西方文化史 第七章課件

西方文化史HistoryofWesternCulture第七章宗教改革：對權威的改革1第七章宗教改革：對權威的挑戰(zhàn)第一節(jié)運動背景第二節(jié)路德改革的出現及其意義第三節(jié)宗教改革運動在歐洲其他地區(qū)第四節(jié)羅馬教廷的改革第五節(jié)宗教改革運動的遺產2林新制作１６世紀歐洲社會的最重要事件是宗教改革運動的出現，這是繼文藝復興運動以來的又一場影響西方歷史進程的運動。3林新制作運動的結果是摧毀了西方社會宗教的大一統(tǒng)局面，直接導致了西方基督教體系自東西羅馬分裂以來的再次分裂，一個被稱之為“新教”（Ｐｒｏｔｅｓｔａｎｉｓｍ，抗議宗（我國的新教各教會習慣自稱為“基督教”或“耶穌教”，而不稱為“新教”。）的基督教新的教派脫離羅馬教廷，成為自立門庭的宗教。4林新制作宗教改革運動之后，西歐的基督教再也不具有昔日的權威，國家擺脫了宗教權威的羈絆，基督教對社會的影響開始在實質性上走向衰退。5林新制作第七章宗教改革：對權威的挑戰(zhàn)第一節(jié)運動背景6林新制作宗教改革運動是在１５世紀后期西歐社會的經濟與政治結構均開始發(fā)生變化的背景下發(fā)生的。7林新制作首先，中世紀形成的封建制度在城市化和資本主義思想的沖擊下正在分崩離析，新興資產階級開始登上歷史舞臺，民族意識開始覺醒，不少新興的民族國家逐步確立了具有中央集權性質的王權統(tǒng)治。8林新制作其次，長期在歐洲社會占據統(tǒng)治地位的教會自身暴露出了許多問題，教皇的謬誤日漸明顯。再次，長期積攥起的大量財產導致教會腐化墮落和不正之風嚴重。其四，文藝復興思想的影響。9林新制作第七章宗教改革：對權威的挑戰(zhàn)第二節(jié)路德改革的出現及其意義10林新制作宗教改革運動所涉及的實際上是基督教歷史上的一個最根本的問題：有罪的人類怎樣才能獲得救贖？宗教改革11林新制作長期以來在中世紀社會上流行的和實際上起作用的答案卻是：除了信仰之外，教會在人的救贖問題上起著決定性的作用，唯有通過教會人才能獲得救贖。宗教改革12林新制作不以信仰，僅以人的外在善功為救贖之本不可避免造成普遍的道德崩潰。要求信徒用金錢贖罪成為中世紀末教會的最大腐敗行為。宗教改革13林新制作宗教改革運動由德國基督教修士馬丁·路德（ＭａｒｔｉｎＬｕｔｈｅｒ，１４８３—１５４６）掀起。馬丁·路德14林新制作路德受到保羅的思想和奧古斯丁預定論思想的影響，認為人的救贖完全依賴于上帝的恩典，而非其他，因而逐漸形成了路德宗教改革的中心思想——“因信稱義”，也就是說一個人的得救全在于信仰。馬丁·路德15林新制作路德掀起的宗教改革運動的直接導火線是羅馬教廷１５１７年在德國推行的贖罪券。１５１７年推銷的贖罪券名為修建羅馬的圣彼得大教堂，事實上是美因茲大主教借此圈錢，以償還其為了獲得大主教職位而進行行賄所欠下的債務。贖罪券——運動的導火線16林新制作１５１７年１０月３１日，路德寫下了題為《關于贖罪券效能的辯論》，即著名的九十五條論綱，論綱的主要論點圍繞對贖罪券效能的批判。路德的這一舉動也被視為宗教改革運動的開端。贖罪券——運動的導火線17林新制作運動的發(fā)展路德的這些思想觸怒了該贖罪券的始作俑者教皇利奧十世，１５２０年６月１５日教皇頒布了一道題為《斥馬丁·路德諭》的敕令，要求焚毀路德的著作，并警告路德不要執(zhí)迷不悟。18林新制作路德當眾焚燒了教皇定其有罪的敕令，并連續(xù)發(fā)表了《致德意志民族的基督教貴族書》、《教會的巴比倫之囚》和《基督徒的自由》三個小冊子，進一步闡明他的宗教改革思想和政治主張。運動的發(fā)展19林新制作１５２１年１月３日，對路德惱羞成怒的教皇利奧十世終于公布破門令，宣布開除路德的教籍。路德與其支持者，圖中有

