湖北省十堰市竹山縣第一中學(xué)2021-2022學(xué)年高三語文測試題含解析

湖北省十堰市竹山縣第一中學(xué)2021-2022學(xué)年高三語文測試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.現(xiàn)代文閱讀（共9分，毎小題3分）閱讀下面的文字，完成1－3題。同其他林木相比，竹子頗有一些獨(dú)特之處，如虛心、有節(jié)、清拔凌云、不畏霜雪、隨處而安等等。這些特點(diǎn)，很自然地與歷史上某些審美趣味、倫理道德意識發(fā)生契合，進(jìn)而被引入社會倫理美學(xué)范疇，成為君子賢人等理想人格的化身，并對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。不僅春風(fēng)得意的封建寵兒常常以竹來互相吹捧或以竹自詡，那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價(jià)而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自況。在這種獨(dú)特的文化氛圍中，有關(guān)竹子的詩詞歌賦層出不窮，畫竹成為中國繪畫藝術(shù)中一個(gè)重要門類，封建士大夫在私園、庭院中種竹養(yǎng)竹以助風(fēng)雅，亦成為普遍風(fēng)氣。最早賦予竹以人的品格，把它引入社會倫理范疇的，要算《禮記》了?！抖Y記?祀器》中說：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時(shí)而不改柯易葉?！蔽簳x時(shí)期政治局勢反復(fù)無常，文人士子意氣消沉，以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，為逃避現(xiàn)實(shí)，不與當(dāng)權(quán)者合作，遁隱竹林，借竹之高標(biāo)、清姿佐己之風(fēng)流，在當(dāng)時(shí)社會引起很大震動(dòng)，對后代封建文人的行止也產(chǎn)生了莫大影響。可以說，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，竹林七賢乃是“始作俑者”。自此以后，中國的文人士大夫便與竹子結(jié)下了不解之緣。晉室東渡之后，文人士子大量南逃，南方秀麗的山水將他們從對現(xiàn)實(shí)的迷惘、懣悶中解脫出來。他們縱情山水，遠(yuǎn)離塵囂，與大自然融為一體，廣袤的竹林正是他們托身、浪跡之所，竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)令風(fēng)流名士們沉醉癡迷。一時(shí)間，聞?dòng)泻弥窦催h(yuǎn)涉造訪而不通名姓者有之，種竹十頃棲居林中者有之，對竹嘯吟終日不輟者亦有之，王徽之、張廌、翟莊、袁粲等，是其中風(fēng)流最著者；王徽之乃至聲稱：不可一日無此君！這一時(shí)期，文人雅士賦竹、贊竹，為竹作譜，蔚成風(fēng)氣。世界上最早的一部植物專譜——戴凱之的《竹譜》正是在這種風(fēng)氣下以韻文的形式誕生的。但是，魏晉南北朝時(shí)期，文人士大夫所賦予竹的，是“清風(fēng)瘦骨”“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度，盡管對竹的“高節(jié)”“堅(jiān)貞”也偶有提及，但更多的是對竹的自然風(fēng)采的禮贊，表現(xiàn)了這一時(shí)期文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲?。作為一種社會風(fēng)范的竹，在這一時(shí)期尚未產(chǎn)生以及被普遍接受。及至中唐以后，盡管竹子作為一種自然的靈物，其天姿秀色仍被普遍欣賞，但它的某些特點(diǎn)如虛心、有節(jié)、根固、頂風(fēng)傲雪、四時(shí)不改柯易葉等等，開始被強(qiáng)調(diào)并引入社會倫理范疇，最終演化成為封建文人士大夫思想意識中有德行的君子賢人的化身。這明顯地反映在中晚唐時(shí)期的文學(xué)作品之中，白居易在《養(yǎng)竹記》一文里首次總結(jié)出竹的“本固”“性直”“心空”“節(jié)貞”等高尚情操，將竹比作賢人君子；劉巖夫在《植竹記》里則更將封建文人士大夫所共同欽慕的“剛”“柔”“忠”“義”“謙”“賢”“德”等等品格賦予竹子；此外，“親慈子孝”“尊敬長者”等倫理規(guī)范也或先或后賦予了慈竹(子母竹)和筇竹(扶老竹)。從此，竹子在中國封建文人士大夫的精神體系中確立了不可動(dòng)搖的地位，并通過種竹養(yǎng)竹、詠竹畫竹等等追求風(fēng)流雅致的行徑，一代一代傳承并不斷豐富和發(fā)展。（摘編自《漢字趣編》之十二）1．下列有關(guān)“竹”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．竹子后來被視為君子賢人等理想人格的化身，它的某些獨(dú)特之處與這些君子賢人的某些審美趣味、倫理道德意識有契合之處。B．戴凱之的《竹譜》是世界上最早的一部植物專譜，也是文人雅士賦竹、贊竹，竹文化發(fā)展到鼎盛時(shí)期誕生的竹譜專著。C．《禮記?祀器》中說的“其在人也，如竹箭之有筠也”，是古代典籍中賦予竹以人的品格，把竹子引入社會倫理范疇的文字記載。D．魏晉南北朝時(shí)期，文人士大夫所賦予竹的是“清風(fēng)瘦骨”“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度，表現(xiàn)出了文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲?．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．魏晉時(shí)期以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，遁隱竹林，借竹之高標(biāo)、清姿佐己之風(fēng)流，是為了逃避現(xiàn)實(shí)，不與當(dāng)權(quán)者合作。B．作為一種社會風(fēng)范的竹，其虛心、有節(jié)、根固、頂風(fēng)傲雪、四時(shí)不改柯易葉等特點(diǎn)被強(qiáng)調(diào)并引入社會倫理范疇，是中唐以后的事。C．王徽之、袁粲等人縱情山水、遠(yuǎn)離塵囂，以廣袤的竹林為托身、浪跡之所，是因?yàn)橹褡忧妍惪∫?、挺拔凌云的姿質(zhì)令他們沉醉癡迷。D．白居易的《養(yǎng)竹記》總結(jié)出竹的高尚情操，劉巖夫的《植竹記》將封建文人士大夫所共同欽慕的品格賦予竹子，使竹文化更具內(nèi)涵。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．從春風(fēng)得意的封建寵兒到那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價(jià)而沽的名士寓情于竹、引竹自況來看，愛竹源于他們的性格。B．“竹林七賢”敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，對后代封建文人產(chǎn)生了莫大影響，中國的文人士大夫與竹子結(jié)下不解之緣與之有關(guān)。C．竹子最終演化成為封建文人士大夫思想意識中有德行的君子賢人的化身，并反映在文學(xué)作品中，有一個(gè)由外表到內(nèi)在的轉(zhuǎn)化過程。D．將“剛?cè)嶂伊x”等品格賦予竹子，將“親慈子孝”“尊敬長者”等倫理規(guī)范賦予了慈竹和筇竹，表明竹子在中國封建文人士大夫的精神體系中就確立了牢固的地位。參考答案：1．B（“發(fā)展到鼎盛時(shí)期”錯(cuò)，原文只說“蔚成風(fēng)氣”）2．C（原因表述錯(cuò)誤，由第三段可知，原因主要是南方秀麗的山水可以使他們從對現(xiàn)實(shí)的迷惘、懣悶中解脫出來）3．A（“愛竹源于他們的性格”錯(cuò)，應(yīng)源于竹子的特點(diǎn)與它對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生的深刻影響）

略2.閱讀下面的作品，完成17—20題。爭先恐后于堅(jiān)

⑴中國是一個(gè)爭先恐后的國家。常常可以看到這種情況，門一打開，擁擠在門口的人群就像罐頭里的沙丁魚一樣噴出來，爭先恐后，蜂擁而動(dòng)。大家在斑馬線前面等綠燈，都下意識地要往前擠，結(jié)果綠燈還沒亮，人群就漫到了馬路上。印象最深的是下火車，哪怕前面就是終點(diǎn)站，人們也要提前起身，收拾行李到過道上擠著，好像晚一步，火車就要飛掉。

