利維坦讀后感600字5篇

9/9利維坦讀后感600字5篇讀書應(yīng)該成為我們買書以及讀書的一個(gè)根本原那么和口號(hào)!如果你想在最少的時(shí)間內(nèi)得到最多的收益，那么就從這本書開始吧。以下是小編整理的利維坦讀后感600字，歡送大家借鑒與參考!利維坦讀后感600字1利維坦是傳說中的一種食人海獸，后被比喻專制政府模式。政府有雙面性格：由人組成，又由人運(yùn)作，因此也就具有了人性的那種半神半獸的品質(zhì)，在保護(hù)人的同時(shí)又在吃人。吃人的專制政府稱為利維坦，所以，就有了人類社會(huì)最高理想就是把利維坦關(guān)進(jìn)籠子里一說?；舨妓沟摹独S坦》意在用以比喻一個(gè)強(qiáng)大的國家，借此論證君權(quán)至上，反對(duì)“君權(quán)神授〞。他重新發(fā)現(xiàn)了“人自身〞，看到古典政治理想的不現(xiàn)實(shí)性。對(duì)霍布斯來說，“最正確政制〞并不是最首要的，而是人的“生存〞、自保。必須重建政治，確保人的生存?；舨妓故紫纫獮檎茖ふ乙粋€(gè)正當(dāng)性的根基，這是因?yàn)?，除了?duì)古典理想主義的不滿，他似乎也同樣反對(duì)馬基雅維里過分的現(xiàn)實(shí)主義路線。因此，霍布斯保存了古典“道德政治〞的理想，但又把目光轉(zhuǎn)向政治的“開端〞進(jìn)行思考。如果說古典政治依據(jù)目的論的自然觀，開掘的是手段——目的的過程;而霍布斯把這一方式顛倒為原因，結(jié)果，歷史主義的方式?；舨妓怪亟ǖ赖碌恼蔚姆绞绞侵貥?gòu)“自然法〞理論。他創(chuàng)造了“自然狀態(tài)〞，這一狀態(tài)就是人與人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，一切人為了自保在自然狀態(tài)對(duì)一切事物具有權(quán)利的結(jié)果，人與人的沖突，自然欲望的激情的個(gè)體。基于此，霍布斯得出了“自然權(quán)利，就是每一個(gè)人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性，也就是保全自己的生命的自由。〞“自然權(quán)利〞是霍布斯的新創(chuàng)造，也是現(xiàn)代政治哲學(xué)的核心觀念。從此，洛克、盧梭、康德等哲政治哲學(xué)家無不從接受霍布斯的“權(quán)利〞概念而思考政治問題。他發(fā)現(xiàn)了“特殊性〞，自私的個(gè)體。現(xiàn)代性就是特殊性、個(gè)體的發(fā)現(xiàn)。由此，政治哲學(xué)從以自然目的為依據(jù)轉(zhuǎn)換成以人的目的建立。自然權(quán)利從古典的自然正義、正當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人的自然權(quán)利。政制的本質(zhì)就是基于人的意志的人為創(chuàng)造，政制就是人造物。霍布斯以“自然權(quán)利〞為根據(jù)重建了“自然法〞(第十四章)，并在自然的基地上構(gòu)建了“利維坦〞式的正當(dāng)生活。政制不在于確保人追求“善〞的生活，而在于提供追求幸福的“條件〞，霍布斯提供的是一個(gè)絕對(duì)嚴(yán)厲的“利維坦〞來確保。而利維坦的正當(dāng)性就在于前面經(jīng)過論證的“自然權(quán)利〞的正當(dāng)性，“自然權(quán)利〞就是絕對(duì)的“自由〞，就是絕對(duì)的道德。因?yàn)樗灿谌诵?。不過霍布斯的《利維坦》是為克倫威爾的專制專政唱贊歌，為大資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的政治統(tǒng)治奠定理論根底的，他在書中用很大篇幅記述了法律方面的各種問題。在今天看來，霍布斯的理論已不再新奇，他的政治主張也不再重要，他留給后人的是“利維坦〞這個(gè)名詞。在當(dāng)今社會(huì)，利維坦成了政治學(xué)界、社會(huì)學(xué)界和一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者們用來描述專制的政權(quán)的專用名詞。