2022《愛彌兒》讀書心得體會(huì)

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下面是我為大家整理的2022《愛彌兒》讀書心得體會(huì),供大家參考。

《愛彌兒》法國(guó)優(yōu)良的啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說體（教導(dǎo)）名著.寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大。下面是我為大家?guī)淼摹稅蹚泝骸罚ㄗx書心得）體會(huì)（范文），夢(mèng)想大家能夠熱愛!

《愛彌兒》讀書（（心得體會(huì)）范文）1

《愛彌兒》盧梭的著作之一，這是盧梭關(guān)于教導(dǎo)的論述的著作。書中通過一個(gè)虛擬的人物“愛彌兒”來表達(dá)對(duì)教導(dǎo)方方面面的看法。

書中是愛彌兒的導(dǎo)師，愛彌兒出世在富貴家庭，但是他是孤兒，從小就用導(dǎo)師帶。這樣就可以充分的利用他自己的教導(dǎo)思想來培養(yǎng)愛彌兒。從愛彌兒的出世到以后的成家立業(yè)，其中每個(gè)階段的指導(dǎo)和教導(dǎo)都是用他自己那套獨(dú)特的教導(dǎo)（方法），他強(qiáng)調(diào)根據(jù)自然的法那么來培養(yǎng)教導(dǎo)（兒童）。

他看法根據(jù)兒童不同年齡階段的特點(diǎn)對(duì)兒童舉行不同的教導(dǎo)和磨練。他覺得理應(yīng)根據(jù)兒童的自然本性舉行教導(dǎo)，教導(dǎo)理應(yīng)是適應(yīng)兒童自然進(jìn)展的準(zhǔn)那么。讓兒童在嬉戲中學(xué)到有用的東西，讓兒童在勞動(dòng)中了解勞動(dòng)的榮譽(yù)和神圣，他強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)到學(xué)識(shí)，而不是只憑書本。

《愛彌兒》這本書里面細(xì)致的闡述了盧梭關(guān)于教導(dǎo)的看法，從嬰兒到成年各個(gè)階段的教導(dǎo)都分別舉例說明。其中好多教導(dǎo)方法和教導(dǎo)原理對(duì)我們現(xiàn)在的教導(dǎo)還是有很深影響的，如，我們要不能溺愛兒童，讓他們?cè)谑艿叫〈煺坌χ?，明白什么是幸福喜?我們教給兒童的不是學(xué)識(shí)，而是教他們?nèi)绾卧谛枰獣r(shí)去火的學(xué)識(shí);老師教學(xué)過程中不是讓學(xué)生死記硬背，而是讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)那學(xué)識(shí)的實(shí)用性，讓學(xué)生自己主動(dòng)去探索理解，最終掌管。

由于內(nèi)容好多，好多都很好，嘻嘻，所以還是要自己看得好啊!!我只是隨意寫寫，發(fā)泄發(fā)泄而已!

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)范文2

《愛彌兒》是一本西方教導(dǎo)專著，這本書的是法國(guó)宏偉的思想家，教導(dǎo)家讓——雅克——盧梭，在這本書中，盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教導(dǎo)對(duì)象愛彌兒的教導(dǎo)，來反對(duì)封建教導(dǎo)制度，闡述他的教導(dǎo)思想。

讀完《愛彌兒》給我的第一感想，那就是—自由。盧梭在愛彌兒幼年和童年都看法采用順應(yīng)自然的教導(dǎo)，在其次卷里面更是分外明確地提出了“自然教導(dǎo)”的理念。所謂“自然教導(dǎo)”就是要順應(yīng)自然的永恒法那么，聽任人的身心的自由進(jìn)展，其手段就是生活和實(shí)踐。這不禁讓我想起中國(guó)的經(jīng)典兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”觀念。作為一名幼師我相信每一個(gè)孩子生來是良善的，我們所能給與的最好的教導(dǎo)就是努力去呵護(hù)、保持孩子與生俱來的純真，良善。但是自然教導(dǎo)是不是就是放任自流，不聞不問呢，鮮明不是。在幼兒園小摯友身上有一些后天環(huán)境所造成的不良習(xí)慣，而人的行為布局和人的童年記憶有分外大的關(guān)聯(lián)特征，因此假設(shè)孩子童年的好多毛病被放縱，會(huì)在成年后極大的放大。因此盧梭在本書中還提出與自然教導(dǎo)緊密相關(guān)聯(lián)的勞動(dòng)教導(dǎo)和自由、對(duì)等、博愛的教導(dǎo)，使之學(xué)會(huì)謀生手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的才能，保持自然的習(xí)慣。