⑵“爭先恐后”不過是世界的一種此起彼伏的暫時(shí)狀態(tài)、一個(gè)形容詞。但在六十年代的詞匯中，“先”與“后”卻是一種價(jià)值判斷，“先”，與先進(jìn)、進(jìn)步之類有關(guān)，“后”卻是落后、倒退，“落后就要挨打”。無數(shù)運(yùn)動(dòng)之后，在這個(gè)國家無人不患“恐后”癥。由于普遍地“恐后”，爭先成為風(fēng)氣，“先”是如此事關(guān)生存，到了必須“爭”的地步。精神上的“恐后”，最終在潛意識中影響著人們的行為，在日常生活中也就爭先恐后了。

⑶“爭先恐后”不再是一種日常生活中的暫時(shí)狀態(tài)，而是常態(tài)，所以，沒有任何必要“恐后”的地方，人們也本能地要爭先。

⑷爭先已到這種地步，連小學(xué)生考試，九十五分以下都是后了。所有人都爭先，意味著人們對生活的常態(tài)和基礎(chǔ)的漠視。生活的質(zhì)量并不表現(xiàn)在世界的先進(jìn)部分，而在于世界的普遍狀況。把“先”作為衡量事物的惟一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所有人都要爭先恐后，只好革命。

⑸爭分奪秒、力爭上游，作為一種可能性，當(dāng)然是應(yīng)該鼓勵(lì)的，但它不是標(biāo)準(zhǔn)。如果也用河流比方，沒有下游和中游，上游不是死水一潭么?沒有恒定的時(shí)間和緩慢的時(shí)針的對比，爭分奪秒不正是慢么。上游、中游、下游，河流的不同形態(tài)，也是世界的不同狀況，它們并不存在價(jià)值上的優(yōu)劣。

⑹馬拉松賽跑永遠(yuǎn)只有一個(gè)人先進(jìn)，世界注定是普遍落后的，是落后者的樂園。

⑺先進(jìn)的意思在此時(shí)代，只意味著價(jià)值是否能立即兌現(xiàn)。不能立即兌現(xiàn)就是落后。我常聽人說，不甘落后，眼科醫(yī)生加入了股票大軍，種白菜的姑娘去醫(yī)院當(dāng)了護(hù)士。

⑻我認(rèn)識一位緩慢的大師，他的一座雕塑花了20年，他是落后的。他開始的時(shí)候，受的是先鋒賈科梅蒂的影響，但這影響持續(xù)了20年之久，沒有當(dāng)即面市，他完成的時(shí)候，已經(jīng)落后了。年輕一代今天決不會從倫勃朗開始，必然永遠(yuǎn)落后。他們很聰明，從威尼斯雙年展開始。

⑼一天等于二十年，固然是一種時(shí)間觀。但20年如一日，同樣是一種時(shí)間觀。一天功夫的東西就是一天功夫的東西，20年功夫的東西就是20年功夫的東西，永遠(yuǎn)不可取代。緩慢的并不是落后的，快也不意味著價(jià)值上的優(yōu)越。這都是常識，但在這個(gè)世紀(jì)，明白這些，卻是大智大慧。

⑽在古代社會，各文明之間并不爭先恐后，因?yàn)槲拿鞑淮嬖趦r(jià)值上的先進(jìn)與落后。但在20世紀(jì)，“落后就要挨打”，竟成為風(fēng)行全球的真理之一。并且已然是，只要落后，就可以打。落后的標(biāo)準(zhǔn)由什么界定?武器的先進(jìn)。那些文化并不崇尚武力的文明必然總是落后，落后的印度文明，落后的埃及文明，落后的印第安文明，落后的中華文明。這個(gè)世界已經(jīng)昏頭了。日本居然在中國文明面前以“先進(jìn)”民族自居，靠的就是武器。此種邏輯已經(jīng)成了中國人刻骨銘心的經(jīng)驗(yàn)之一，人們似乎已經(jīng)忘記此邏輯乃是強(qiáng)盜們創(chuàng)造的。

⑾以“爭先恐后”的價(jià)值觀來看歷史，不僅會得出緩慢的中國時(shí)間劣于格林威治時(shí)間的結(jié)論，甚至把“落后”用于漢語。

⑿“爭先恐后”，是由于人們喪失了對世界的永恒之基礎(chǔ)的安全感。喪失了存在感。

⒀“爭先恐后”，乃是逃亡之象。⒁其實(shí)在這個(gè)世界上，最落后的不就是我們相依為命的大地本身么?一成不變的，緩慢的，沒有時(shí)間的，大地的這些特性是否已經(jīng)成為這個(gè)“先進(jìn)”世紀(jì)“維新”的障礙?

⒂長江洪水的泛濫，從根本的方面來說，我以為乃是“先進(jìn)”的人類不滿于大地的落后，所導(dǎo)致。17．下面對原文的理解，正確的兩項(xiàng)是（4分）（

）（

）

A．作者并未對“爭先恐后”做全面的否定，只是強(qiáng)調(diào)要分時(shí)間、分場合、分內(nèi)容對待。

B．文章批評了把“先”作為衡量事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會狀態(tài)。

C．文中舉眼科醫(yī)生和種白菜姑娘的事例，意在說明人人都去追求生命中的更高價(jià)值。

D．把落后作用于“中國時(shí)間”和“漢語”，源于一種以“快速”和“武器先進(jìn)”為“先”的價(jià)值觀，作者對此持否定態(tài)度。

E．文章借提出“大地是否成為‘先進(jìn)’世紀(jì)‘維新’的障礙”，質(zhì)疑一種“爭先恐后”的觀念，這是運(yùn)用了反證法，意在指出這種說法的荒謬。18．通讀全文，概括出人們普遍愿意“爭先恐后”的原因。（3分）19．根據(jù)上下文意，解釋下列兩句劃線句子的含義。（6分）

①生活的質(zhì)量并不表現(xiàn)在世界的先進(jìn)部分，而在于世界的普遍狀況。

②一天功夫的東西就是一天工夫的東西，20年工夫的東西就是20年功夫的東西，永遠(yuǎn)不可取代。20．文章在結(jié)尾部分寫了長江泛濫的事例，請你分析這么寫的作用？（5分）

參考答案：17．（4分）選AD

B文章批評的是把“先”作為衡量事物的唯一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。C兩個(gè)事例意在說明，人們追求能夠立即兌現(xiàn)的價(jià)值，而不是“更高”價(jià)值。E使用的是“歸謬法”而非“反證法”18．（3分）答：（1）“先”與“后”曾是一種價(jià)值判斷，精神上的“爭先恐后”，最終在潛意識中影響著人們的行為。（歷史原因）

（2）人們對生活的常態(tài)和基礎(chǔ)的漠視（內(nèi)在原因）

（3）“爭先恐后”，是由于人們喪失了對世界的永恒之基礎(chǔ)的安全感。喪失了存在感。（外部原因）答對一點(diǎn)得1分19．（6分）①答：（1）否定爭先能夠提高生活質(zhì)量的社會普遍認(rèn)知，指出要提高生活質(zhì)量，必須關(guān)注生活常態(tài)和基礎(chǔ)。（從表面含義解釋句子，說清“先進(jìn)部分”與“普遍狀況”，意思對即可。）

（2）這句話實(shí)際上是批判了把“先”作為衡量事物的唯一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會認(rèn)知。（從深刻意義解釋句子，意思對即可。）（共3分，解釋清楚2分，點(diǎn)出深層意義1分）