現(xiàn)在所講的利維坦或者利維坦模型，就是指那種不受約束的、濫用權(quán)力的、胡作非為的、令人民生活困苦不堪的專制政府。《利維坦讀后感600字2利維坦是傳說中的一種食人海獸，后被比喻專制政府模式。政府有雙面性格：由人組成，又由人運(yùn)作，因此也就具有了人性的那種半神半獸的品質(zhì)，在保護(hù)人的同時(shí)又在吃人。吃人的專制政府稱為利維坦，所以，就有了人類社會(huì)最高理想就是把利維坦關(guān)進(jìn)籠子里一說?；舨妓沟摹独S坦》意在用以比喻一個(gè)強(qiáng)大的國家，借此論證君權(quán)至上，反對(duì)“君權(quán)神授〞。他重新發(fā)現(xiàn)了“人自身〞，看到古典政治理想的不現(xiàn)實(shí)性。對(duì)霍布斯來說，“最正確政制〞并不是最首要的，而是人的“生存〞、自保。必須重建政治，確保人的生存。霍布斯首先要為政制尋找一個(gè)正當(dāng)性的根基，這是因?yàn)?，除了?duì)古典理想主義的不滿，他似乎也同樣反對(duì)馬基雅維里過分的現(xiàn)實(shí)主義路線。因此，霍布斯保存了古典“道德政治〞的理想，但又把目光轉(zhuǎn)向政治的“開端〞進(jìn)行思考。如果說古典政治依據(jù)目的論的自然觀，開掘的是手段——目的的過程;而霍布斯把這一方式顛倒為原因，結(jié)果，歷史主義的方式?；舨妓怪亟ǖ赖碌恼蔚姆绞绞侵貥?gòu)“自然法〞理論。他創(chuàng)造了“自然狀態(tài)〞，這一狀態(tài)就是人與人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，一切人為了自保在自然狀態(tài)對(duì)一切事物具有權(quán)利的結(jié)果，人與人的沖突，自然欲望的激情的個(gè)體?；诖?，霍布斯得出了“自然權(quán)利，就是每一個(gè)人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性，也就是保全自己的生命的自由。〞“自然權(quán)利〞是霍布斯的新創(chuàng)造，也是現(xiàn)代政治哲學(xué)的核心觀念。從此，洛克、盧梭、康德等哲政治哲學(xué)家無不從接受霍布斯的“權(quán)利〞概念而思考政治問題。他發(fā)現(xiàn)了“特殊性〞，自私的個(gè)體?，F(xiàn)代性就是特殊性、個(gè)體的發(fā)現(xiàn)。由此，政治哲學(xué)從以自然目的為依據(jù)轉(zhuǎn)換成以人的目的建立。自然權(quán)利從古典的自然正義、正當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人的自然權(quán)利。政制的本質(zhì)就是基于人的意志的人為創(chuàng)造，政制就是人造物?；舨妓挂浴白匀粰?quán)利〞為根據(jù)重建了“自然法〞(第十四章)，并在自然的基地上構(gòu)建了“利維坦〞式的正當(dāng)生活。政制不在于確保人追求“善〞的生活，而在于提供追求幸福的“條件〞，霍布斯提供的是一個(gè)絕對(duì)嚴(yán)厲的“利維坦〞來確保。而利維坦的正當(dāng)性就在于前面經(jīng)過論證的“自然權(quán)利〞的正當(dāng)性，“自然權(quán)利〞就是絕對(duì)的“自由〞，就是絕對(duì)的道德。因?yàn)樗灿谌诵?。不過霍布斯的《利維坦》是為克倫威爾的專制專政唱贊歌，為大資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的政治統(tǒng)治奠定理論根底的，他在書中用很大篇幅記述了法律方面的各種問題。在今天看來，霍布斯的理論已不再新奇，他的政治主張也不再重要，他留給后人的是“利維坦〞這個(gè)名詞。在當(dāng)今社會(huì)，利維坦成了政治學(xué)界、社會(huì)學(xué)界和一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者們用來描述專制的政權(quán)的專用名詞。