西方文化概論第三章課件

第一節(jié)文藝復(fù)興與宗教改革一、文藝復(fù)興第三章西方近現(xiàn)代文化（一）文藝復(fù)興的基本含義“文藝復(fù)興”renaissance,即“死而復(fù)生”，就是文學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興。當(dāng)中世紀(jì)的漫漫黑夜過去，又見到了猶如希臘、羅馬古典時代一般光輝燦爛的新文藝時，他們便認(rèn)為這是古希臘、羅馬文藝的死而復(fù)生，稱之為“文藝復(fù)興”。14—17世紀(jì)，人文主義者借助于古典文化（希臘羅馬文化）精神—人類理性和異教思想（非基督教的多神教和人性化神）即人本主義，在批判基督教神學(xué)和封建意識形態(tài)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出適應(yīng)時代發(fā)展需要的新思想、新道德、新文化。這場歐洲早期資產(chǎn)階級發(fā)動的反封建、反教會的思想啟蒙運(yùn)動，就是所謂的“文藝復(fù)興”。（二）意大利文藝復(fù)興興起的原因資本主義萌芽的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級希望沖破教會神學(xué)的束縛。城市的發(fā)展。意大利地區(qū)與古典文明區(qū)有著緊密的聯(lián)系。教會的腐敗及其衰落。古希臘、羅馬偉大作品的再發(fā)現(xiàn)。

文藝復(fù)興時期—《維納斯誕生》

（三）文藝復(fù)興的歷史意義促使人的發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面。文藝復(fù)興打破了以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想解放進(jìn)步掃清了道路，使各種世俗哲學(xué)興起。否定了封建特權(quán)。破除迷信，解放思想，恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思索的價值。文藝復(fù)興時期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中無價的瑰寶。消極影響：文藝復(fù)興運(yùn)動在傳播過程中因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)人的價值，在傳播后期造成個人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡泛濫，有一系列的負(fù)面影響。

二人文主義——文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想（一）人文主義的含義人文主義在狹義上，是指歐洲文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想為：一，關(guān)心人，以人為本，重視人的價，反對神學(xué)對人性的壓抑；二，張揚(yáng)人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；三，主張靈肉和諧，立足于塵民生活的超越性精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立的天國來否定塵世生活。人文主義在廣義上，是指歐洲開始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)：就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。人文主義之父——彼特拉克（二）人文主義的特點(diǎn)人性的蘇醒以感性的人性代替抽象的神性以現(xiàn)世生活反對枯燥的天國理想以人的感官享樂代替禁欲主義“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴！力量是多么無窮！儀表和舉止是多么端正，多么出色！論行動，多么像天使！論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬物的靈長！”——莎士比亞（三）人文主義的歷史作用及其評價人文主義貫穿于整個文藝復(fù)興時期西歐社會的各個領(lǐng)域，使文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化。人文主義思潮為資產(chǎn)階級向封建統(tǒng)治者奪取政治和經(jīng)濟(jì)自由的斗爭提供了理論根據(jù)和思想武器。在推動人們的思想解放和文化、科學(xué)事業(yè)的發(fā)展中，起了巨大的歷史作用。人文主義是社會進(jìn)步的表現(xiàn)，推動了人類社會由封建社會向資本主義社會的過渡。人文主義有一定的負(fù)面影響，如：過分推崇個人意志，造成個人私欲的膨脹等問題。

三、宗教改革（一）宗教改革的含義宗教改革是指基督教在16世紀(jì)至17世紀(jì)進(jìn)行的一次改革，是資產(chǎn)階級披著宗教外衣的一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革，改革代表人物馬丁路德、加爾文等人，以及發(fā)展出來的新教教派。實(shí)質(zhì)是一場西歐資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬教會的政治運(yùn)動。