②答：（1）功夫指花費(fèi)的時(shí)間，工夫指具有的本事或取得的效果。本句意在說明，要想取得一定的成績，必須花費(fèi)應(yīng)有的時(shí)間，一味求快是行不通的。（2）深刻道理即是：慢并不意味著落后，快也不代表著價(jià)值上的優(yōu)越。（共3分，解釋清楚2分，點(diǎn)出深層意義1分）20．（5分）答：作用：①從意思上講：這句話意思在說明，由于人類過于“爭先”，違背了自然規(guī)律，因而也必然受到了自然的懲罰。（此點(diǎn)2分，寫出“爭先”與“受懲罰”的意思各一分。）

②此句處于文章結(jié)尾位置，起到了深化主題、升華中心的作用。（1分）借此事例，進(jìn)一步地表明作者對“爭先恐后”的看法；不能忽視把“爭先”作為衡量事物價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，要重視基礎(chǔ)。（2分）3.實(shí)用類文本閱讀（25分）閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。（25分）約翰·道爾頓嚴(yán)雪芹1766年9月6日，道爾頓出生在英格蘭北部坎波雷一個(gè)貧窮的村子里。父親是一位兼種一點(diǎn)薄地的織布工人，當(dāng)時(shí)正值第一次工業(yè)革命初期，很多破產(chǎn)的農(nóng)民淪為雇傭工人，道爾頓一家的生活十分困頓，道爾頓的一個(gè)弟弟和一個(gè)妹妹都因?yàn)轲囸I和疾病夭折。道爾頓童年根本沒有讀書條件，只是勉強(qiáng)接受一點(diǎn)初等教育，但是他酷愛讀書，在干農(nóng)活的空隙還堅(jiān)持自學(xué)。他勤奮學(xué)習(xí)的態(tài)度得到一個(gè)叫魯濱遜的親戚的贊賞。魯濱遜主動(dòng)利用晚上時(shí)間來教他數(shù)學(xué)和物理。到了15歲時(shí)，他的學(xué)識已有很大提高，于是他離家來到附近的肯達(dá)爾鎮(zhèn)上，在他表兄任校長的教會學(xué)校里擔(dān)任助理教師。在這所學(xué)校里，他仍然堅(jiān)持一邊工作，一邊發(fā)憤讀書，無論是數(shù)學(xué)、自然科學(xué)，還是哲學(xué)、文學(xué)的書籍，他都廣泛涉獵。1793年，道爾頓被推薦到曼徹斯特，受聘于一所新學(xué)院擔(dān)任數(shù)學(xué)和物理學(xué)講師。他到這里不久，就加入了曼徹斯特文學(xué)與哲學(xué)學(xué)會。由于他學(xué)識淵博，待人誠懇，作風(fēng)樸實(shí)，大家都很尊重他，1817年任會長，直到他去世。道爾頓在曼徹斯特發(fā)表的第一篇論文，是一篇關(guān)于色盲的研究文章。說起來，事出偶然。圣誕節(jié)時(shí)道爾頓為母親買了一雙深藍(lán)色的襪子表達(dá)自己對老人的孝敬。當(dāng)他送給母親時(shí)，母親卻厲聲責(zé)問他，為什么買一雙紅色襪子。他經(jīng)過認(rèn)真研究，發(fā)現(xiàn)他哥哥也和他一樣，具有不正常的辨色能力，另有一些人也具有這一病癥。為此他撰寫了論文，提出人類中存在著色盲這一病癥。道爾頓的這一發(fā)現(xiàn)引起了社會公眾的重視，所以在英國將色盲常稱為“道爾頓癥”。長期以來對氣象的觀測和對大氣各種問題的思索很自然地引導(dǎo)他去研究氣體物理的性質(zhì)。他用親自動(dòng)手制作的各種器具認(rèn)真地考察了大氣、水蒸氣等多種氣體和蒸發(fā)、壓縮、膨脹等物理現(xiàn)象，還對大氣的組成、混和氣體的狀態(tài)、氣體的擴(kuò)散、氣體在水中的溶解等問題作了實(shí)驗(yàn)研究。從1801年起，他陸續(xù)發(fā)表了《關(guān)于極光》、《關(guān)于氣壓計(jì)》、《論降雨》、《關(guān)于溫度計(jì)》等論文。其中，最突出的成果是，他在《論氣體的受熱膨脹》的論文中清楚的提出了氣體膨脹定律：任何氣體每上升一定溫度時(shí)發(fā)生的體積膨脹是相同的。道爾頓一生大量的工作就是觀察天氣，他一生記錄了20多萬條觀察記錄。他在觀察天氣時(shí)對空氣發(fā)生了興趣。他決心通過氣象觀測和對氣體物理性質(zhì)的研究，解釋常見的自然現(xiàn)象。他假設(shè)各種物質(zhì)（氣體）都由同樣大小的微粒構(gòu)成。這時(shí)他想起了公元前古希臘哲學(xué)家提出的原子假設(shè)，于是他選擇了“原子”這一名詞來稱呼這種微粒。牛頓在他的力學(xué)理論中指出，在物質(zhì)微粒的運(yùn)動(dòng)中，同性相斥，異性相吸。根據(jù)這一思想，道爾頓假設(shè)在混和氣體中，一類氣體的原子并不排斥另一類氣體的原子，僅僅是同類原子相互排斥。他利用化學(xué)家對一些物質(zhì)的分析結(jié)果，換算出一批原子的相對質(zhì)量，這就是世界上第一張?jiān)酉鄬|(zhì)量表，記載在1803年9月6日道爾頓的日記中，這一天恰好是道爾頓37歲的生日，因而更富有意義。道爾頓一生勤奮好學(xué)，認(rèn)真進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，自制簡單的氣壓計(jì)、溫度計(jì)等儀器，分析從各地搜集到的空氣樣品。雖然他不是一位分析化學(xué)家，但是，他卻從自己的實(shí)驗(yàn)結(jié)構(gòu)中得出所有來自不同地方的空氣組成都是一致的結(jié)論。原子理論建立以后，道爾頓名震英國乃至整個(gè)歐洲，各種榮譽(yù)紛至沓來。道爾頓對這些沒有絲毫興趣，他仍然像過去一樣，將自己的熱情和精力奉獻(xiàn)給科學(xué)，繼續(xù)從事原子理論研究，測定各種元素的原子量，繼續(xù)過著樸實(shí)而緊張的隱居生活。他的清貧生活，特別是那簡陋的住房和艱苦的工作條件，使慕名來訪的科學(xué)家感到非常意外。（1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）(

)A．道爾頓童年根本沒有讀書的條件，但是他酷愛讀書，勤奮學(xué)習(xí)，在干農(nóng)活的空隙還堅(jiān)持自學(xué)，利用夜晚時(shí)間自學(xué)物理、數(shù)學(xué)。B．道爾頓離家來到附近的肯達(dá)爾鎮(zhèn)任教后，仍堅(jiān)持學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)興趣也更加廣泛，數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)的書籍，他都廣泛涉獵。C．道爾頓在曼徹斯特發(fā)表的第一篇論文，不是氣象、物理方面的，而是一篇關(guān)于如何治療色盲癥的文章，治療方案引起了社會公眾的重視。D．道爾頓陸續(xù)地完成了《關(guān)于極光》《關(guān)于氣壓計(jì)》《論降雨》《關(guān)于溫度計(jì)》等論文，這是他對氣象、大氣、氣體物理等問題研究的結(jié)晶。E．道爾頓過慣了樸實(shí)而緊張的隱居式生活，因此，對于原子理論建立以后紛至沓來的各種榮譽(yù)，他沒有絲毫興趣，仍然過著清貧的生活。（2）閱讀文章第⑥段，談?wù)劦罓栴D是怎樣進(jìn)行原子研究的。（6分）（3）結(jié)合文章內(nèi)容，簡要概括道爾頓在科學(xué)研究方面作出過哪些成就。（6分）（4）從“求學(xué)”“處世”“研究”三個(gè)方面中，任選一個(gè)方面，談?wù)劦罓栴D對你的啟示。（8分）