現(xiàn)在所講的利維坦或者利維坦模型，就是指那種不受約束的、濫用權(quán)力的、胡作非為的、令人民生活困苦不堪的專制政府。利維坦讀后感600字3我們每個(gè)人都有那么一段時(shí)間比擬叛逆，看誰都不順眼，任誰的話都聽不進(jìn)去。一旦過了那段時(shí)間，人就正常了?？墒澜缟峡傆心敲葱┤瞬惶＃惠呑佣际桥涯娴拿?。更氣人的是，這撮人不僅自己叛逆，還拉著別人一起干。不過顛覆世界的往往就是這一小撮人。《利維坦》的作者霍布斯就是一個(gè)被記錄在案的叛逆者。但跟其他的叛逆者不一樣，他不是那種呼風(fēng)喚雨一句“兄弟們，跟(給)我上〞的帶頭大哥，而是躲在小黑屋里暗自寫書的那種人。這一寫，寫出了《利維坦》，顛覆了此前所有關(guān)于國家和人性的學(xué)說。利維坦是一個(gè)大海怪的名字，在《圣經(jīng)》里專門和上帝作對(duì)，在上帝無比崇高的中世紀(jì)，霍布斯用這個(gè)名字給自己的書命名也是夠叛逆的。可更讓你想象不到的是書里利維坦指的不是什么怪物或者災(zāi)難，而是人類社會(huì)中的國家這一概念?；舨妓篂槭裁催@樣說?讓我們一步步來看?；舨妓沟摹叭诵哉摠曉?7世紀(jì)的英國，人們認(rèn)為國家的起源要不就是上帝，要不就是傳統(tǒng)既有?；舨妓固鰜碚f，國家是人類想象中的意識(shí)集合體，跟什么上帝和傳統(tǒng)沒有關(guān)系，奠定國家的根底就是人性。正是人性的本質(zhì)才使得國家得以出現(xiàn)。那么人性的本質(zhì)是什么呢?霍布斯說，人本質(zhì)上是一種有欲望，并且追求欲望的動(dòng)物。這一論調(diào)并不新奇，古往今來不管是東方的“性惡論〞還是西方的“原罪論〞，都對(duì)人有過類似的定義。但霍布斯不同于以往的地方在于，他不僅指出了這一點(diǎn)，還認(rèn)為這并不是什么壞事。并說，人真正的美德只有一個(gè)，就是怎么樣最有效率地去追求、去實(shí)現(xiàn)自己的欲望。更進(jìn)一步，他認(rèn)為人對(duì)欲望的追求永遠(yuǎn)也無法滿足，人就是這種吃著碗里的，看著鍋里的，還想著怎么才能吃得更好的動(dòng)物。之所以這樣，并不是因?yàn)槿苏娴呢澙烦尚?，根本問題在于如果你不去追求更大的權(quán)利與地位，已經(jīng)到手的那局部東西，很可能就會(huì)喪失。這就是人性的現(xiàn)實(shí)，要建立國家就得尊重這個(gè)現(xiàn)實(shí)。社會(huì)契約我們不妨假設(shè)這樣一種情況，某一天你流落荒島，饑餓難耐，突然看見路邊的一棵果樹，這時(shí)候你會(huì)管這棵樹是誰的，會(huì)考慮主人允不允許你吃果子嗎?肯定不會(huì)，活命要緊。但如果這時(shí)候，島上的土著人出現(xiàn)了，他也很餓?？晒泳湍敲炊?，你有槍，他有刀，怎么辦?恐怕這時(shí)候我們能想到最好的方法就是殺死對(duì)方。你有可能會(huì)說根本原因是果子不夠嘛，如果果子充足，這兩個(gè)人就不會(huì)打起來了?？晌覀兠媾R的往往是這種果子不夠的情況，哪怕直到今天人類社會(huì)矛盾的根源仍是源于對(duì)資源的爭(zhēng)奪。再退一步，就算我們到了物質(zhì)生活極度豐富的時(shí)代，誰又能保證人類之間不會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)斗呢?古代的王公貴族生活不可謂不富足，但他們之間的爭(zhēng)斗照樣你死我活。有人會(huì)說，為什么不搞個(gè)口頭協(xié)定，兩人各分一半的蘋果，這樣既不會(huì)餓死，也不用刀槍相見?？墒钦l來保證雙方不會(huì)違反協(xié)定，在一方吃果子的時(shí)候，另一方不會(huì)趁此給對(duì)方一槍或者捅對(duì)方一刀呢?而人的語言天生就有很大的迷惑性，欺詐、虛偽、非常不確定。日常經(jīng)驗(yàn)也告訴我們“耳聽為虛眼見為實(shí)〞。所以語言、文字只能促成契約，但是沒有方法保證這個(gè)契約的效力。那么誰來保證這個(gè)契約的效力呢?霍布斯說，只有一種力量能使這個(gè)契約生效，這個(gè)力量必須大于我們每一個(gè)人單獨(dú)的力量。