宗教改革者馬丁.路德（二）宗教改革的社會根源和思想淵源社會根源：14至16世紀(jì)，西歐社會從中世紀(jì)向近代過渡，當(dāng)時西歐所發(fā)生的社會變動主要表現(xiàn)在三方面：第一，經(jīng)濟(jì)上，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，新興的資本主義萌芽破土成長，封建生產(chǎn)方式開始瓦解；第二，政治上，資產(chǎn)階級與新貴族開始形成，反對封建貴族的特權(quán)與分裂割據(jù)。第三，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級反封建、反神權(quán)的文藝復(fù)興運(yùn)動。思想淵源：中世紀(jì)市民的宗教“異端”思想（三）宗教改革的原因經(jīng)濟(jì)上，資本主義生產(chǎn)關(guān)系受到束縛。思想上，文藝復(fù)興解放了人們的思想。政治上，新興資產(chǎn)階級無力對抗教會支持的封建勢力。教會的腐敗和落寞。平民怨恨。（四）宗教改革的過程1、馬丁·路德的宗教改革(1)序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》(2)主張:①思想核心是“因信稱義”，每個人都可以憑借自己的虔誠信仰得到拯救。②提出“信徒皆為祭司”，否定了教皇和教會作為上帝代言人的特權(quán)地位。③《圣經(jīng)》是人們信仰唯一的神圣權(quán)威④主張建立一個廉潔的教會和民族的教會。路德張貼《九十五條論綱》(3)結(jié)果：①馬丁·路德點(diǎn)燃了德國人民反對羅馬天主教會的烈焰。②1555年，《奧格斯堡和約》承認(rèn)諸侯有權(quán)決定臣民的宗教信仰，這標(biāo)志著路德教取得了合法的地位。③導(dǎo)致了基督教世界的大分裂，即新教與天主教的對立，為歐洲宗教改革開辟了道路。2.英國亨利八世的宗教改革方式：自上而下的改革。導(dǎo)火索：王位繼承問題的離婚案。內(nèi)容：議會通過“至尊法案”，宣布國王成為英國教會的最高首腦；斷絕英國教會與羅馬教廷的關(guān)系；剝奪修道院的土地和財(cái)產(chǎn)；英國民族教會出現(xiàn)。

國王陛下、他的后嗣和繼承者，這個王國的諸國王，應(yīng)取得、接受和被稱為那叫做安立甘教會的英格蘭教會在塵世的唯一的最高首腦?！吨磷鸱ò浮?2)影響亨利八世改革是以至上而下的方式進(jìn)行的，改革不徹底。隨后英國出現(xiàn)了傾向加爾文教的激進(jìn)思潮，迎合了資產(chǎn)階級的需要，被稱為清教運(yùn)動，清教徒成為英國資產(chǎn)階級革命的重要力量。

亨利八世3、加爾文在日內(nèi)瓦的宗教改革

(1)內(nèi)容1、信奉“因信稱義”的思想，提出“雙預(yù)定論”，宣揚(yáng)選民或棄民。2、堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對權(quán)威，反對教皇權(quán)威3、主張簡化宗教儀式4、主張發(fā)財(cái)致富5、提倡節(jié)儉，反對奢侈，嚴(yán)禁一切浮華享樂的行為6、制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)：主張選民要有奮斗精神具有簡樸、誠實(shí)、講信用等高尚美德7、主張建立共和式的長老制度8、建立政教合一政權(quán)加爾文（2）作用1、打擊了天主教會的勢力2、凈化了社會風(fēng)氣3、有利于資本主義發(fā)展4、國際性影響廣泛，日內(nèi)瓦也由此成為“新教的羅馬”局限

鎮(zhèn)壓異端，判處異端死刑（五）宗教改革與文藝復(fù)興的比較共同性：都具有濃厚的復(fù)古意識。都具有強(qiáng)烈的民族意識。都具有鮮明的個性意識。差異性：文藝復(fù)興與宗教改革發(fā)生的地點(diǎn)、時間和傳播方向有所不同。人文主義者和宗教改革家對待天主教會的態(tài)度不同。文藝復(fù)興和宗教改革對羅馬教會的態(tài)度不同。

佛羅倫薩大教堂（六）宗教改革的影響宗教方面：克服了羅馬天主教的內(nèi)在矛盾和虛假信仰，把宗教理想與現(xiàn)實(shí)生活統(tǒng)一起來，并且通過宗教分裂的事實(shí)而促進(jìn)了宗教寬容世俗方面：①政治上：打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，剝奪了教會在各國的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，各國王權(quán)得到加強(qiáng)，有利于民族國家的發(fā)展。②經(jīng)濟(jì)上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會的財(cái)產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。③精神文化上：A、打破了天主教會精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義。B、發(fā)展本民族文化，各國普遍重視教育，興辦學(xué)校，增加包括自然科學(xué)在內(nèi)的學(xué)習(xí)科目，促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。C、傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，為早期資產(chǎn)階級革命提供了旗幟。