參考答案：（1）D項(xiàng)3分，B項(xiàng)2分，A項(xiàng)1分。[A項(xiàng)，原文“魯賓遜主動(dòng)利用晚上的時(shí)間教他數(shù)學(xué)和物理”；C項(xiàng)，原文沒有提到“如何治療色盲”，引起社會重視的是文章，而不是“治療方案”；E項(xiàng)，道爾頓之所以過著樸實(shí)而緊張的隱居式生活，是因?yàn)樗皩⒆约旱臒崆楹途Ψ瞰I(xiàn)給科學(xué)，繼續(xù)從事原子理論研究，測定各種元素的原子量”。]（2）（６分）①道爾頓在對氣象進(jìn)行觀察和對氣體物理性質(zhì)進(jìn)行思考之后，對原子理論研究產(chǎn)生了興趣；②道爾頓通過大膽的假設(shè)進(jìn)行原子理論探索，他設(shè)想各種氣體都是由微粒構(gòu)成的；③道爾頓對原子進(jìn)行研究時(shí)，充分利用前人的科研成果，他換算原子的相對質(zhì)量就利用了化學(xué)家對一些物質(zhì)的分析結(jié)果。④道爾頓善于吸收前人的研究成果，并予以發(fā)展，針對牛頓物質(zhì)微粒同性相斥理論，他提出“僅僅是同類原子相互排斥”的觀點(diǎn)。[每點(diǎn)２分，任意３點(diǎn)即可]（3）（６分）①發(fā)現(xiàn)了人類中存在的色盲病癥；②研究氣象、氣體，提出了氣體膨脹定律：任何氣體每上升一定溫度時(shí)發(fā)生的體積膨脹是相同的；③開展原子理論研究，換算出世界上第一張?jiān)酉鄬|(zhì)量表。[每點(diǎn)２分]（4）求學(xué)方面：①家庭條件不是學(xué)習(xí)的決定性條件，道爾頓出身貧寒家庭，并沒有影響他成為一名杰出的科學(xué)家；②酷愛讀書，對學(xué)習(xí)對象的濃厚興趣，是學(xué)習(xí)進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力；③勤奮的學(xué)習(xí)態(tài)度、持之以恒的學(xué)習(xí)精神，是走向成功的保障。④虛心學(xué)習(xí)前人的成果，不拘泥前人成果，把前人的成果作為創(chuàng)新的階梯。[每點(diǎn)２分]處世方面：①家庭出身無法選擇，但可以選擇一條勤奮學(xué)習(xí)、奮力拼搏的生活道路；②為人處世，不僅需要淵博的知識，而且還要待人誠懇，作風(fēng)樸實(shí)，如此才能贏得社會的尊重；③將科學(xué)研究作為立身之本，傾其一生，將自己的熱情和精力奉獻(xiàn)給科學(xué)事業(yè)；④安守清貧，生活樸素，淡泊名利。[每點(diǎn)２分]研究方面：①研究科學(xué)，需要廣泛的知識做基礎(chǔ)，包括數(shù)學(xué)、自然，還有哲學(xué)、文學(xué)等；②研究科學(xué)必須熱愛學(xué)習(xí)，勤奮學(xué)習(xí)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)；③研究科學(xué)，需要實(shí)際的觀測、觀察，特別是對觀測結(jié)果的思考、分析、歸納、總結(jié)；④研究科學(xué)，要敢于提出自己的創(chuàng)見；⑤研究科學(xué)，要學(xué)會利用、借鑒、發(fā)展前人的研究成果。[每點(diǎn)２分]

略二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成下面小題。竇威，字文蔚，扶風(fēng)平陸人，太穆皇后從父兄也。父熾，隋太傅。威家世勛貴，諸昆弟并尚武藝，而威耽玩文史，介然自守。諸兄哂之，謂為“書癡”。隋內(nèi)史令李德林舉秀異，射策甲科，拜秘書郎。秩滿當(dāng)遷，而固守不調(diào)，在秘書十余歲，其學(xué)業(yè)益廣。時(shí)諸兄并以軍功致仕通顯，交結(jié)豪貴，賓客盈門，而威職掌閑散。諸兄更謂威曰：“昔孔子積學(xué)成圣，猶狼狽,當(dāng)時(shí)棲遲若此。汝效此道，復(fù)欲何求?名位不達(dá)，固其宜矣?！蓖Χ淮?。久之，蜀王秀辟為記室，以秀行事多不法，稱疾還田里。及秀廢黜，府僚多獲罪，唯威以先見保全。大業(yè)四年，累遷內(nèi)史舍人，以數(shù)陳得失忤旨，轉(zhuǎn)考功郎中，后坐事免，歸京師。高祖入關(guān)，召補(bǔ)大丞相府司錄參軍。時(shí)軍旅草創(chuàng)五禮曠墜威既博物多識舊儀朝章國典皆其所定禪代文翰多參預(yù)焉。高祖常謂裴寂曰：“今之叔孫通也?！蔽涞略?，拜內(nèi)史令。威奏議雍容，多引古為諭，高祖甚親重之，或引入臥內(nèi)，常為膝席。又嘗謂曰：“昔周朝有八柱國之貴，吾與公家咸登此職，今我已為天子，公為內(nèi)史令，本同末異，乃不平矣?！蓖郑D首謝曰：“臣家昔在漢朝，再為外戚，至于后魏，三處外家，陛下隆興，復(fù)出皇后。臣又階緣戚里，位忝鳳池，自惟叨濫，曉夕兢懼?！备咦嫘υ唬骸氨纫婈P(guān)東人與崔、盧為婚，猶自矜伐，公世為帝戚，不亦貴乎!”及寢疾，帝臨問。尋卒，家無余財(cái)，遺令薄葬。謚曰靖，贈同州刺史，追封延安郡公。葬曰，詔太子及百官并出臨送。有文集十卷。(選自《舊唐書·列傳第十一》)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.時(shí)軍旅草／創(chuàng)五禮／曠墜威／既博物多識／舊儀朝章國典／皆其所定／禪代文翰／多參預(yù)焉B.時(shí)軍旅草／創(chuàng)五禮／曠墜威／既博物多／識舊儀朝章／國典皆共所定／禪代文翰／多參預(yù)焉C.時(shí)軍旅草創(chuàng)／五禮曠墜／威既博物／多識舊儀／朝章國典／皆其所定／禪代文翰／多參預(yù)焉D.時(shí)軍旅草創(chuàng)／五禮曠墜／威既博物多／識舊儀／朝章國典／皆其所定／禪代文翰多／參預(yù)焉11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.頓首是古代一種禮節(jié)，以頭叩地而拜，也常用于書信表奏，表示致敬的客套語。B.外戚指帝王的母親和妻子方面的親戚，文中竇氏家族在漢朝和后魏都貴為外戚。C.鳳池原指皇宮禁苑中的池沼，文中代指后宮，與“歸去鳳池夸”中的意思相同。D.關(guān)東在古代說法不一，通常指函谷關(guān)以東地區(qū)，近現(xiàn)代主要指山海關(guān)以東地區(qū)。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.竇威偏好文史，通曉禮儀。他喜愛文史，被譏為“書癡”，著有文集十卷；他叁與制定朝廷典制，被稱為“今之叔孫通”。B.竇威行事執(zhí)著，堅(jiān)守原則。雖然個(gè)人做法受到兄長們質(zhì)疑，但他卻笑而不答；楊秀征召他，他因楊秀常不講禮儀稱病歸田。C.竇威位高權(quán)重，深受寵信。他貴為皇親國戚，官至內(nèi)史令；博學(xué)多識，奏事時(shí)儀態(tài)大方，多引古事，高祖常與其促膝而談。D.竇威為官謹(jǐn)慎，深享哀榮。因外戚身份，他小心為官；在他患病時(shí)，高祖親臨探視，去世后，高祖讓太子及百官前去送葬。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)秩滿當(dāng)遷，而固守不調(diào)，在秘書十余歲，其學(xué)業(yè)益廣。(2)累遷內(nèi)史舍人，以數(shù)陳得失忤旨，轉(zhuǎn)考功郎中，后坐事免，歸京師參考答案：10.C

