9《魚(yú)我所欲也》優(yōu)秀課件(新人教版九下)

自由頌裴多菲生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。

在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象生和死這樣重大的問(wèn)題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。我們今天學(xué)習(xí)的《魚(yú)我所欲也》這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。魚(yú)我所欲也《孟子》主要思想施仁政民貴君輕人性本善“性善論”的要點(diǎn)：

(1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下?！?/p>

(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。

孟子（約公元前372—前289年）

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家。名

，字

，鄒（今山東鄒縣）人。年輕時(shí)曾從孔子之孫子思的門(mén)人學(xué)習(xí)。他悉心鉆研孔子學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為

家第二位大師，被稱(chēng)為“亞圣”。為了推行自己的政治主張，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國(guó)，均不被采納。六十多歲回家鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)。

孟子繼承了孔子的思想，孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的

，認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性.他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！边€說(shuō)：“

之心，仁也；

之心，義也；

之心，禮也；

之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也?！?/p>

軻子輿儒“性善論”惻隱羞惡恭敬是非朗讀課文，整體感知1、對(duì)照朗讀和注釋掃除語(yǔ)音障礙。2、有不懂的字、句勾劃出來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。3、參考注釋理解文章大意。掌握下列字詞的讀音：故不為茍（gǒu）得也死亦我所惡（wù）故患有所不辟（bì）也一簞（dān）食一豆羹（gēng）蹴（cù）爾而與之乞人不屑（xiè）也注意停頓

如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？由是則生/而有不用也，由是則可以辟患/而有不為也。思考：課文中哪句話(huà)可以概括全篇的大意？生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。

魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

魚(yú)，是我喜愛(ài)的東西，熊掌，也是我喜愛(ài)的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌.生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。動(dòng)詞，同時(shí)得到或占有.“兼”是副詞狀語(yǔ)置后.想要，喜愛(ài)生命大義舍棄譯文：

選擇舍棄

文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？

魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。探究所欲魚(yú)、熊掌生、義提出論點(diǎn)舍魚(yú)取熊掌舍生取義由淺人深，自然明曉設(shè)喻引出

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

動(dòng)詞，超過(guò)、勝過(guò)讀wéi，動(dòng)詞，做，干茍且偷生讀Wù，動(dòng)詞，厭惡。與“欲”相反名詞，禍患,災(zāi)難通“避”，躲避生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。譯文：比文中所指的比生命更可貴的東西是指，比死亡更可怕的東西是指道義

喪失道義

所欲甚于生（義）故不茍得所惡甚于死（不義）故不避患辨證分析

（正面）舍生取義

“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。

“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。探究如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的事情，哪一樁不可以干呢？假如，假使那么什么手段不可用呢動(dòng)詞，做，干譯文：沒(méi)有假設(shè)分析（反面）所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不擇手段求生）所惡莫甚于死（最?lèi)核溃┖尾粸椋ú粨袷侄味愕湥┥崃x取生由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。

通過(guò)這種方法。因此譯文：表轉(zhuǎn)折，卻?；蠲墒莿t生由是避患不用不為有甚于生者有甚于死者因果分析舍生取義（原因）（結(jié)果）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不只是賢德的人有這種思想(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這種思想(孟子認(rèn)為人生下來(lái)本性是善良的)，只是賢德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。不僅僅這種思想不丟掉。譯文:“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？這里體現(xiàn)了孟子的什么思想？探究（用原文中的語(yǔ)句來(lái)回答：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者）“性本善”的思想升華主題遞進(jìn)論說(shuō)非獨(dú)賢者有人皆有賢者勿喪1、本文以“魚(yú)”比喻“

”，以“熊掌”比喻“

”，從而提出了“

”的觀點(diǎn)。2、這一段可分為三層：（1）用了比喻從正面立論，確立了論點(diǎn)：舍生取義，為義而不避死。（2）用假設(shè)論證，進(jìn)一步從反面強(qiáng)調(diào)為了“義”，可以不用“生”、“不”“辟患”。（3）強(qiáng)調(diào)義的思想境界是人人都有的，只是道德高尚賢明的人沒(méi)有喪失罷了。生義舍生取義從開(kāi)頭到“故患有所不辟也”……“所惡有甚于死者”最后一句肉湯