（七）宗教改革的弊病宗教改革的領(lǐng)袖和新教徒仍然是信仰主義者，會壓制科學(xué)的發(fā)展。缺乏寬容精神。缺乏社會平等和政治民主的觀念，根深蒂固的選民意識把人分為不同的等級。四、從宗教戰(zhàn)爭到宗教寬容羅馬天主教會的改革與應(yīng)對措施：1、重申天主教的教義、教儀、圣事。2、革除天主教自身的弊端，如蓄妾、神職買賣。3、組建半軍事化的耶穌會組織。決財(cái)、決色、決意。4、向海外宣教。從宗教戰(zhàn)爭到宗教寬容1552年，信奉天主教的神圣羅馬帝國皇帝查理五世與德國新教諸侯發(fā)生了戰(zhàn)爭，查理戰(zhàn)敗，1555年簽訂《奧格斯堡和約》，承認(rèn)路德派的合法地位，確立了“教隨國定”的原則。宗教信仰的分歧與西歐各國的利益糾紛復(fù)雜地聯(lián)系在一起，終于釀成了1618—1648年得三十年戰(zhàn)爭。最終簽署了一個妥協(xié)性的文件——《威斯特伐利亞和約》，結(jié)束了宗教專制的時代，信仰成了私人的事情，宗教寬容逐漸成為新時代的特征。宗教寬容的影響宗教寬容導(dǎo)致基督教內(nèi)容、不同宗教之間、有神論和無神論之間的寬容。宗教寬容導(dǎo)致日常民主政治生活的寬容。宗教寬容導(dǎo)致科學(xué)、哲學(xué)理性精神的繁榮?？傊瑥淖诮虒捜莸狡毡閷捜菔菤W洲的一個重要轉(zhuǎn)折，是17世紀(jì)歐洲得以崛起的一個重要轉(zhuǎn)折?！拔覉?jiān)決反對你的觀點(diǎn)，但我誓保衛(wèi)你說話的權(quán)力?！薄ǚǎ┓鼱柼┑诙?jié)地理大發(fā)現(xiàn)與近代民族國家的崛起一、地理大發(fā)現(xiàn)（一）地理大發(fā)現(xiàn)的時代背景君士坦丁堡的陷落文藝復(fù)興時期的宇宙觀：地圓說航海技術(shù)的展西方人心中發(fā)神秘的東方情結(jié)。15-16世紀(jì)的西班牙大帆船（二）地理大發(fā)現(xiàn)的動機(jī)

傳播基督教信仰覬覦東方的社會財(cái)富。歐洲人想從東方獲取金銀的欲望由于近東貿(mào)易危機(jī)受到極大的阻礙，希望尋找一條通往東方的新航道。對未知世界的向往（三）航?；顒拥陌l(fā)展過程葡萄牙1420年，葡王子亨利組建探險(xiǎn)隊(duì)。1487年，迪亞斯，繞過好望角，進(jìn)入印度洋。1498年，達(dá)·伽馬到達(dá)印度。1500年，卡布拉爾無意中發(fā)現(xiàn)南美洲的巴西。1511年，阿爾布克爾占領(lǐng)馬六甲海峽，控制了印度洋。西班牙1492年，伊莎貝拉王后派哥倫布尋找印度，到達(dá)巴哈馬群島、南美洲、中美洲。1505—1510年間，韋斯普西考察南美內(nèi)地，斷定哥倫布發(fā)現(xiàn)的是美洲。1522年，麥哲倫從歐洲西航到亞洲，完成第一次環(huán)球航行。（四）兩條主要航線葡萄牙：向南沿非洲西海岸，經(jīng)好望角，進(jìn)入阿拉伯海和印度洋，向東穿越馬六甲海到達(dá)南中國海。西班牙：向西或西南，穿過大西洋到達(dá)印度和中國。（五）地理大發(fā)現(xiàn)的影響對新發(fā)現(xiàn)地區(qū)的影響：被殖民和掠奪。對歐洲及世界資本主義發(fā)展的影響：促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。對中國的影響:經(jīng)濟(jì)上，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。外交上，一方面中國被迫開始了反侵略的戰(zhàn)爭。另一方面，開始實(shí)行“閉關(guān)鎖國”政策，阻礙了中國資本主義萌芽的發(fā)展。文化上，推動了“西學(xué)東漸”的興起。二、海外擴(kuò)張和殖民主義16世紀(jì)葡萄牙和西班牙壟斷了東方和新大陸的貿(mào)易，成為當(dāng)時歐洲最富有的國家。葡萄牙成為世界上的“貿(mào)易帝國”，而西班牙在海外擴(kuò)張的過程中建立了很多的殖民地。到了17世紀(jì)，西歐的荷蘭、英國和法國逐漸壯大起來，加大商品輸出，并在海外與葡萄牙、西班牙進(jìn)行爭奪殖民地的斗爭。海外擴(kuò)張和殖民主義的影響殖民主義擴(kuò)張促進(jìn)人類文明的漫延。殖民主義對世界資本主義發(fā)展起到推動作用。殖民主義擴(kuò)張使殖民地逐漸融入資本主義發(fā)展體系。三、王朝國家與民族國家王朝國家王室家族的聯(lián)姻，不存在固定的疆域民族國家

