利他行為產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)及培養(yǎng)策略（本科）,社會心理學(xué)論文

利他行為產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)及培養(yǎng)策略〔本科〕,社會心理學(xué)論文內(nèi)容摘要：利他行為〔AltristicBehavior〕是人際交往中一種特殊的行為方式，通常表現(xiàn)于人的交往經(jīng)過中，行為的發(fā)生是為了使別人受益。利用動機理論來對利他行為做了實際的闡述；研究表示清楚，培養(yǎng)利他行為在幼兒時期作用最大，利用模擬，表揚的方式方法對幼兒進(jìn)行利他行為的教育是一條很重要的途徑。關(guān)鍵字：利他行為動機作用規(guī)范1、利他行為的概述：利他行為是指不期望任何回報的,無償?shù)年P(guān)心,幫助別人的行為,華而不實包括援助,救濟,捐贈等等。營救被埋者,為地震災(zāi)區(qū)捐款捐物等等都是利他行為.這些行為的表現(xiàn)方式固然不同,但有一個共同之處:他們都是為了使別人獲得方便和利益,而不指望任何回報.這是區(qū)別于一般助人行為的一個重要標(biāo)志.助人行為包括要求回報的行為,如做志愿者是為了獲取高額的補助;都照顧老人,希望過后得到回報等,都是在做出行為之前就對回報有一定的期望,所以助人行為不能等同于利他行為.威爾遜以為人的利他行為是由先天遺傳決定的,是一種本能行為。動物的保姆行為就是一種利他行為。在動物社會，有血緣關(guān)系的同種動物叫真親，無血緣關(guān)系的同種動物叫做假親。動物學(xué)者經(jīng)常觀寨到，猿猴在失去母親之后經(jīng)常由其他猩猩撫養(yǎng)，或由它們的哥哥蛆蛆照看：日本猴當(dāng)母猴走失后其幼仔就由猴群中地位較高的雄猴照顧，這類事例不勝枚舉：在黑猩猩和猿猴的群體當(dāng)中還能夠觀察到與此相類似的另一種情況：有的猿猴或猩猩把愛傾注在車不是自個親生的幼仔身上去背、去抱別人的孩子帶別的幼仔玩耍，給它們梳理毛，關(guān)心備至。動物的保姆行為還有另外一種表現(xiàn)形式，就是非親非故卻去幫助育兒這種在一旁幫助別人育兒的個體叫做助手。世界上約有8600多種鳥，已經(jīng)知道當(dāng)助手的約300多種助手圍著與自個并無血緣關(guān)系的鳥忙這忙那，所有的行動都和鳥的繁衍有熒。學(xué)習(xí)理論以為,利他行為之所以發(fā)生是由于這種行為在過去得到了強化.當(dāng)利他行為遭到獎勵后,這種行為就更有可能再次發(fā)生.除了直接經(jīng)歷體驗外,人們能否做出利他行為,還遭到個體對將來的獎勵或懲罰期望的影響,例如能否得到社會或周圍人的贊揚,自個內(nèi)心能否感到遭到安心撫慰等.因而,利他行為都是通過獎勵或懲罰的強化作用而學(xué)習(xí)而來的.當(dāng)一個人做出某種利他行為后,假如內(nèi)心感到非常愉悅,在后來的類似情境中,自然會再一次做出利他行為;反之，當(dāng)個體做出某種行為遭到別人的非議或其他懲罰,他很可能就不會再做出類似的行為.社會規(guī)范理論以為,利他行為產(chǎn)生的原因是社會規(guī)范的作用,是人們根據(jù)社會規(guī)范來行動的結(jié)果.與利他行為有關(guān)的社會規(guī)范主要有社會責(zé)任規(guī)范和回報規(guī)范.社會責(zé)任規(guī)范是指我們對于需要幫助的人負(fù)有社會責(zé)任,我們應(yīng)該幫助需要幫助的人.在社會規(guī)范的潛移默化的影響下,人們內(nèi)化了這種規(guī)范,即便沒有外來的獎賞,看見別人有困難也會主動的進(jìn)行幫助.回報規(guī)范也稱互惠規(guī)范,它是指人們應(yīng)該幫助那些曾經(jīng)幫助過他們的人,并且不應(yīng)該傷害那些幫助過他的人.