西方文化史 第七章課件

西方文化史HistoryofWesternCulture第七章宗教改革：對(duì)權(quán)威的改革1第七章宗教改革：對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)第一節(jié)運(yùn)動(dòng)背景第二節(jié)路德改革的出現(xiàn)及其意義第三節(jié)宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲其他地區(qū)第四節(jié)羅馬教廷的改革第五節(jié)宗教改革運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)2林新制作１６世紀(jì)歐洲社會(huì)的最重要事件是宗教改革運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，這是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)的又一場(chǎng)影響西方歷史進(jìn)程的運(yùn)動(dòng)。3林新制作運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是摧毀了西方社會(huì)宗教的大一統(tǒng)局面，直接導(dǎo)致了西方基督教體系自東西羅馬分裂以來(lái)的再次分裂，一個(gè)被稱之為“新教”（Ｐｒｏｔｅｓｔａｎｉｓｍ，抗議宗（我國(guó)的新教各教會(huì)習(xí)慣自稱為“基督教”或“耶穌教”，而不稱為“新教”。）的基督教新的教派脫離羅馬教廷，成為自立門庭的宗教。4林新制作宗教改革運(yùn)動(dòng)之后，西歐的基督教再也不具有昔日的權(quán)威，國(guó)家擺脫了宗教權(quán)威的羈絆，基督教對(duì)社會(huì)的影響開(kāi)始在實(shí)質(zhì)性上走向衰退。5林新制作第七章宗教改革：對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)第一節(jié)運(yùn)動(dòng)背景6林新制作宗教改革運(yùn)動(dòng)是在１５世紀(jì)后期西歐社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)構(gòu)均開(kāi)始發(fā)生變化的背景下發(fā)生的。7林新制作首先，中世紀(jì)形成的封建制度在城市化和資本主義思想的沖擊下正在分崩離析，新興資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，不少新興的民族國(guó)家逐步確立了具有中央集權(quán)性質(zhì)的王權(quán)統(tǒng)治。8林新制作其次，長(zhǎng)期在歐洲社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位的教會(huì)自身暴露出了許多問(wèn)題，教皇的謬誤日漸明顯。再次，長(zhǎng)期積攥起的大量財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致教會(huì)腐化墮落和不正之風(fēng)嚴(yán)重。其四，文藝復(fù)興思想的影響。9林新制作第七章宗教改革：對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)第二節(jié)路德改革的出現(xiàn)及其意義10林新制作宗教改革運(yùn)動(dòng)所涉及的實(shí)際上是基督教歷史上的一個(gè)最根本的問(wèn)題：有罪的人類怎樣才能獲得救贖？宗教改革11林新制作長(zhǎng)期以來(lái)在中世紀(jì)社會(huì)上流行的和實(shí)際上起作用的答案卻是：除了信仰之外，教會(huì)在人的救贖問(wèn)題上起著決定性的作用，唯有通過(guò)教會(huì)人才能獲得救贖。宗教改革12林新制作不以信仰，僅以人的外在善功為救贖之本不可避免造成普遍的道德崩潰。要求信徒用金錢贖罪成為中世紀(jì)末教會(huì)的最大腐敗行為。宗教改革13林新制作宗教改革運(yùn)動(dòng)由德國(guó)基督教修士馬丁·路德（ＭａｒｔｉｎＬｕｔｈｅｒ，１４８３—１５４６）掀起。馬丁·路德14林新制作路德受到保羅的思想和奧古斯丁預(yù)定論思想的影響，認(rèn)為人的救贖完全依賴于上帝的恩典，而非其他，因而逐漸形成了路德宗教改革的中心思想——“因信稱義”，也就是說(shuō)一個(gè)人的得救全在于信仰。馬丁·路德15林新制作路德掀起的宗教改革運(yùn)動(dòng)的直接導(dǎo)火線是羅馬教廷１５１７年在德國(guó)推行的贖罪券。１５１７年推銷的贖罪券名為修建羅馬的圣彼得大教堂，事實(shí)上是美因茲大主教借此圈錢，以償還其為了獲得大主教職位而進(jìn)行行賄所欠下的債務(wù)。贖罪券——運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火線16林新制作１５１７年１０月３１日，路德寫下了題為《關(guān)于贖罪券效能的辯論》，即著名的九十五條論綱，論綱的主要論點(diǎn)圍繞對(duì)贖罪券效能的批判。路德的這一舉動(dòng)也被視為宗教改革運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端。贖罪券——運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火線17林新制作運(yùn)動(dòng)的發(fā)展路德的這些思想觸怒了該贖罪券的始作俑者教皇利奧十世，１５２０年６月１５日教皇頒布了一道題為《斥馬丁·路德諭》的敕令，要求焚毀路德的著作，并警告路德不要執(zhí)迷不悟。18林新制作路德當(dāng)眾焚燒了教皇定其有罪的敕令，并連續(xù)發(fā)表了《致德意志民族的基督教貴族書》、《教會(huì)的巴比倫之囚》和《基督徒的自由》三個(gè)小冊(cè)子，進(jìn)一步闡明他的宗教改革思想和政治主張。運(yùn)動(dòng)的發(fā)展19林新制作１５２１年１月３日，對(duì)路德惱羞成怒的教皇利奧十世終于公布破門令，宣布開(kāi)除路德的教籍。路德與其支持者，圖中有