國家的疆域不再由于王室的聯(lián)姻而發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變，國家由國王的私有財(cái)產(chǎn)變成大多數(shù)民眾，尤其是知識民眾普遍關(guān)心的共同整治單元。除國王、貴族之外的其他民眾也有資格參與國家事務(wù)，國家的權(quán)力采取君主專制的整體形式。四、勢力均衡和大國興衰多元并立和勢力均衡是近代西方國際政治的一大特點(diǎn)。15、16世紀(jì)，西班牙、法國和英國形成三分的均衡之勢。17世紀(jì)中葉，荷蘭取代西班牙與英、法形成鼎足之勢。18世紀(jì)以后，荷蘭開始衰落，美國和德國逐漸崛起。西班牙：16世紀(jì)荷蘭：17世紀(jì)中葉取代西班牙成為海上霸主英國：18世紀(jì)取代荷蘭法國：17世紀(jì)成為歐洲大陸上的霸主五、奧斯曼帝國與俄羅斯帝國東南歐的奧斯曼帝國和東北歐的俄羅斯帝國對近代歐洲的政治格局產(chǎn)生重大影響。但在15—19世紀(jì)期間，奧斯曼帝國逐漸衰落下去，但俄羅斯帝國則迅速地崛起。彼得大帝奧斯曼帝國俄羅斯帝國第三節(jié)理性時代與啟蒙運(yùn)動目錄哲學(xué)：懷疑論和經(jīng)驗(yàn)論科學(xué)：理性的勃興宗教：自然神論文學(xué)：古典主義時代精神：人性的覺醒一、哲學(xué)：懷疑論和經(jīng)驗(yàn)論普遍懷疑的思想方法1.從懷疑出發(fā)，確立無可懷疑的真實(shí)世界2.不是否定外在世界的真實(shí)性，而是要顛覆中世紀(jì)基督教神學(xué)的虛假世界，在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上建立一個真實(shí)的世界代表人物：培根：實(shí)驗(yàn)科學(xué)，外在經(jīng)驗(yàn)笛卡爾：理性反省，內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”——馬克思二、科學(xué)：理性的勃興

對自然的發(fā)現(xiàn)外在自然：作為自然界的自然秩序內(nèi)在自然：作為人的本質(zhì)的理性17世紀(jì)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)1、外在自然的探索哥白尼的“日心說”牛頓的萬有引力機(jī)械論的世界觀蘋果樹下的牛頓2、內(nèi)在自然的探索笛卡爾——普遍懷疑和自我意識“我思故我在”IthinkthereforeIam洛克——人是如何認(rèn)識的反對天賦觀念，主張白板說

三、宗教：自然神論歐洲近代流行的一種推崇理性原則﹐把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論。認(rèn)為宗教信仰必須以理性和理解為依據(jù)﹐不能是盲目的迷信。上帝作為世界的“始因”或“造物主”﹐在創(chuàng)世之後﹐就不再干預(yù)世界事務(wù)﹐而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。自然神論的主要內(nèi)容：理性與道德的宗教上帝的本質(zhì)就是理性，上帝根據(jù)理性的原則創(chuàng)造了世界，因此整個世界中充滿了理性的精神，滲透于自然界中的理性精神具體的表現(xiàn)為自然的規(guī)律。強(qiáng)調(diào)基督教的要義——道德。基督耶穌是個道德的楷模與導(dǎo)師，而不是“道成肉身”的奇跡的象征?；浇虖囊粋€排斥理性、超越理性的宗教，逐漸發(fā)展為一個以理性為本質(zhì)特征的宗教。自然神論的特點(diǎn)堅(jiān)持理性主義神學(xué)觀，取消啟示的作用。上帝與自然的二元劃分通過研究自然而認(rèn)識上帝自然神論的陰險(xiǎn)一方面，證明上帝創(chuàng)造了和諧有序、精美絕倫、充滿規(guī)律性的世界。另一方面，正是因?yàn)槭澜绯錆M了規(guī)律與必然性，充滿了普遍的自然規(guī)律，因此，上帝就不用再干涉這個世界，這個世界就不需要奇跡，這無形就把上帝架空了，把上帝從自然界中排除出去。四、文學(xué)：古典主義古典主義：17世紀(jì)流行在西歐、特別是法國的一種文學(xué)思潮。因它在文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐上以古希臘、羅馬文學(xué)為典范和樣板而被稱為“古典主義”。