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。沒(méi)有禮貌地吆喝著給他，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。吆喝。爾，助詞。給饑餓的過(guò)路人因輕視而不肯接受用腳踢。譯文：古代一種盛食物的器具古代盛飯用的圓形竹器簞豆一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”

不屑接受羞惡之心舍生取義得——生舍——死正面舉例萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？（可是有的人）見(jiàn)了高位厚祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了。高位厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎？高位厚祿通“辨”，辨別有什么益處通“德”，感激通“歟”，語(yǔ)氣助詞譯文：侍奉為了相關(guān)鏈接

孟子本人是一個(gè)比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合，便決定辭掉齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬(wàn)鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕。可見(jiàn)，孟子在本篇中所說(shuō)的“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！”是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。宮室之美妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我接受萬(wàn)鐘不辨禮義見(jiàn)利忘義反面舉例

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。從前（為了禮儀），寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；從前（為了禮儀），寧愿死也不愿接受（施舍），，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；從前（為了禮儀），寧愿死也不愿接受（施舍），，現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種（行為）（難道）不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。通“向”，從前。為了,介詞wèi做，動(dòng)詞wéi停止，放棄天性/天良譯文：接受萬(wàn)鐘不受食羹排比對(duì)比喪失本心身外之物關(guān)乎生死保有本心停止舍生取義

孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。

它包括四種“本心”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。仁也；義也；禮也；智也。問(wèn)答題文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說(shuō)：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹?、“本心”各指什么?請(qǐng)依據(jù)原文回答?！氨拘摹本褪悄軌蜃龅健吧嵘×x”的心，“是心”就是“這樣的思想。其義與“本心”相同。

人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。1、文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？

為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。2、作者認(rèn)為這種作法如何？

作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。探究

3、作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。探究義存于心舉例論證見(jiàn)利忘義（正）（反）對(duì)比論證嗟來(lái)之食1、行道之人2、乞人萬(wàn)鐘之祿1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識(shí)窮乏者得我排比論證舍生取義（）正面所欲甚于生所惡甚于死反面所欲莫甚于生所惡莫甚于死人皆有賢者能勿喪正面嗟來(lái)之食行道之人乞人反面萬(wàn)鐘之祿宮室之美妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我本心對(duì)比論證論證對(duì)比魚(yú)熊掌道理論證舉例論證論點(diǎn)比喻論證

作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？魚(yú)我所欲也

《孟子》文章主題：

在面臨人生的抉擇時(shí)，將正義放在首位，摒棄利己的私心。

本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語(yǔ)，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見(jiàn)利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的?？偨Y(jié)全文2.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。3.萬(wàn)鐘于我何加焉!4.此之謂失其本心。這就叫做失去了本來(lái)的良心(也就是忘了本)

高位厚祿對(duì)我有什么好處呢1.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由此可見(jiàn)，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的.不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了練習(xí)：翻譯下列句子。簡(jiǎn)要回答⑴本文的中心論點(diǎn)是什么？舍生而取義。⑵本文主要贊揚(yáng)了什么？批判了什么？贊揚(yáng)了“舍生取義”，批判了“見(jiàn)利忘義”。3、利用文段中“義”的含義，寫(xiě)出三個(gè)含“義”的成語(yǔ)。

義不容辭、義憤填膺、義無(wú)反顧、義正詞嚴(yán)理解性默寫(xiě)1、本文的中心論點(diǎn)是生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

2、文中能概括全篇大意的句子是：

生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。3、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：

4、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

所欲有甚于生者，所惡有甚于死者

5、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之)

6、在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

7、不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？

8、文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。選出品讀有誤的一項(xiàng)（）

A、本文以“魚(yú)”比喻為正義，以“熊掌”比喻為生命；

B、“非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”是指“這種本性”，即“羞惡之心”；用原文句子說(shuō)就是“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”?；蛑浮吧嵘×x”.