薩克森公國(guó)選侯運(yùn)動(dòng)的發(fā)展20林新制作１５２５年，路德倡導(dǎo)的改革教會(huì)首先在薩克森公國(guó)內(nèi)建立起來(lái)，新教會(huì)取消了主教制度，標(biāo)志一個(gè)全新的教派的出現(xiàn)。運(yùn)動(dòng)的發(fā)展21林新制作后來(lái)，凡主張宗教改革的教派被稱為“Ｐｒｏｔｅｓｔａｎｉｓｍ”（抗議宗，即“新教”），以區(qū)別于羅馬教廷把持的天主教。運(yùn)動(dòng)的發(fā)展22林新制作“因信稱義”是路德改革思想的中心內(nèi)容，也是路德改革的思想“武器”?！耙蛐欧Q義”的思想強(qiáng)調(diào)的是信仰的作用，只要有信仰就可以與上帝溝通和獲得上帝的恩典。這一思想在１６世紀(jì)還具有有利于培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義和個(gè)性解放的作用。路德改革思想及其意義23林新制作路德推行改革的一個(gè)重要思考是如何把《圣經(jīng)》直接交到民眾手中，讓民眾通過(guò)親自閱讀，了解《圣經(jīng)》的原本教義，以便拒絕羅馬教廷解釋《圣經(jīng)》的特權(quán)，以《圣經(jīng)》的權(quán)威取代教皇和教會(huì)的權(quán)威，擺脫羅馬教廷作出的種種決議和法規(guī)的約束。路德改革思想及其意義24林新制作更為重要的是，人們一旦開(kāi)始擁有自己的《圣經(jīng)》，一旦開(kāi)始了對(duì)于基督教中歷史的成分和非本質(zhì)之物的批判，這種批判就不會(huì)中止下來(lái)，直到對(duì)《圣經(jīng)》，這個(gè)基督教的最后權(quán)威的批判。路德改革思想及其意義25林新制作路德提倡改革的另一重要思想是“君權(quán)神授”。路德這一推崇世俗君權(quán)，反對(duì)教廷控制的思想具有民族主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)的成分。新教教會(huì)和國(guó)家主權(quán)26林新制作路德對(duì)羅馬教廷權(quán)威的挑戰(zhàn)可以說(shuō)揭開(kāi)了德國(guó)近代思想革命的序幕，無(wú)論是德國(guó)的啟蒙主義者萊辛、席勒、歌德，還是近代德國(guó)哲學(xué)家康德、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈，都繼承了新教的批判精神。宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)德國(guó)哲學(xué)的影響27林新制作第七章宗教改革：對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)第三節(jié)宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲其他地區(qū)28林新制作由路德掀起的宗教改革運(yùn)動(dòng)很快傳播到德意志以外的地區(qū)。使路德在德國(guó)進(jìn)行的改革真正成為席卷整個(gè)西歐的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。29林新制作英國(guó)的宗教改革從一開(kāi)始就是一種出于政治考慮、自上而下展開(kāi)的改革。改革始于亨利八世在位期間（１５０９—１５４７）。宗教改革在英國(guó)畫中顯示英國(guó)反羅馬教廷情緒，亨利八世任命自己為英國(guó)教會(huì)主宰30林新制作１５７１年，英國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)的《三十九條信綱》被宣布為英國(guó)圣公會(huì)的官方教義，英國(guó)國(guó)教——安立甘宗最終確立，至此，教會(huì)的民族化在英國(guó)徹底完成。宗教改革在英國(guó)31林新制作１６世紀(jì)的瑞士是一個(gè)以自治市為單位的地區(qū)，既不受國(guó)王的統(tǒng)治也不受諸侯的主宰，城市公民可以自行決定自己在宗教上的選擇。這使得宗教改革得以以一種獨(dú)特的方式開(kāi)展。宗教改革在瑞士32林新制作茨溫利宗是瑞士最早出現(xiàn)的根據(jù)新教教義組成的教會(huì)，由瑞士人烏爾德利?！ご臏乩ǎ龋酰欤洌颍悖瑁冢鳎椋睿纾欤椋保矗福础保担常保┰谔K黎世創(chuàng)立。茨溫利宗33林新制作加爾文宗是宗教改革運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出的另一重要教派，由法國(guó)人約翰·加爾文（ＪｏｈｎＣａｌｖｉｎ，１５０９—１５６４）創(chuàng)立。加爾文像