誰違反了這個(gè)契約，對(duì)不起，就得懲罰你。可在地球某個(gè)角落的荒島上，誰有這個(gè)力量呢?根本沒有。這時(shí)，我們兩人的口頭協(xié)定甚至文字契約，和廢紙沒有什么區(qū)別。面對(duì)這個(gè)情況，霍布斯說出了一句偉大的名言，它流傳了四百年。在國家這樣一個(gè)偉大的力量誕生以前，也就是在在剛剛的那樣一個(gè)荒島上，人和人一直處在恐懼和戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，而且這種戰(zhàn)爭(zhēng)是所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)。為了消除這種戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼，過上安穩(wěn)的日子。人們彼此簽訂契約，把權(quán)力交給一個(gè)單獨(dú)的強(qiáng)大力量，國家就此建立。要建立國家，就必須先成認(rèn)國家的權(quán)威，這意味著我們要放棄自己的局部權(quán)利，并把這個(gè)權(quán)利讓渡給國家。其次我們要服從國家管理，對(duì)不服從的人要給予懲罰。最后，也是最重要的一條，就是光我放棄權(quán)利不行，要我們大家一起把權(quán)利交給國家。因此霍布斯口中的國家，對(duì)我們每一個(gè)人來說幾乎就是一個(gè)巨無霸，是橫亙?cè)谌祟惿鐣?huì)上的龐然大物，也因此霍布斯管他叫利維坦，《圣經(jīng)》里那個(gè)巨大的海怪。啟發(fā)書里還有很多豐富的內(nèi)容，在此就不一一贅述了。這里，就講講《利維坦》對(duì)我個(gè)人的啟發(fā)吧?；舨妓乖凇独S坦》中構(gòu)建整個(gè)國家理論大廈的根底就是他對(duì)人性欲望的根本判斷。在這前一段的時(shí)間，我接連讀了兩部雨果的大作《悲慘世界》和《九三年》，這兩部小說主人公所散發(fā)的人性光芒，讓我自己也有種甘做殉道者的沖動(dòng)去喚醒他人心中的善，構(gòu)造愛滿人間的大同社會(huì)。但在現(xiàn)實(shí)生活中的`實(shí)際體驗(yàn)，讓我不得不成認(rèn)“利己〞的欲望是一種客觀存在，應(yīng)該正視并且尊重它。在現(xiàn)實(shí)中，要想建立一套好的制度，你可以鼓勵(lì)人向善，但你必須正視一個(gè)事實(shí)，就是人的欲望。不能拋開人性的本質(zhì)去胡思亂想，甚至想改造這種人性。除此之外，霍布斯在寫《利維坦》時(shí)所用到的理論方法也為我們提供了一種非常重要的思維方式?；舨妓够谌诵杂罒o窮盡這樣一個(gè)前提，不斷推演最終構(gòu)建起一個(gè)宏大的國家理論。這種方法的出發(fā)點(diǎn)是，先找到衡量事物的根本尺度，沿著它往前推，無論推到哪你都會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)根本點(diǎn)的影子和它所發(fā)揮的作用。這種思維方式在今天尤其有用，因?yàn)榻裉煳覀兩硖幵谝粋€(gè)非常激蕩的時(shí)代，信息爆炸、真假難辨。我們認(rèn)識(shí)的很多傳統(tǒng)觀念隨時(shí)有可能被顛覆，而要對(duì)付這種狀態(tài)，不讓自己的生活失去根本的方向感，就必須找到那個(gè)怎么都不變的東西。一旦找到它，你就會(huì)明白每天碰到的東西、面對(duì)的事物，有哪一些不是你想要的，而哪一些才是你真正想要的。這樣你才能在人生的關(guān)鍵路口做出無愧于己的選擇。利維坦讀后感600字4我們一生中，有很多非常重要但是往往又容易被我們忽略掉的問題有很多，比方“為什么會(huì)出現(xiàn)國家?對(duì)于一個(gè)國家而言，穩(wěn)定為什么特別重要〞首先，國家是在什么背景下產(chǎn)生的呢?真的是那些國王等各類型稱謂的統(tǒng)治者所謂的“君權(quán)神授〞嗎?還是，霍布斯所說的：人類建立國家是為了生存的欲望和消除恐懼，從“所有人對(duì)所有人戰(zhàn)爭(zhēng)中〞解放出來。