這本書給我的感受好多，以上兩點(diǎn)只是有感而發(fā)的淺談，我想與每一位同行共享的是：每一位孩子都有告成的潛能，每一個(gè)孩子都有告成的愿望。善待他們吧，由于他們還是一群孩子。

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)范文3

《愛彌兒》還是一部關(guān)于人性教導(dǎo)的作品，盧梭在書中指出，收獲幸福是開展教導(dǎo)活動(dòng)的唯一目標(biāo)。他提倡自主教學(xué)，教師應(yīng)一邊傳授學(xué)識(shí)，一邊激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)自主性，從要我學(xué)順?biāo)爝^渡到我要學(xué)。

在該部作品中，絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻，而這也是在向讀者滲透道德教導(dǎo)，無論在個(gè)人成長(zhǎng)的任何時(shí)期，都應(yīng)嚴(yán)格堅(jiān)守這一教訓(xùn)，與人為善，不允許損害他人利益。

盧梭看法兒童的教導(dǎo)應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！北R梭認(rèn)為教導(dǎo)遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干擾，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，理應(yīng)讓孩子自由自由地成長(zhǎng)。

而社會(huì)對(duì)孩子任何的干擾，都會(huì)使孩子覺得不自由，不對(duì)等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教導(dǎo)方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形進(jìn)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此，盧梭全力看法：在兒童的理解力尚未興隆之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不采納世俗的影響。

盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法那么的“自然的存在”。因此他看法教導(dǎo)應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然進(jìn)展的程序分階段舉行。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾看法，兒童就像一塊白板，教導(dǎo)者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。

在這種兒童觀下，教導(dǎo)就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人肆意填充。這種兒童教導(dǎo)觀對(duì)教導(dǎo)的`影響特別巨大。在當(dāng)今學(xué)前教導(dǎo)實(shí)際中，我們依舊可以看到這種影響。其實(shí)上述兒童教導(dǎo)誤區(qū)的例子也是洛克教導(dǎo)觀的流毒。作為一名教師，我理應(yīng)清楚地熟悉到自然教導(dǎo)觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。

讀完《愛彌兒》這部宏偉的著作，我認(rèn)為在我們平日的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加提防少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)激勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，磨練孩子們獨(dú)立生活的才能，培養(yǎng)他們抑制困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌管一些最新的科學(xué)技術(shù)學(xué)識(shí)，關(guān)切當(dāng)代世界共同關(guān)切的問題，把當(dāng)代和未來的科學(xué)進(jìn)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前、教導(dǎo)的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的學(xué)識(shí)。盧梭看法采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教導(dǎo)體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所看法的從兒童的個(gè)人（愛好）和興趣啟程舉行教導(dǎo)的“兒童中心論”，充分表達(dá)了學(xué)生在教導(dǎo)中的主體地位。

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)范文4

那些真正幸福的人確定是那些有才能得志自己的欲望的人。那么，怎樣才能獲得真正的幸福和聰慧呢?