加爾文宗34林新制作加爾文神學(xué)思想的核心是“預(yù)定論”。根據(jù)加爾文的“預(yù)定論”，一個(gè)人的成功便成了將獲得上帝救贖的主要標(biāo)志。這樣，加爾文便實(shí)際上是站在了新興資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上給予“預(yù)定論”以符合資產(chǎn)階級(jí)思想的解釋。

加爾文宗35林新制作加爾文宗的教義與組織形式比路德教派更能適應(yīng)資本主義發(fā)展的要求，因而在西歐傳播得更為廣泛，法國(guó)、英國(guó)、荷蘭等國(guó)都出現(xiàn)了大量的加爾文宗信徒。加爾文宗在法國(guó)稱為“胡格諾派”，在英國(guó)稱為“清教”。

加爾文宗36林新制作第七章宗教改革：對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)第四節(jié)羅馬教廷的改革37林新制作天主教的改革思想和精神集中反映在１５４５年至１５６３年斷斷續(xù)續(xù)召開(kāi)的特蘭托宗教會(huì)議上，１５６３年通過(guò)的《特蘭托會(huì)議信綱》成為改革的指導(dǎo)思想。天主教在這次會(huì)議后，通過(guò)一系列具體措施，結(jié)束了天主教內(nèi)部的教義之爭(zhēng)，教義變得更加明確，教會(huì)得到純潔，教士行為得到約束和規(guī)范，修會(huì)活動(dòng)活躍，天主教地位得到加強(qiáng)，傳教區(qū)域擴(kuò)大。38林新制作由于宗教改革運(yùn)動(dòng)，天主教在歐洲大陸的勢(shì)力范圍受到?jīng)_擊，不斷脫離出去成為新教的國(guó)家日益增多，積極尋求發(fā)展的天主教在改革中大力拓展了海外傳教活動(dòng)。羅馬教廷進(jìn)行的改革對(duì)社會(huì)也產(chǎn)生了一些積極后果。創(chuàng)建耶穌會(huì)的西班牙

圣徒羅耀拉39林新制作第七章宗教改革：對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)第五節(jié)宗教改革運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)40林新制作宗教改革作為一場(chǎng)宗教運(yùn)動(dòng)，其影響主要表現(xiàn)在宗教的改革上，其巨大成果之一是永久性地摧毀了基督教內(nèi)部的統(tǒng)一，永久性地結(jié)束了羅馬教廷對(duì)西歐各國(guó)至高無(wú)上的統(tǒng)治。41林新制作正是經(jīng)歷了這一過(guò)程，宗教分歧才不再是歐洲國(guó)家分類、對(duì)外關(guān)系和外交政策的主要依據(jù)原則。不同信仰的人可以享受同等的宗教和政治權(quán)利，以異端為由的宗教迫害逐漸減少，實(shí)行宗教寬容和宗教自由成為西方信仰生活的主旋律。宗教因素在西方政治生活中的影響第一次被降到一個(gè)次要地位。這不能不視為是宗教改革的一項(xiàng)深遠(yuǎn)影響的成果。42林新制作由于受人文主義的影響，宗教改革注重人的個(gè)性與現(xiàn)世生活。宗教改革是繼文藝復(fù)興之后又一場(chǎng)沖擊神學(xué)對(duì)科學(xué)和自由思想禁錮的運(yùn)動(dòng)，