服和接觸到更古老、更先進(jìn)的民族時(shí)，成為了文化的受益者和繼承人。在敘利亞，他們吸收了曾受過晚期希臘文化的啊拉巴馬文化：在伊拉克，他們則吸收了波斯文化的影響的伊拉克文化，阿拉伯文化不在是純阿拉伯人的文化，而是吸收了波斯文化和希臘化的埃及文化后的一種多元文化。從此以后的幾個(gè)世紀(jì)里，阿拉伯一直是世界先進(jìn)文化的核心。他在連接?xùn)|西的位置上把印度文化和希臘羅馬文化演化成了世界性的文化。同時(shí)，他也讓世界看到了一個(gè)輝煌的阿拉伯文化。隨著希臘羅馬文明的衰落和消亡，阿拉伯便成了真正的文化的繼承者。阿拉伯文明正是文化繼承和傳播的典范。（二）世界文化是多元化的，他的發(fā)展需要民族文化各具特色?！叭绻淮嬖谝环N世界性的藝術(shù)樣式、風(fēng)格、語言，那么這標(biāo)志著藝術(shù)的消亡，這是藝術(shù)的悲哀，也是人類社會(huì)的悲哀。花紅和柳綠相輔相成，世界藝術(shù)的繁榮必須保持各民族的藝術(shù)的個(gè)性?！蔽膶W(xué)的民族性與世界性是同一枚硬幣的兩面，是同一事物呈現(xiàn)出的兩種屬性，而這兩種屬性又是同一的，即愈是民族的，就愈是世界的，愈是世界的，愈是民族的。首先，喪失了民族個(gè)性的作品，特別是不優(yōu)先關(guān)懷民族自身的生存與發(fā)展的作品，不可能形成對(duì)人類的真切關(guān)懷。缺少民族個(gè)性，便喪失了文學(xué)的本質(zhì)特征。所以文學(xué)的民族特性的發(fā)展愈鮮明、愈豐富、愈充分，就愈具有世界性。其次，民族文學(xué)唯有置于世界性的文學(xué)交流之中，才可能得以發(fā)展與繁榮，民族文學(xué)的特性才可能得以保存與發(fā)揚(yáng)，才可能以自身的不斷發(fā)展、豐富，不斷成熟而贏得世界意義和世界地位。”同理，文化的繁榮是離不開各民族的文化個(gè)性的。文化的大同之時(shí)，也正是文化的消亡之時(shí)。而永保文化青春活力的正是文化的多樣性。因此世界文化應(yīng)該是多元的。任何一個(gè)民族的文化的的發(fā)展都是與其所處的自然環(huán)境和歷史因素息息相關(guān)的，由不同的自然環(huán)境和歷史因素的差異性必然引起其文化擁有不同的氣質(zhì)、特色。文化的多樣性為文化的交流和傳播成為了必要的、可能的。（三）經(jīng)濟(jì)效益推動(dòng)了文化的傳播，越是民族的文化，在世界中越擁有市場。圣誕節(jié)是以基督教文化為母體的世界性節(jié)日。圣誕節(jié)是紀(jì)念耶穌的誕生，12月25日是耶穌誕生的日子；而圣誕老人是在公元十世紀(jì)左右，有一個(gè)樂善好施的傳教士，他經(jīng)常穿著紅色的衣服，人們?yōu)榱思o(jì)念他，他便成了圣誕老人。無論是基督教還是圣誕節(jié)，最初都只是一個(gè)民族的宗教或節(jié)日，但是隨著工業(yè)革命和資本主義的發(fā)展，西方文明的宗教，科學(xué)文化都在世界各地廣泛傳播。圣誕節(jié)也傳遍了世界。如今由圣誕節(jié)而拉動(dòng)起來的產(chǎn)業(yè)鏈條帶來的經(jīng)濟(jì)效益是難以想象的。近幾年的奧運(yùn)會(huì)中，無論是澳大利亞的悉尼奧運(yùn)會(huì)，還是韓國的漢城奧運(yùn)會(huì)以及希臘的雅典奧運(yùn)會(huì)開幕式中展示最多的和最吸引人的并不是高新的科技，而是他們所當(dāng)來的民族文化。文化為奧運(yùn)運(yùn)動(dòng)增添了魅力。08年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)標(biāo)“京”字設(shè)計(jì)為一個(gè)舞動(dòng)的人體，正體現(xiàn)了中華文化中最具特色的象形文字。這是一個(gè)成功的利用民族文化的范例。