11.C

12.B

13.(1)竇威任期屆滿后應(yīng)當(dāng)升遷，他卻堅(jiān)守原職不愿調(diào)任，任秘書郎一職十多年，他的學(xué)問更加廣博。(2)竇威幾經(jīng)升遷至內(nèi)史舍人，因?yàn)槎啻侮愂龀⒌檬н`背了皇上的旨意，被改任為考功郎中，后來因事獲罪免職，返回京城?！?0題詳解】試題分析：本題考查文言斷句的能力。此類試題解答時(shí)，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動(dòng)詞的賓語或補(bǔ)語等斷句?！安輨?chuàng)”，開始創(chuàng)建，開始進(jìn)行，修飾“軍旅”，結(jié)合句意內(nèi)容分析，不應(yīng)該斷開，排除A項(xiàng)、B項(xiàng)。“多”修飾“識”，“多”修飾“參與”，排除D項(xiàng)。句意：當(dāng)時(shí)軍隊(duì)剛剛建立，五禮（指吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮）被荒疏廢棄。竇威博學(xué)多識，熟悉很多以往的禮儀，朝廷與國家的典章制度都是他制定的，禪讓繼位的文書他也大多參與起草。故選C?！?1題詳解】試題分析：本題考查了解并掌握常見的古代文化知識的能力。此類試題解答時(shí)，文化常識包括古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識的積累。C項(xiàng)，“文中代指后宮”錯(cuò)誤。結(jié)合“臣又階緣戚里，位忝鳳池，自惟叨濫，曉夕兢懼”分析，臣又攀附成為外戚，忝列朝廷，自認(rèn)為是濫竽充數(shù)，早晚都很謹(jǐn)慎害怕。“鳳池”，這里代指朝廷。故選C?！?2題詳解】試題分析：本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。對題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析，準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。B項(xiàng)，“不講禮儀”錯(cuò)。結(jié)合“久之，蜀王秀辟為記室，以秀行事多不法，稱疾還田里”分析，“行事多不法”是指“做事不遵守法紀(jì)”。故選B?！?3題詳解】試題分析：本題主要考查文言語句翻譯。此類試題解答時(shí)，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。（1）“秩滿”，官吏任期屆滿；“遷”，升遷；“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折；“固守”，堅(jiān)守，主觀固執(zhí)地遵循；“其”，代詞，他的；“廣”，廣博。（2）“累遷”，幾經(jīng)升遷，多次升遷，連續(xù)升遷；“以”，介詞，因?yàn)?；“?shù)”，多次；“忤”，違背；“坐事”，因事獲罪；“歸”，返回?！军c(diǎn)睛】準(zhǔn)確翻譯文言句子的方法：①要在語境中理解句子。無論何種句子，都不能脫離語境去理解，要注意作者的基本觀點(diǎn)和感情傾向。要做到“字不離詞，詞不離句，句不離篇”。②要注意詞類活用、通假字這些文言現(xiàn)象，對這些文言現(xiàn)象的正確理解和把握，是翻譯好文言文語句的前提。③對句子中難懂的地方，不能采取忽略或籠統(tǒng)翻譯的辦法去逃避，而應(yīng)該前后推導(dǎo)，認(rèn)真理解。④要善于調(diào)動(dòng)已學(xué)知識進(jìn)行比較，辨析異同。特別是對一詞多義、古代文化知識的積累，有助于我們把握文言詞語在句子中的具體用法和含義。參考譯文：竇威，字文蔚，扶風(fēng)平陸人，是太穆皇后的堂兄。父親竇熾，是隋朝的太傅。竇威家世代都是功臣顯貴，幾位兄弟都崇尚武藝，而竇威專心研習(xí)文史，意志專一，自我堅(jiān)守。兄長們都嘲笑他，稱他是“書癡”。隋內(nèi)史令李德林主持科舉，竇威在考試中考中甲科，被授予秘書郎的官職。竇威任期屆滿后應(yīng)當(dāng)升遷，他卻堅(jiān)守原職不愿調(diào)任，任秘書郎一職十多年，他的學(xué)問更加廣博。當(dāng)時(shí)各位兄長都因軍功官運(yùn)通達(dá)顯貴，交往結(jié)識豪門權(quán)貴，家中賓客很多，但竇威仍是職掌閑散事務(wù)。各位兄長又對竇威說：“過去孔子積累學(xué)問成了圣人，仍然生活窘迫，在當(dāng)時(shí)漂泊失意到那樣的地步，你效仿這種做法，又想追求什么呢？功名地位不顯達(dá)，原本也應(yīng)該是這樣了?！备]威笑笑沒有回答。過了很久，蜀王楊秀征召他擔(dān)任記宣一職，因?yàn)闂钚阕鍪麓蠖嗖蛔袷胤?，竇威自稱有病返回鄉(xiāng)里。等到楊秀被廢放逐后，他幕府中的官員大多獲罪，只有竇威因?yàn)橛邢纫娭鞫玫奖Ｈ?。大業(yè)四年，竇威多次升遷至內(nèi)史舍人，因?yàn)槎啻侮愂龀⒌檬н`背了皇上的旨意，被改任為考功郎中，后來因事獲罪免職，返回京城。高祖進(jìn)入關(guān)中，征召竇威補(bǔ)任大丞相府司錄參軍一職。當(dāng)時(shí)軍隊(duì)剛剛建立，五禮（指吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮）被荒疏廢棄。竇威博學(xué)多識，熟悉很多以往的禮儀，朝廷與國家的典章制度都是他制定的，禪讓繼位的文書他也大多參與起草。高祖常對裴寂說：“竇威就是如今的叔孫通啊?！蔽涞略?，竇威被任命為內(nèi)史令。竇威奏議時(shí)儀態(tài)文雅大方，多引用古事進(jìn)行說明，高祖非常親近器重他，有時(shí)將竇威領(lǐng)到臥室，常常與他促膝而談。又曾經(jīng)對他說：“過去周朝（北周）有八柱國的顯貴官位，我和您的家人都擔(dān)任過這一官職，現(xiàn)在我已是天子，您是內(nèi)吏令，我們本源是相同的，只是衍生出來的末流不同，竟這樣不平等了。”竇威害怕，叩頭拜謝說；“臣的家庭以前在漢朝時(shí)做過兩次外戚，到了后魏，三次成為外戚，陛下您成為了皇上，我家又出了皇后。臣又攀附成為外戚，忝列朝廷，自認(rèn)為是濫竽充數(shù)，早晚都很謹(jǐn)慎害怕?！备咦嫘χf；“近來見關(guān)東人和崔氏、盧氏結(jié)親，還自我夸耀，您家世世代代是帝王的親戚，不也很高貴嗎！”等到竇威臥病時(shí)，高祖親自前去探望。不久，竇威去世，家中沒有多余的財(cái)物，留下遺言讓家人簡單安葬他，謚號是靖，贈同州刺史，追封為延安郡公。下葬那天，高祖下詔讓太子及百官一起前去為他送葬。留有文集十卷。5.閱讀下文，完成小題。荷塘詩集序（清）姚鼐①古之善為詩者，不自命為詩人者也。其胸中所蓄，高矣，廣矣，遠(yuǎn)矣；而偶發(fā)之于詩，則詩與之為高廣且遠(yuǎn)焉，故曰善為詩也。曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直之倫，忠義之氣，高亮之杰，道德之養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)天下之才，處而儀謂之一詩人口，此數(shù)君子豈所甘載？②志在于為詩人而已，為之雖工，其詩則卑且小矣。余執(zhí)此以衡古人之詩之高下，亦以論今天下之為詩者。使天下終無曹子建、陶淵明、李、杜、韓、蘇、黃之徒則已，茍有之，告以吾說，其必不吾非也。③適來江寧，識涇陽張君①。君以累世同居義門②之子，負(fù)剛勁之氣，兼治煩③之才，雖為一令，廿余年屢經(jīng)躓起，而志不可抑，今世奇士也。而耽于詩，該事道途之閑，不輟于詠。出其詩示余，余以為君之詩，君之為人也。取君詩與比之子建、淵明、李、杜、韓、蘇、黃之美，則固有不逮者，而其清氣逸韻，見胸中之高亮，而無世俗脂韋之概，則與古人近，而于今人遠(yuǎn)矣。④夫詩之至善者，文與質(zhì)備，道與藝合；心手之運(yùn)，貫徹萬物，而盡得乎人心之所欲出。若是者，千載中數(shù)人而已。其余不能無偏：或偏于文焉，或偏于質(zhì)焉。就二者而擇之，愚誠短與識，以為所尚者蓋在此而不在彼：惟能知為人之重于詩者，其詩重矣。張君殆其倫歟?。ㄟx自《惜抱軒集》）注：①張君：張五典，字?jǐn)?，號荷塘，荷塘詩集的作者。②義門：仁義之門，封建社會特指以孝義著稱，數(shù)代同堂而和睦相處的家庭。③治煩：治理政事。16.填入第①段方框中的虛詞最恰當(dāng)?shù)氖牵?/p>