只要少數(shù)人才不受回報規(guī)范的約束,他們具有高度依靠性的人------年幼的兒童,老人,殘疾人或病人等.對于這些人,社會責(zé)任規(guī)范教育我們應(yīng)該去幫助他們。俗話講的知恩圖報.好人有好報就是回報規(guī)范的詳細(xì)表現(xiàn)2、利他行為的動機理論動機是指引起維持和推動個體活動以到達(dá)一定目的的內(nèi)部動力。是社會影響和個體行為之間的心里媒介。2．1、動機是一種內(nèi)部激素：它為個人行為提供動力，以使其維持自個的行為到達(dá)一定的目的。作為一種力它在主體內(nèi)部驅(qū)使著主體向著某一目的而行動，因而，動機是隱藏在行為背后的支配人的行為的直接原因在社會生活中，不存在沒有動機的行為，動機和行為始終是互相聯(lián)絡(luò)的，對個體的行為有一定了解后，就能夠了解和預(yù)測個體行為。2．2、動機為人的行為提出目的，它使個體行為具有方向性。并明確其行為的意義。動機是由需要引起的，所以動機所一起的行為總是指向知足需要著一方向，并明確其行為的意義動機是一種有意識的行動，當(dāng)一個人產(chǎn)生某種需要是并不一定需要動機，如嬰兒對飲食的需要，由于沒有構(gòu)成真正心理，沒有目的意識，因而不能構(gòu)成動機，相反，當(dāng)機體有饑渴的需要，但一個人集中做某事時也會廢寢忘食，因而，動機的意識性是人的動機的主要特點。2．3、人的動機也有無意識的成分：當(dāng)人們碰到危險時會下意識地躲開，這種動機是在無意識的狀態(tài)下下引起的，屬于人的本能。3、本能論，學(xué)習(xí)論，需要理論：3．1、本能論：是指個體與生具有的或不學(xué)而會的行為，由于這種本能是自發(fā)的無需考慮或考慮就會起作用，所以是一種在無意識領(lǐng)域起作用的一種心理氣力。如當(dāng)人的手觸電時會立即把手收縮回來，這個行為是沒經(jīng)過任何考慮的，通常被稱為本能的反響。3．2、學(xué)習(xí)論學(xué)習(xí)論有聯(lián)合論和認(rèn)知論兩大學(xué)派。聯(lián)合論以為人的動機和行為的產(chǎn)生是刺激與反響間建立史無前例的聯(lián)合的經(jīng)過，經(jīng)過學(xué)習(xí)，使一種刺激能引起某種反響這種新聯(lián)合的經(jīng)過句是學(xué)習(xí)。這一理論把學(xué)習(xí)動機成習(xí)慣的行成。認(rèn)知論中的強化論以為，人的動機來自于外界施加在個體身上的強化，一個人的行為所帶來的不同的后果斷定個體特定行為能否再次出現(xiàn)。強化論不強調(diào)人的頭腦中所經(jīng)歷的經(jīng)過和發(fā)生的變化，不考慮個體本身的內(nèi)部經(jīng)過對其外在行為的制約作用，只是注重外在的行為表現(xiàn)與周圍環(huán)境因素之間的互相作用關(guān)系。與自我強化論不同的是班度拉的自我強化論他，他以為，一是：強化論完全由個體把握和控制，當(dāng)個體想要對自個進(jìn)行強化時，隨時隨地能夠利用強化物來獎勵或懲罰自個。在某中情況下，個體的自我強化所利用的強化物可能與由別人施行強化所利用的強化物有所不同。二是；個體能否對自個強化的標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)也是由個體自個決定的，及個體內(nèi)心已經(jīng)確立了一定的規(guī)范。根據(jù)這種規(guī)范，個體先對自個的行為表現(xiàn)進(jìn)行評價，然后才決定能否對自個進(jìn)行強化，以及進(jìn)行積極的強化還是消極強化。同樣由于對行為評價取決于個體的自我判定，因而，能否繼續(xù)某一種行為是完全由個體自個所決定的。3．