中國福娃的設(shè)計(jì)，奧運(yùn)會(huì)金牌、火炬的設(shè)計(jì)也具有鮮明的民族特色。這一切拉動(dòng)了一個(gè)巨大的奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)。在這個(gè)過程中一直圍繞著一個(gè)主題：民族的就是世界的。當(dāng)一個(gè)民族的文化開始了他的傳播過程時(shí)，當(dāng)他的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值被更多的發(fā)掘出來時(shí)，則他的世界性越為明顯。二、民族文化的傳承與發(fā)展民族文化是沒有優(yōu)劣高下之分的，都是世界文化的優(yōu)秀組成部分，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流的同時(shí)更應(yīng)保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)，失卻自己的民俗文化特色，也就基本失去了生命力，不能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。所以要想發(fā)展具有自己特色的民族文化，以下兩點(diǎn)要必須做到。（一）必須堅(jiān)持立足自己，突出特色，走民族化的文化建設(shè)路子。一個(gè)民族的發(fā)展進(jìn)步，不是丟掉自己民族特有的東西，改用其他先進(jìn)民族的東西來獲得的，而是通過提高自己民族的創(chuàng)造能力，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，發(fā)展和張揚(yáng)自己的個(gè)性來實(shí)現(xiàn)的。如果簡單地移植和改用其他民族的東西，那就是舍本逐末，不但永遠(yuǎn)趕不上先進(jìn)民族，而且還會(huì)丟失了自己本民族文化。（二）必須堅(jiān)持面向大眾，服務(wù)群眾的文化發(fā)展方向。文化作為社會(huì)的共同精神財(cái)富，是人類共同創(chuàng)造的，任何個(gè)人的發(fā)明創(chuàng)造，一旦脫離了社會(huì)機(jī)體，不能成其為文化；任何時(shí)尚文化，沒有廣大群眾的參與也不能流傳，群眾性是文化最突出的特點(diǎn)。中國影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給中國文化的發(fā)展提供了一個(gè)值得參考的模式。中國電影目前在國際市場上最為成功的是武術(shù)電影。中國的武術(shù)片對(duì)美國電影產(chǎn)生了重要的影響。李安、吳宇森、成龍、周潤發(fā)、楊紫瓊等名導(dǎo)演、名演員，已經(jīng)被美國觀眾所接受。中國功夫的動(dòng)作和程式已經(jīng)被許多美國動(dòng)作片所吸收。另一方面，中國武術(shù)片對(duì)美國電影產(chǎn)生影響的同時(shí)，它本身也受到了國際市場的重塑。國外觀眾的欣賞習(xí)慣和國際市場的運(yùn)行規(guī)則使中國的武術(shù)片在進(jìn)入國際市場時(shí)不得不對(duì)自己做出某種調(diào)整。而中國武術(shù)片也就在這種調(diào)整中實(shí)現(xiàn)著自身的創(chuàng)新。這方面最為典型的例子就是《臥虎藏龍》?！杜P虎藏龍》被稱為中國武術(shù)片的國際版，它在國際市場上的成功，既得益于深得好萊塢“真諦”的電影敘事技巧，也得益于其中深藏的一些西方人認(rèn)同和熟悉的思想觀念。所以自己的東西是不能丟棄的，但也不能自己抱在懷里。再優(yōu)秀的東西也有不足的地方。固然民族的就是世界的，世界本來就是一個(gè)整體。但對(duì)于不同的區(qū)域又有著自己的精髓，應(yīng)該保留。但是隨著全球化的發(fā)展，我們更應(yīng)該讓民族的東西走向世