）A.也 B.耳 C.矣 D.乎17.第①段和第③段都提到了曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直這些人，作用分別是什么？18.概述本文的主要觀點(diǎn)，并對此觀點(diǎn)作評析。參考答案：16.B

17.第①段是為了說明這些詩人不以詩人自居，德才兼?zhèn)?；第③段是為了對比襯托張君，雖然詩歌比不上他們，但清氣逸韻，見胸中之高亮，而無世俗脂韋之概。

18.主要觀點(diǎn)：道德修養(yǎng)對于創(chuàng)作具有重要意義/只有知道做人要重于作詩的人，他的詩才會有力量。【16題詳解】此題考查考生掌握常見文言虛詞的能力。此題正確答案是B。原文需要填一個(gè)句尾的語氣詞，且表示肯定、判斷語氣，相當(dāng)于助詞“也”，可譯為“了”“啊”?！岸庇迷诰湮灿斜硎究隙ê团袛嗾Z氣的作用。如例句：“故不知計(jì)之所出耳”；“只不百步耳，是亦走也?！薄岸北硎鞠拗普Z氣，相當(dāng)于“而已”“罷了”，含有“不過如此”的意味。A選項(xiàng)“也”的用法：（一）句末語氣詞，①表示判斷語氣。②句末語氣詞，表示陳述或解釋語氣。③用在句中或句末，表示肯定、感嘆的語氣。④用在句末，表示疑問或反詰語氣。⑤用在句末，表示祈使語氣。（二）句中語氣詞。用在句中，表示語氣停頓。C選項(xiàng)“矣”的用法：是語氣詞。①可以表陳述語氣，解釋為“了”；②表示感嘆語氣，解釋為“啦”“吧”“了”等；③表示命令或請求的祈使語氣，解釋為“啦”“吧”等。D選項(xiàng)“乎”的用法：（一）用作語氣助詞。①表疑問語氣?？勺g為"嗎""呢"。②表示反問語氣，相當(dāng)于“嗎”、“呢”。③表測度或商量語氣，可譯為"吧"。④用于感嘆句或祈使句，可譯為"啊""呀"等。⑤用在句中的停頓處。（二）用作介詞，相當(dāng)于"于"，在文中有不同的翻譯。（三）可作詞尾，譯為“……的樣子”“……地”?！?7題詳解】此題考查考生對文章內(nèi)容的理解能力。做此題，考生要在理解大意的基礎(chǔ)上去答題。第一段開頭幾句說的是：古代善于作詩的人，不會自命為是詩人的。他們胸中所儲藏的，是很高，很廣闊，很深遠(yuǎn)；偶爾抒發(fā)在詩上，詩也同時(shí)變得高、廣闊并且深遠(yuǎn)了，所以說是善于作詩的。作者在這里舉這些詩人是為了說明他們都是不以詩人自居，德才兼?zhèn)洹Ｓ盟麄儊碜糇C自己開頭幾句的觀點(diǎn)。第三段主要寫張君，其中“取君詩與比之子建、淵明、李、杜、韓、蘇、黃之美，則固有不逮者，而其清氣逸韻，見胸中之高亮，而無世俗脂韋之概，則與古人近，而于今人遠(yuǎn)矣?！睅拙浞浅Ｃ黠@可發(fā)現(xiàn)用這些詩人來襯托張君?！?8題詳解】本題考查考生分析和概括文中作者在的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。做此題，考生依舊需要了解文中大意，本文是借題發(fā)揮，從普遍到一般，先論述人格決定詩作的品位，再以張君為例深入論證，最后得出結(jié)論：最好的詩應(yīng)該是文采和義理兼?zhèn)?，?nèi)容和技巧結(jié)合，反映出作者崇高的人品。答題時(shí)尤其結(jié)合最后一段中“夫詩之至善者，文與質(zhì)備，道與藝合”、“惟能知為人之重于詩者，其詩重矣?！钡日Z句，在結(jié)合前文的內(nèi)容可分析得出本文的觀點(diǎn)：道德修養(yǎng)對于創(chuàng)作具有重要意義；只有知道做人要重于作詩的人，他的詩才會有力量。作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度表現(xiàn)形式：有的表現(xiàn)直露而明顯，有的隱晦而含蓄；有的分散，有的集中；有的隱含在作者筆下的人物描寫、事件敘述中，有的隱含在作者對情理的分析中。1．要通過作者對人物的描寫，人物的主次關(guān)系，對事件的敘述，詳略的安排，看作者的思想感情是愛是憎，寫作的意圖是贊揚(yáng)還是諷刺，文章的主旨是要讀者吸取什么教訓(xùn)還是獲得什么啟示。對議論文也要通過對論點(diǎn)、論據(jù)和論證的分析，聯(lián)系作者的身世和所處的時(shí)代，弄清作者的觀點(diǎn)態(tài)度。2．要能夠把作者的觀點(diǎn)態(tài)度與文章中人物的言論區(qū)分開來。3．要緊扣原文主旨，千萬不能主觀臆斷，扭曲文意或隨意拔高、任意貶低作者的思想；要運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)評價(jià)古人，不苛求，不把自己的意志強(qiáng)加給古人；還要運(yùn)用辯證觀點(diǎn)，分析作者思想的精華和局限性。【點(diǎn)睛】參考譯文：古代善于作詩的人，不會自命為是詩人的。他們胸中所儲藏的，是很高，很廣闊，很深遠(yuǎn)；偶爾抒發(fā)在詩上，詩也同時(shí)變得高、廣闊并且深遠(yuǎn)了，所以說是善于作詩的。曹子健、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、蘇軾、黃魯直這類人，是有忠義的氣節(jié)，高亮的節(jié)操，道德的修養(yǎng)，經(jīng)世濟(jì)民，治理國家的人才，舍棄這些（品德）只是稱他們是詩人，這樣的人怎么會甘心呢？立志只是要成為詩人，作的詩雖然工整，但詩是很卑微，膚淺的。我拿這個(gè)來衡量古人詩的高低上下，也用（它）來評論當(dāng)今的詩人。假如天下始終沒有曹子健、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、蘇軾、黃魯直之類的人也就算了，假如有這樣的人，把我的觀點(diǎn)告訴他們，他們一定不會責(zé)怪我。我來到江寧一帶，結(jié)識了涇陽的張五典。張君憑著數(shù)代同堂而和睦相處的家庭的兒子，一身剛勁的氣概，并有著治理政事的才能，雖然只是一個(gè)縣令，20年多次遭到挫折，但他的志向沒有被抑制，是當(dāng)今的奇才阿。他入迷于作詩，治理完政事的閑暇之余不中止詠詩。他把他的詩拿給我看，我認(rèn)為張君的詩，就是他為人的寫照。拿他的詩與曹子健、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、蘇軾、黃魯直的詩的美妙相比較，必然有比不上的，但詩清雅逸人，展現(xiàn)了胸中高亮的節(jié)操，沒有阿諛，圓滑的情態(tài)，這一點(diǎn)是和古人近似，而比當(dāng)今一般人要高出很多。達(dá)到高層次的詩人，詩與詩人的氣質(zhì)相具備，道和技巧結(jié)合；心和手的相互運(yùn)用，包含了一切，將心里所想的全展現(xiàn)出來了。像這樣的人，數(shù)千年來只有幾個(gè)人而已。我不可能沒有偏差：有時(shí)偏向于文采，有時(shí)偏向于品質(zhì)。兩個(gè)之中選擇一個(gè)，我確實(shí)是見識短淺，認(rèn)為崇尚的應(yīng)該在這方面而不是另一個(gè)方面：只有知道了做人要重于作詩的人，他的詩才會有力量。張君大概就是這樣的吧！6.閱讀下面的文言文，完成下面小題。太宰問于子貢曰：“夫子圣者歟？何其多能也！”子貢曰：“故天縱之將圣，又多能也?！睂⒄?，且也。不言已圣，言且圣者，以為孔子圣未就也。夫圣若為賢矣，治行厲操，操行未立，則謂且賢。今言且圣，圣可為之故也?？鬃釉唬骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順?！睆闹烀炼?，學(xué)就知明，成圣之驗(yàn)也。未五十、六十之時(shí)，未能知天命、至耳順也，則謂之“且”矣。當(dāng)子貢答太宰時(shí)，殆三十、四十之時(shí)也。魏昭王問于田詘曰：“寡人在東宮之時(shí)，聞先生之議曰‘為圣易’有之乎？”田詘對曰：“臣之所學(xué)也。”昭王曰：“然則先生圣乎？”田詘曰：“未有功而知其圣者，堯之知舜也。待其有功而后知圣者，市人之知舜也。今詘未有功，而王問詘曰：“若圣乎？敢問王亦其堯乎？”夫圣可學(xué)為，故田詘謂之易。如卓與人殊，稟天性而自然，焉可學(xué)？而為之安能成？田詘之言“為圣易”，未必能成，田詘之言為易，未必能是；言“臣之所學(xué)”，蓋其實(shí)也。圣可學(xué)，為勞佚殊，故賢圣之號，仁智共之。子貢問于孔子：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣則吾不能。我學(xué)不厭，而教不倦。”子貢曰學(xué)不厭者智也教不倦者仁也仁且智夫子既圣矣由此言之，仁智之人，可謂圣矣。孟子曰：“子夏、子游、子張得圣人之一體，冉牛、閔子騫、顏淵具體而微?！绷釉谄涫?，皆有圣人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱圣人，圣人可勉成也。孟子又曰：“非其君不事，非其民不使，治則進(jìn)，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，伊尹也?？梢允藙t仕，可以已則已，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古之圣人也。”又曰：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)?。奮乎百世之上，百世之下聞之者，莫不興起，非圣而若是乎？而況親炙之乎？”夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰“圣人”者，賢圣同類，可以共一稱也。宰予曰：“以予觀夫子，賢于堯、舜遠(yuǎn)矣?！笨鬃邮ィ搜允ビ趫?、舜，而言賢者，圣賢相出入，故其名稱相貿(mào)易也。9．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．言且圣者，以為孔子圣未就也