最好的手段是達(dá)成欲望和才能之間的平衡，用擁有的才能去得志擁有的欲望。才能得到充分發(fā)揮的同時(shí)，欲望也得到了得志，這樣人就能保持內(nèi)心的寧?kù)o，從而投入到有序的生活之中。

人越是接近自然狀態(tài)，才能和欲望之間的差距就越小，因而更輕易獲得幸福。我們擁有的東西越少，所感覺到的痛楚也就越少，由于讓我們痛楚的不是缺乏什么，而是需要什么。

除了公認(rèn)的幸福因素健康、體力、良知以外，每個(gè)人對(duì)人生幸福的理解都各不一致。事實(shí)上，除了身體上的不適和良心上受到的譴責(zé)，其他一切痛楚都源于個(gè)人的想象。

法沃蘭曾經(jīng)說過：“一個(gè)人的資產(chǎn)越多，他想要的東西也就越多。所以，要想獲得自己所缺少的東西，最好的手段就是舍棄自己所擁有的東西?！?/p>

全體的痛楚都源自對(duì)幸福永無止境的追求。一個(gè)人假設(shè)能在自己現(xiàn)有的物質(zhì)根基上安置自己的生活，那他就會(huì)很喜悅。同時(shí)，他也會(huì)是一個(gè)良善的人，由于他根本就沒有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的才能之內(nèi)吧，這樣痛楚就會(huì)離你而去。大自然有它本身的秩序，安心地堅(jiān)守在大自然所賦予你的位置上，無論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)范文5

最近在看法國(guó)出名思想家盧梭的《愛彌兒》，其中有一片面關(guān)于孩子啼哭的論述，覺得對(duì)現(xiàn)今年輕的父母教導(dǎo)孩子很有裨益，現(xiàn)將其（總結(jié)）如下。

一、孩子啼哭的理由

孩子覺得有所需要，然而自己又不能得志這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然理由，自己解決不了，于是通過啼哭表達(dá)出來。又如需要活動(dòng)或休息，而大人卻硬要他休息或擾亂他，于是就啼哭。

當(dāng)大人研究不出孩子需要什么，或者不能得志孩子的需要時(shí)，孩子就會(huì)持續(xù)啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地?fù)u他，或者唱個(gè)歌兒催他入睡。假設(shè)孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，于是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會(huì)連忙閉嘴不哭，但隔一會(huì)兒，他又會(huì)大哭起來，并且哭聲中包含著怨恨、憤怒和消沉，時(shí)間長(zhǎng)了孩子就形成易于沖動(dòng)和憤怒的性情。

二、孩子啼哭的本質(zhì)

孩子起先哭的幾聲，是一種苦求，假設(shè)大人不提防的話，它們連忙就會(huì)變成命令。孩子的啼哭，以苦求大人扶助他們開頭，以命令大人侍奉他們告終。孩子起先是想憑借，隨后才想駕馭和使役大人。不過，這種想法的產(chǎn)生，其理由不是孩子的需要，而是由于大人的伺候。

當(dāng)孩子知道，你要他不哭務(wù)必付出代價(jià)的時(shí)候，他不會(huì)隨意要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢就了事的。到結(jié)果，他索取的代價(jià)竟那么高，以至于你付不起。這樣一來，假設(shè)哭了一陣達(dá)不到目的的話，他就會(huì)冒死地哭，弄的精疲力竭。

一個(gè)孩子假設(shè)長(zhǎng)時(shí)間哭個(gè)不完，其理由既不是受到了束縛，也不是由于生病或缺少什么東西，那么，這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣。

當(dāng)孩子一聲不響地用力伸手的時(shí)候，由于他不能估計(jì)他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著那個(gè)東西的;但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時(shí)候那就不是他弄錯(cuò)了距離，而是在命令那個(gè)東西到他那里去，或者命令你把它拿給他。

三、大人的對(duì)策

在上述第一種處境下，你一步一步逐漸地把他抱到他所要的東西那里。在其次種處境下，你不只是假裝沒有聽見，而且，他愈是哭，你就愈不理他。務(wù)必趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣：不命令人，由于他不是誰的仆人;也不命令東西，由于東西是不聽他的命令的。

唯一能夠校正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的手段，就是任他怎樣哭，大人也不去理他。孩子