霍布斯的推理大致如下：為了擺脫可怕的自然狀態(tài)，進(jìn)入和平狀態(tài)，人們唯一的方法就是找一個(gè)主權(quán)者，從此所有人都進(jìn)入了契約狀態(tài)，只有主權(quán)者一個(gè)人仍然處在自然狀態(tài)，可以為所欲為。為什么這樣說呢?在自然的狀況下，人類應(yīng)該是平等的，人天生被賦予一些自然和不可剝奪的權(quán)力。但是，在這樣的狀況下，人類處在沒有任何規(guī)那么、法律的自然狀態(tài)，而人性最本質(zhì)的東西就是生存的欲望，這樣為了生存，為了爭(zhēng)奪有限的生存資源和空間，人們就處在所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)中，所有人所有時(shí)候都活在恐懼中，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)隨地發(fā)生。從自然科學(xué)的角度來看，在《自私的基因》一書所推理的，我們?nèi)祟愐仓皇腔騻鞒械墓ぞ?，所以，我們必須自私，凡事要先考慮利己。國家既然是人們經(jīng)由社會(huì)契約創(chuàng)造出來的，創(chuàng)立國家、確立統(tǒng)治者權(quán)力的目的是出于人們的理性和幸福生活的需要。那任何制度和組織要保有生命力，都必須正視人性，尊重利己欲望這一人的自然權(quán)利。一個(gè)有秩序的社會(huì)，對(duì)于我們普通人的生活最重要，對(duì)于執(zhí)政黨而言，穩(wěn)定也是壓倒一切。沒有秩序，自由民主就無從談起。利維坦讀后感600字5一、內(nèi)容概述“論人類幸福與苦難的自然狀況〞是“論人類〞的重要章節(jié)?；舨妓乖诘谝徽轮校瑥娜祟惖谋拘猿霭l(fā)，論述了建立“利維坦〞的重要性。而“論人類幸福與苦難的自然狀況〞描述了自然狀態(tài)下混亂戰(zhàn)爭(zhēng)，并試圖尋求擺脫苦難、獲得幸福的方法。其根本邏輯如下：1、自然狀態(tài)中產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)的原因霍布斯分析了人類天性中競(jìng)爭(zhēng)、猜疑和追求榮譽(yù)等特質(zhì)，指出了在自然狀態(tài)下，每個(gè)人身心兩方面的能力根本相等，這種能力上的相等使得人們產(chǎn)生達(dá)成目的的平等。因此，無論是出于擴(kuò)張統(tǒng)治權(quán)，還是保全自我的目的，每個(gè)人都必須不斷發(fā)動(dòng)對(duì)他人的戰(zhàn)爭(zhēng)。2、戰(zhàn)爭(zhēng)的特征霍布斯指出，這種基于人性的戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的，表現(xiàn)為每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)。人與人相互為敵，永無休止。3、戰(zhàn)爭(zhēng)的后果戰(zhàn)爭(zhēng)無論是對(duì)個(gè)人還是人類社會(huì)都產(chǎn)生了可怕的后果。對(duì)于自然人來說，“人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險(xiǎn)中，人的生活孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽。〞戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)更是造成了巨大的破壞。首先，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平不可能提升?；舨妓怪赋觥叭藗冎荒芤揽孔约旱捏w例與創(chuàng)造能力來保障生活，產(chǎn)業(yè)是無法存在的，因?yàn)槠涑晒环€(wěn)定。須花費(fèi)巨大力量的工程，知識(shí)，文化，藝術(shù)都不存在。〞戰(zhàn)爭(zhēng)使得整個(gè)社會(huì)失去了向前開展的可能性。其次，由于人人各自為戰(zhàn)，社會(huì)公