就：靠近，成為B．學(xué)就知明，成圣之驗(yàn)也

知：知識C．言“臣之所學(xué)”，蓋其實(shí)也

實(shí)：符合實(shí)際D．圣賢相出入，故其名稱相貿(mào)易也

貿(mào)：交換10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A．今言且圣，圣可為之故也

有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”B．然則先生圣乎

位卑則足羞，官盛則近諛C．我學(xué)不厭，而教不倦

有如此之勢，而為秦人積威之所劫D．以予觀夫子，賢于堯、舜遠(yuǎn)矣

請奉命求救于孫將軍11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．子貢曰/學(xué)/不厭者智也/教/不倦者仁也/仁且智/夫子既圣矣B．子貢曰/學(xué)/不厭者智/也教不倦者仁也/仁且智夫/子既圣矣C．子貢曰/學(xué)不厭者智/也教不倦者仁也/仁且智夫/子既圣矣D．子貢曰/學(xué)不厭者/智也/教不倦者/仁也/仁且智/夫子既圣矣12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．太宰向子貢問孔子是不是圣人，子貢認(rèn)為孔子己經(jīng)是圣人，因?yàn)樯咸熳屗嗖哦嗨?。B．孔子說的“六十而耳順”，意思就是自己到了六十歲能聽得進(jìn)不同的意見，能明辨是非真假。C．田詘認(rèn)為，堯在舜還沒有作出功績前就能知道舜是圣人，而一般人等到舜有了功績后才知道舜是圣人。D．孟子認(rèn)為孔子是圣人，孔子能做到可以做官就做官，做不成官就不做，能做多久就做多久，該離開就趕快離開。13．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）如卓與人殊，稟天性而自然，焉可學(xué)？而為之安能成？（2）非其君不事，非其民不使，治則進(jìn)，亂則退，伯夷也。參考答案：9．B