薩克森公國選侯運動的發(fā)展20林新制作１５２５年，路德倡導的改革教會首先在薩克森公國內建立起來，新教會取消了主教制度，標志一個全新的教派的出現。運動的發(fā)展21林新制作后來，凡主張宗教改革的教派被稱為“Ｐｒｏｔｅｓｔａｎｉｓｍ”（抗議宗，即“新教”），以區(qū)別于羅馬教廷把持的天主教。運動的發(fā)展22林新制作“因信稱義”是路德改革思想的中心內容，也是路德改革的思想“武器”?！耙蛐欧Q義”的思想強調的是信仰的作用，只要有信仰就可以與上帝溝通和獲得上帝的恩典。這一思想在１６世紀還具有有利于培養(yǎng)資產階級個人主義和個性解放的作用。路德改革思想及其意義23林新制作路德推行改革的一個重要思考是如何把《圣經》直接交到民眾手中，讓民眾通過親自閱讀，了解《圣經》的原本教義，以便拒絕羅馬教廷解釋《圣經》的特權，以《圣經》的權威取代教皇和教會的權威，擺脫羅馬教廷作出的種種決議和法規(guī)的約束。路德改革思想及其意義24林新制作更為重要的是，人們一旦開始擁有自己的《圣經》，一旦開始了對于基督教中歷史的成分和非本質之物的批判，這種批判就不會中止下來，直到對《圣經》，這個基督教的最后權威的批判。路德改革思想及其意義25林新制作路德提倡改革的另一重要思想是“君權神授”。路德這一推崇世俗君權，反對教廷控制的思想具有民族主義的國家學說的成分。新教教會和國家主權26林新制作路德對羅馬教廷權威的挑戰(zhàn)可以說揭開了德國近代思想革命的序幕，無論是德國的啟蒙主義者萊辛、席勒、歌德，還是近代德國哲學家康德、費希特、黑格爾、費爾巴哈，都繼承了新教的批判精神。宗教改革運動對德國哲學的影響27林新制作第七章宗教改革：對權威的挑戰(zhàn)第三節(jié)宗教改革運動在歐洲其他地區(qū)28林新制作由路德掀起的宗教改革運動很快傳播到德意志以外的地區(qū)。使路德在德國進行的改革真正成為席卷整個西歐的一場運動。29林新制作英國的宗教改革從一開始就是一種出于政治考慮、自上而下展開的改革。改革始于亨利八世在位期間（１５０９—１５４７）。宗教改革在英國畫中顯示英國反羅馬教廷情緒，亨利八世任命自己為英國教會主宰30林新制作１５７１年，英國國會通過的《三十九條信綱》被宣布為英國圣公會的官方教義，英國國教——安立甘宗最終確立，至此，教會的民族化在英國徹底完成。宗教改革在英國31林新制作１６世紀的瑞士是一個以自治市為單位的地區(qū)，既不受國王的統(tǒng)治也不受諸侯的主宰，城市公民可以自行決定自己在宗教上的選擇。這使得宗教改革得以以一種獨特的方式開展。宗教改革在瑞士32林新制作茨溫利宗是瑞士最早出現的根據新教教義組成的教會，由瑞士人烏爾德利?！ご臏乩ǎ龋酰欤洌颍悖瑁冢鳎椋睿纾欤椋保矗福础保担常保┰谔K黎世創(chuàng)立。茨溫利宗33林新制作加爾文宗是宗教改革運動中涌現出的另一重要教派，由法國人約翰·加爾文（ＪｏｈｎＣａｌｖｉｎ，１５０９—１５６４）創(chuàng)立。加爾文像

加爾文宗34林新制作加爾文神學思想的核心是“預定論”。根據加爾文的“預定論”，一個人的成功便成了將獲得上帝救贖的主要標志。這樣，加爾文便實際上是站在了新興資產階級的立場上給予“預定論”以符合資產階級思想的解釋。

加爾文宗35林新制作加爾文宗的教義與組織形式比路德教派更能適應資本主義發(fā)展的要求，因而在西歐傳播得更為廣泛，法國、英國、荷蘭等國都出現了大量的加爾文宗信徒。加爾文宗在法國稱為“胡格諾派”，在英國稱為“清教”。

加爾文宗36林新制作第七章宗教改革：對權威的挑戰(zhàn)第四節(jié)羅馬教廷的改革37林新制作天主教的改革思想和精神集中反映在１５４５年至１５６３年斷斷續(xù)續(xù)召開的特蘭托宗教會議上，１５６３年通過的《特蘭托會議信綱》成為改革的指導思想。天主教在這次會議后，通過一系列具體措施，結束了天主教內部的教義之爭，教義變得更加明確，教會得到純潔，教士行為得到約束和規(guī)范，修會活動活躍，天主教地位得到加強，傳教區(qū)域擴大。38林新制作由于宗教改革運動，天主教在歐洲大陸的勢力范圍受到沖擊，不斷脫離出去成為新教的國家日益增多，積極尋求發(fā)展的天主教在改革中大力拓展了海外傳教活動。羅馬教廷進行的改革對社會也產生了一些積極后果。創(chuàng)建耶穌會的西班牙

圣徒羅耀拉39林新制作第七章宗教改革：對權威的挑戰(zhàn)第五節(jié)宗教改革運動的遺產40林新制作宗教改革作為一場宗教運動，其影響主要表現在宗教的改革上，其巨大成果之一是永久性地摧毀了基督教內部的統(tǒng)一，永久性地結束了羅馬教廷對西歐各國至高無上的統(tǒng)治。41林新制作正是經歷了這一過程，宗教分歧才不再是歐洲國家分類、對外關系和外交政策的主要依據原則。不同信仰的人可以享受同等的宗教和政治權利，以異端為由的宗教迫害逐漸減少，實行宗教寬容和宗教自由成為西方信仰生活的主旋律。宗教因素在西方政治生活中的影響第一次被降到一個次要地位。這不能不視為是宗教改革的一項深遠影響的成果。42林新制作由于受人文主義的影響，宗教改革注重人的個性與現世生活。宗教改革是繼文藝復興之后又一場沖擊神學對科學和自由思想禁錮的運動，