3、需要理論：馬斯洛的需要層次理論以為，每個人本身內(nèi)部都具有一定的內(nèi)在價值，人要求潛能的知足或得到實現(xiàn)是馬洛斯需要理論的基本特征，在他看來內(nèi)在價值是一種本能的潛能或基本需要，它的存在是通過潛能的要求而具體表現(xiàn)出出來的，而潛能的發(fā)揮和實現(xiàn)依靠于需要的知足。因而，人的行為都是基于知足一定需要的動機。人的需要是分層次的，最低層次是生理需要，如衣食，睡眠，排泄等；然后是安全需要，包括免受恐懼和焦慮，對體制，秩序，法律，規(guī)范的依靠，以及對保衛(wèi)者實力的要求等，第三個是歸屬與愛的需要，即人們渴望與別人維持有感情的關(guān)系，渴望在家庭和團(tuán)體中具有一定的位置，第四個層次是尊重和自尊的需要，最高層次的需要是自我實現(xiàn)的需要，及個體要求他想要成為的那種人。4、培養(yǎng)利他行為的途徑和方式方法行為是由個體所處的社會生活環(huán)境和教育決定的，這是不容置疑的。利他行為的發(fā)生，與個體內(nèi)部因素及外部情境因素有很大相關(guān)。人們?nèi)缒芨嗟乇憩F(xiàn)出利他行為，對于社會則大有受益之處。因而怎樣激發(fā)和培養(yǎng)利他行為，就成為不容忽視的問題家庭,學(xué)校，社會輿論,群眾傳播媒介等在兒童早期社會化的經(jīng)過中發(fā)揮著很重要的作用,因而,在兒童人格構(gòu)成的經(jīng)過中,對其人格中有利于利他動機構(gòu)成的部分加以塑造,就會實現(xiàn)使他長大后表現(xiàn)出利他行為的目的.首先是家長,老師和對兒童有教大影響的人的口頭引導(dǎo),例如,告訴他要在生活中多幫助別人,尊重老人等等.,但是,只要口頭的教誨有時候并不起作用,原因是兒童沒有看到相應(yīng)的利他行為的典范,在他的頭腦中沒有相應(yīng)的形象記憶,無法在特定的情境下產(chǎn)生利他動機.所以,家庭,學(xué)校和社會要為他們樹立典范,如家長,老師要以身作則,時常注意做出助人行為,群眾傳播媒介傳播助人行為的信息等,給兒童提供一種最真實的典范.經(jīng)過這個經(jīng)過之后,兒童利他動機的早期社會化才能完成.5、討論：根據(jù)社會學(xué)習(xí)理論,當(dāng)個體的利他行為得到積極強化時,他就會做出更多的利他行為,當(dāng)個體的利他行為遭到消極強化時,利他行為就會減少.年幼的兒童，由于其獨特的生理和心理特點，而使他們更多地表現(xiàn)出利他行為，這是一個很重要的社會問題。當(dāng)代家庭，獨生子女居多，怎樣使他們打破以我為中心的觀念，更多地顯示出利他行為，則顯得尤為重要。兒童是以行為的情境性和依靠性為特征的，怎樣針對其特點尋求一條適宜的途徑來培養(yǎng)兒童的利他行為？洛克指出：由于兒童通過典范比通過告誡學(xué)得更多，我們就能夠給他們提供好的典范來教給他們更多的東西，兒童會熱切地模擬有道德的人的行為。十分是當(dāng)我們贊許他們這樣的做法時。例如,一個人在做出利他行為后遭到了別人的獎勵和稱贊,那么以后在類似的情境中就會再次做出相應(yīng)的利他行為;相反,假如一個人的利他行為遭到了批評和嘲笑,那么他在以后的類似的情境中就不會再做出利他行為.有人曾經(jīng)作過一個實驗:把幼兒園的兒童分成三組,并使他們都做出一定的利他行為,如把自個的玩具讓給比他小的兒童.第一組兒童被稱贊為慷慨的人,第二組兒童只是遭到單純的普通的表揚,第三組兒童未遭到任何表揚和鼓勵.一段時間之后,經(jīng)過觀察發(fā)現(xiàn),第一組兒童做出利他行為的最多,第三組兒童最少.原因在于第一組兒童的利他行為得到了積極的強化.假如整個社會構(gòu)成對利他行為進(jìn)行積極強化的環(huán)境和局面,那么,利他行為就會蔚然成風(fēng)。6、結(jié)論因而，幼兒從典范身上看到的直觀行為，是不用經(jīng)過分析、提取就能直接影響簡單認(rèn)識和行為的改變。而復(fù)雜認(rèn)識的提高，必須具有從典范的行為上抽取出其內(nèi)涵的能力，然后才能導(dǎo)致復(fù)雜認(rèn)識的提高。而我們的研究對