10．A

11．D

12．A

13．（1）如果卓絕得與一般人不一樣，是稟受天性自然生成的，怎么能學(xué)呢？學(xué)習(xí)做圣人又怎么能成功呢？（2）不是他理想的君主就不去事奉，不是他理想的百姓就不去支使，天下太平時(shí)出來做官，天下大亂時(shí)退去歸隱，伯夷是這樣的人。9．試題分析：本題考查的是文言文的實(shí)詞理解類試題，考生要注意結(jié)合文段內(nèi)容理解文言實(shí)詞，可以運(yùn)用代入法和組詞法理解選項(xiàng)中的實(shí)詞的意義，將選項(xiàng)中的詞義代入看是否通順，B項(xiàng)，知，同“智”，智慧。點(diǎn)睛：文言實(shí)詞的考核一直是文言文閱讀重點(diǎn)考核的內(nèi)容，課標(biāo)卷近幾年有加大難得的趨勢，考的詞語一般在課本中沒有出現(xiàn)，要求學(xué)生根據(jù)文意進(jìn)行推斷，答題時(shí)注意分析詞語前后搭配是否得當(dāng)，還要注意文言文中常常出現(xiàn)以今釋古的現(xiàn)象。同時(shí)注意通假字、詞類活用、古今異義、一詞多義等。10．試題分析：這是一道文言虛詞的辨析的此題，注意文言虛詞的意義和用法，重點(diǎn)記憶考綱規(guī)定的并列。C連詞，表并列；連詞，表轉(zhuǎn)折。D介詞，比；介詞，向。11．試題分析：文言斷句的題目，注意一些常見的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對稱，這是基礎(chǔ)，一般考核較少，大多集中在人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞?，還要注意一個(gè)事件不要強(qiáng)行斷開，不然句子就會支離破碎，相反兩個(gè)事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時(shí)注意選項(xiàng)的對比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析。此題較容易，注意標(biāo)志性的詞語“曰”“者”“也”“夫子”。12．試題分析：A．太宰向子貢問孔子是不是圣人，子貢認(rèn)為孔子己經(jīng)是圣人，因?yàn)樯咸熳屗嗖哦嗨??！白迂曊J(rèn)為孔子己經(jīng)是圣人”錯(cuò)誤，子貢說將成為圣人。13．試題分析：文言翻譯是文言文考的必考的內(nèi)容，翻譯注意直譯，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)，如此題中的“殊”“稟”“安能”“非”“治”“亂”。參考譯文：太宰向子貢問道：“孔子是個(gè)圣人吧？他怎么這樣多才多藝呢？”子貢回答說：“這本來是上天讓他將成為圣人，又使他這么多才多藝的?！睂?，就是將要的意思。子貢不說已經(jīng)是圣人，而說將要成為圣人，是他認(rèn)為孔子當(dāng)時(shí)還沒有成為圣人的緣故。成為圣人和成為賢人一樣，要修養(yǎng)磨煉自己的操行，操行還沒有磨煉成功的時(shí)候，那只能說是將要成為賢人?，F(xiàn)在子貢說孔子將要成為圣人，是因?yàn)槭ト耸强梢宰龅降木壒?。孔子說：“我十五歲立志于學(xué)業(yè)，三十歲言行合于禮，四十歲能明白事理不迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲一聽到別人說的話，能夠清楚理解其中的意思。”從“知天命”到“耳順”，學(xué)習(xí)有了成就，智慧更加通達(dá)，這是成了圣人的驗(yàn)證。還沒有到五六十歲的時(shí)候，就不能“知天命”，達(dá)到“耳順”的程度，所以就稱之為將要。當(dāng)子貢回答太宰的問話時(shí)，大概是孔子三四十歲的時(shí)候吧。魏昭王向田詘問道：“我做太子的時(shí)候。聽說先生有這樣的議論，說‘做圣人容易’，有這回事嗎？”田詘回答說：“圣人是我所要學(xué)著去做到的。”昭王問：“這樣那么先生是圣人嗎？”田詘說：“沒有作出功績之前就能知道他是圣人，這是堯?qū)λ吹恼J(rèn)識；等到有了功績之后才能知道他是圣人，這是一般人對舜的認(rèn)識。現(xiàn)在我還沒有什么功績，而王就問我‘你是圣人嗎？’敢問大王你也是堯一樣的圣人嗎？”圣人是可能通過學(xué)習(xí)做到的，所以田詘說做圣人容易。如果圣人卓絕得與一般人大不一樣，是稟受天性自然生成的，那怎么能學(xué)呢？學(xué)習(xí)做圣人又怎么能成功呢？田詘說的“做圣人容易”，未必能夠成功；田詘說的“做圣人容易”，也未必是對的。他所說的“圣人是我所要學(xué)著做到的”，這大概倒是符合實(shí)際的。圣人可以經(jīng)過學(xué)習(xí)做到，只是用功的程度更特殊些罷了，所以賢人圣人的稱號雖有區(qū)別，但在仁與智方面是共同的。子貢對孔子問道：“您已經(jīng)是圣人了嗎？”孔子說：“圣人，我達(dá)不到，我只是學(xué)習(xí)從不滿足，教人從不覺得疲倦而已?！弊迂曊f：“學(xué)習(xí)不滿足，就是智；教人不疲倦，就是仁。有仁又有智，您就是圣人了?！庇纱苏f來，具有仁智的人，就可以稱為圣人了。孟子說：“子夏、子游、子張，都學(xué)到了圣人的一個(gè)方面；冉牛、閔子騫、顏淵，他們學(xué)到了圣人的各個(gè)方面，但程度不深?！边@六個(gè)人在當(dāng)時(shí)，都具有做圣人的才能，有的略有圣人之才而不全面，有的具備了圣人之才而不夠高明，然而都稱他們是圣人，這說明圣人是可以經(jīng)過努力學(xué)習(xí)而達(dá)到的。孟子又說：“不是他理想的君主就不去輔佐，不是他理想的百姓就不去召喚，天下太平時(shí)出來做官，天下大亂時(shí)退去歸隱，伯夷是這樣的人。什么樣的君王都可以輔佐，什么樣的百姓都可以召喚，局勢穩(wěn)定可以做官，社會動(dòng)亂也可以做官，伊尹是這樣的人?？梢宰龉倬妥龉?，做不成官就不做，能做多久就做多久，該離開就趕快離開，孔子就是這樣的人。他們都是古代的圣人?！泵献舆€說：“圣人，是百代的師表，伯夷，柳下惠正是這樣的人。因此，聽到伯夷品性的人，貪婪的人廉潔了，懦弱的人也長了志氣；聽到柳下惠品性的人，刻薄的人厚道了，狹隘的人寬宏大度了。他們興起在百代以前，百代以后知道他們事跡的人，沒有不受感動(dòng)鼓舞的。難道不是圣人才能夠達(dá)到這樣的境界嗎？更何況親身受到他們熏陶教育的人呢？”伊尹、伯夷、柳下惠比不上孔子，然而孟子都把他們稱為“圣人”，說明圣人、賢人同是一類人，可以共用一個(gè)稱號。宰予說：“據(jù)我看孔子，要比堯、舜賢良得多?！笨鬃邮鞘ト?，宰予應(yīng)當(dāng)說“比堯、舜更圣明”，然而他說“賢”，正說明圣、賢差不多，所以圣、賢這兩個(gè)名稱可以互相交換。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.在下面語段的橫線處仿寫：（6分）

有許多漢字通過巧妙的聯(lián)想和想象，可以給人某種有益的啟迪。

例如：“思”——勤耕“心”上“田”，“思”想才會獲得豐收。

又如：“問”——只要開“口”“問”，學(xué)習(xí)就有“門”。

又如：“偏”——有了“偏”見，常常會把“人”看“扁”了。

再如：“______”——_______________________________________。

再如：“______”——_______________________________________。

參考答案：示例①：“悟”——用“吾”之“心”去思索，方能有所“悟”。

示例②：“忌”——“心”里只有自“己”的人，能不為人所“忌”嗎?

示例③：“舊”——舊的東西。過了“一日”就變成“舊”的了。

示倒④：“跌”——人一“失足”就會“跌”倒。

略8.閱讀下面材料，仿照上面內(nèi)容，續(xù)寫一段話，并寫出整個(gè)故事帶給你的啟示。（1）你是砍柴的，他是放羊的，你和他聊了一天，他的羊吃飽了，你的柴呢？砍柴的陪不起放羊的……

——請放棄你的無效社交！（2）你是砍柴的，他是放羊的，砍柴人陪放羊人聊了一天，表面上他一無所獲，但是砍柴人通過放羊人聊天，知道了哪個(gè)山的柴多，哪個(gè)山的路好走，哪個(gè)山布滿荊棘，第二天收獲多多回家了?！獪贤ê苤匾Ｕ覍θ肆奶?，少走彎路更重要！（3）你是砍柴的，他是放羊的，你和他聊了一天，他決定把他的羊跟你的柴交換，于是你有了羊，他也有了柴?！葍r(jià)交換，不要看不起任何人，天生我才必有用?。?）你是砍柴的，他是放羊的，你和他聊了一天，_______?！猒________。（5）你是砍柴的，他是放羊的，你和他聊了一天，________?！猒_________。

所以，_________。參考答案：

(1).如是你學(xué)會了放羊技巧，原來羊是這么放的，他學(xué)會了砍柴技能，原來柴要這樣砍。

(2).三人行必有我?guī)煟肋h(yuǎn)保持空杯的狀態(tài)！

(3).他把他買羊的客戶介紹給了你，你把你買柴的客戶介紹給了他，于是你們各自的生意越做越大。

(4).資源整合很重要！

(5).其實(shí)面對同一件事物，心態(tài)不一樣，結(jié)果不一樣?！驹斀狻看祟}考核選用、仿用、變換句式的能力，主要考核仿寫，仿寫有嵌入式仿系、續(xù)寫式仿寫，命題式仿寫和開放式仿寫。無論是哪種都注意一個(gè)原則，即“形似”“意諧”。形似，即仿寫的句子要與例句在結(jié)構(gòu)、修辭方式及句式上相似。為此，要對例句的結(jié)構(gòu)、運(yùn)用的修辭