古典主義的特點(diǎn)：理性至上追求不變的規(guī)則，強(qiáng)調(diào)形式的規(guī)范。要求簡潔、洗練、明朗、精確的文風(fēng)，反對煩瑣、枝蔓、含糊、晦澀

的文風(fēng)。崇尚古希臘羅馬的大作家，把他們的作品奉為圭臬

要求“逼真”、“得體”。

路易十四與法蘭西學(xué)院的院士在一起五、人性的覺醒文藝復(fù)興：感性的覺醒啟蒙運(yùn)動：理性的覺醒人性的樂觀：理性和科學(xué)可以在此岸建立人間樂園?？茖W(xué)理性給西方社會帶來來個重要信念：自然秩序和天賦觀念。魯本斯的《劫奪柳西帕斯的女兒》六、18世紀(jì)的法國啟蒙運(yùn)動1、啟蒙運(yùn)動的含義：“啟蒙”(Enlightment)的含義是闡明、澄清、照亮。它給人啟發(fā)和啟示。啟蒙有引導(dǎo)人們從黑暗走向光明，從遮蔽走向揭示，從愚昧走向智慧的含義。演變成專有名詞“啟蒙運(yùn)動”時，它的意思是思想解放運(yùn)動、社會解放運(yùn)動。主要代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修、盧梭等。伏爾泰2、啟蒙運(yùn)動興起的原因資本主義進(jìn)一步發(fā)展新興資產(chǎn)階級力量壯大，他們要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫自然科學(xué)的發(fā)展，提高了人們的自信文藝復(fù)興和宗教改革的影響封建專制制度日趨腐朽3、啟蒙運(yùn)動的性質(zhì)和作用性質(zhì)：反封建、反教會的資產(chǎn)階級思想文化解放運(yùn)動。內(nèi)容：呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。他們集中力量批判專制主義、教權(quán)主義、號召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度，追求民主、權(quán)利平等和個人自由。作用：對封建專制制度及其精神堡壘——天主教會展開猛烈抨擊。對未來的資本主義社會藍(lán)圖進(jìn)行展望和描繪。這場持續(xù)近一個世紀(jì)的思想解放運(yùn)動，開啟了民智，為歐美資產(chǎn)階級革命作了思想上和理論上的準(zhǔn)備。啟蒙思想家們的許多著作也逐漸被介紹到中國和日本的亞洲國家，激勵著那里的仁人志士為改造舊社會而斗爭。

4、啟蒙運(yùn)動與文藝復(fù)興運(yùn)動之比較反封建方面的差異反教會方面的差異兩者思想內(nèi)涵上的差異文藝的風(fēng)格和方法上的差異七、宗教信仰與科學(xué)理性的協(xié)調(diào)18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動并沒有成為基督教信仰的最后葬身地，而是成為從自然神論向道德神學(xué)轉(zhuǎn)化的一個中介。由于啟蒙思想家辛辣的批判，上帝賴以立足的超自然的奇跡基礎(chǔ)被摧毀，然而他卻在人的道德本性和情感世界中找到新的棲身之所，上帝從外在的自然界的主宰轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儍?nèi)在的道德良心和情感生活的支柱。法國無神論的膚淺自然神論向道德神學(xué)的轉(zhuǎn)化盧梭：上帝是人的道德良心康德：上帝是道德理想的保證施萊爾馬赫：上帝就在個人的情感體驗(yàn)和直觀感受中第四節(jié)西方文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型一、西方社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展1860年，英國進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命，英國稱霸世界。西歐各國和美國崛起，導(dǎo)致一戰(zhàn)爆發(fā)，世界經(jīng)濟(jì)中心由歐洲轉(zhuǎn)移到美洲。