C、“此之謂失其本心。”該句中的“此”是指“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”而受“萬(wàn)鐘”。

D、“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所惡”。

A

選出對(duì)本文理解有誤的一項(xiàng)（）A、這段文字運(yùn)用了正反論證的方法論證中心論點(diǎn)。

B、第一段文字主要側(cè)重于講道理，第二段文字則側(cè)重于列舉事例。

C、本文中最能概括全篇主旨的句子是“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也?！?/p>

D、本段中運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。起到了突出中心論點(diǎn)的作用。

C分析下列各句中的“義”的不同，并說(shuō)出你讀過(guò)這些“義”的感受。孟子：義我所欲也三國(guó)劉關(guān)張：桃園三結(jié)義岳飛、文天祥：凜然大義紅巖英烈：氣貫長(zhǎng)虹、義薄云天A.忠君報(bào)國(guó)的“忠義”。B.與生俱來(lái)的一種本心“羞惡之心”。C.對(duì)黨對(duì)人民對(duì)國(guó)家堅(jiān)貞不渝的信念。D.士為知已者死的“仗義”。(B)(D)(A)(C)

延伸、拓展

1、本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫(xiě)出與之一致的兩句詩(shī)。

觀點(diǎn)：舍生取義

詩(shī)句：

（1）投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。取義成仁今日事，人間遍種自由花（陳毅）

（2）我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖（譚嗣同）

（3）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)

（4）生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)（5）人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青(文天祥)（6）砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。(夏明翰)(7)人固有一死.......(司馬遷)聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向12、本文孟子用“

舍生而取義

”來(lái)表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥《過(guò)零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。請(qǐng)寫(xiě)出歷史上在人生中有正確選擇的人。

*例如：岳飛選擇精忠報(bào)國(guó)，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念。

聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨手槍?zhuān)瑢幙傻瓜氯?，不愿屈?劉胡蘭面對(duì)敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣(mài)黨組織，最后英勇?tīng)奚?；譚嗣同毅然留下，慷慨赴死。

大愛(ài)至善唐山13位農(nóng)民宋志永、楊國(guó)明、楊東、王加祥、王得良、宋志先、王寶國(guó)、王寶中、曹秀軍、尹福、宋久富、楊國(guó)平、王金龍，最大的62歲，最小的19歲，唐山市玉田縣東八里鋪村二組農(nóng)民。

2008年初，特大雪災(zāi)襲擊了華南地區(qū)，湖南郴州成了一座冰雪中的孤城。13位農(nóng)民除夕租了輛中巴車(chē)，頂風(fēng)冒雪到郴州救災(zāi)。汶川發(fā)生特大地震后，他們輾轉(zhuǎn)來(lái)到災(zāi)情最重的北川縣城，成為最早進(jìn)入北川的志愿者之一。他們與解放軍、武警戰(zhàn)士一起，搶救出25名幸存者，刨出近60名遇難者遺體。他們的義舉充分詮釋了什么叫“勇為”。頒獎(jiǎng)詞：不是歸途，是千里奔波，雪中送炭；不是鄰里，是素不相識(shí)，出手相援。他們用純樸、善良和倔強(qiáng)的行動(dòng)，告訴了我們“兄弟”的含義。3、現(xiàn)實(shí)生活中“失其本心”者不乏其人，試舉一例。陳希同，成克杰等貪官忘記了自己作為一個(gè)共產(chǎn)黨員的基本要求，置黨和人民的利益于不顧，貪污腐敗，最終受到應(yīng)有的懲罰。文強(qiáng)案始末文強(qiáng)，1955年出生。

1972年參加工作。

1992年，任四川省重慶市公安局副局長(zhǎng)。

1997年，重慶直轄后任重慶市公安局副局長(zhǎng)。

2000年，提任正廳局級(jí)偵查員。

2008年，出任重慶市司法局局長(zhǎng)。文強(qiáng)因受賄121