湖北省恩施市利川南坪中學(xué)2021-2022學(xué)年高二語(yǔ)文月考試題含解析

湖北省恩施市利川南坪中學(xué)2021-2022學(xué)年高二語(yǔ)文月考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1—3題。論儒學(xué)的復(fù)興

湯一介中華民族正處在偉大民族復(fù)興的進(jìn)程之中，民族的復(fù)興必然與民族文化的復(fù)興相關(guān)聯(lián)，在我國(guó)歷史上雖說(shuō)是由儒、道、釋三家構(gòu)成中華文化，但儒學(xué)卻一直曾居于主流地位，影響著中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。因此，儒學(xué)的復(fù)興和中華民族的復(fù)興是分不開(kāi)的，這是由歷史原因形成的。儒學(xué)自孔子起就自覺(jué)地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發(fā)育、成長(zhǎng)的根，我們沒(méi)有可能把這個(gè)根斬?cái)唷Ｒ虼?，只能適時(shí)地在傳承這個(gè)文化命脈的基礎(chǔ)上，使之更新。就目前我國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況看，在21世紀(jì)儒學(xué)作為一種精神文化在中國(guó)、甚至在世界(特別是在東亞地區(qū))將會(huì)有新的發(fā)展。為什么儒學(xué)會(huì)有一個(gè)新的發(fā)展?原因當(dāng)然是多方面的，有政治的、有經(jīng)濟(jì)的原因，但與“西學(xué)”(主要指作為精神文化的西方哲學(xué)等等)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化(特別是儒學(xué))所進(jìn)行的全方位的沖擊有著密切的關(guān)系。正是由于“西學(xué)”對(duì)中國(guó)文化的沖擊，使得我們得到對(duì)自身文化傳統(tǒng)有個(gè)自我反省的機(jī)會(huì)。我們逐漸知道，在我們的傳統(tǒng)文化中應(yīng)該發(fā)揚(yáng)什么和應(yīng)該拋棄什么以及應(yīng)該吸收什么。因而在長(zhǎng)達(dá)一百多年中，中國(guó)人在努力學(xué)習(xí)、吸收和消化“西學(xué)”，這為儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代奠定了基礎(chǔ)。新的現(xiàn)代儒學(xué)必須是能為當(dāng)前人類社會(huì)“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué)，應(yīng)該是有益于促進(jìn)各國(guó)人民團(tuán)結(jié)、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的儒學(xué)。新的現(xiàn)代儒學(xué)必是“反本開(kāi)新”的儒學(xué)，“反本”才能“開(kāi)新”，“反本”更重要的是為了開(kāi)新。中國(guó)文化必須在傳承中更新，這樣中國(guó)文化才得以真正的“復(fù)興”，而“重新燃起新的火焰”。本世紀(jì)初，中國(guó)提出建設(shè)“和諧社會(huì)”的要求，這將對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的前景十分重要，它會(huì)對(duì)人類社會(huì)健康合理發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！昂椭C”是儒學(xué)的中心觀念，在我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中包含著“和諧社會(huì)”的理想以及可以為建設(shè)“和諧社會(huì)”提供大量的有意義的思想資源。《禮記·禮運(yùn)》的“大國(guó)”思想可以說(shuō)為中華民族勾畫出一幅“和諧社會(huì)”的藍(lán)圖。《論語(yǔ)》中的“禮之用，和為貴”，這就是說(shuō)“和諧”將會(huì)對(duì)調(diào)節(jié)人們社會(huì)生活起著最重要的作用；而“和而不同”又可以為不同民族和國(guó)家的“和平共處”提供了理?yè)?jù)。特別是《周易》中的“太和”觀念經(jīng)過(guò)歷代儒學(xué)思想家的發(fā)揮，已具有“普遍和諧”的意義，這就是說(shuō)，“和諧”應(yīng)該包含“人與自然”、“人與人”、“人的自我身心內(nèi)外”等諸多方面的“和諧”，才可以稱為“普遍和諧”。所以王夫之說(shuō)“太和”是“和之致”，“太和”是最完美的“和諧”，如此等等，在儒家思想中比比皆是。近兩百多年來(lái)，由于對(duì)自然界無(wú)量的開(kāi)發(fā)，殘酷的掠奪，造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，由于人們片面物質(zhì)利益的追求和權(quán)力欲望的無(wú)限膨脹，造成了人與人之間以及國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間的矛盾與沖突，以至于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于過(guò)分注重金錢的感官享受，致使身心失調(diào)，人類分裂，造成自我身心的扭曲，已成為一種社會(huì)病。因此，當(dāng)前人類迫切需要解決，甚至今后還要長(zhǎng)期不斷解決“人與自然”、“人與社會(huì)”以及“人自我身心”之間的種種矛盾問(wèn)題，這些無(wú)疑是人類面臨的最重大課題，其中人們必須對(duì)當(dāng)前存在的問(wèn)題要有自我覺(jué)醒。針對(duì)上面說(shuō)到的三大矛盾，我們認(rèn)為，儒學(xué)可以為當(dāng)今人類社會(huì)提供某些有益的思想資源。當(dāng)然，必須注意，我并無(wú)意說(shuō)，上述三大矛盾僅靠儒家思想可以完全解決，真正的較完滿的解決還是要靠全世界各民族各國(guó)家的人民共同努力不斷地在實(shí)踐中創(chuàng)造新的理論來(lái)逐步解決。但有著幾千年歷史的儒家思想無(wú)疑為解決上述三大矛盾提供了可供參照的智慧。

（選自《新華文摘》，有刪改）1.對(duì)“新的現(xiàn)代儒學(xué)”理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．中國(guó)人在努力學(xué)習(xí)、吸收和消化“西學(xué)”，使儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，而成為新的現(xiàn)代儒學(xué)。B．新的現(xiàn)代儒學(xué)必是“反本開(kāi)新”的，在傳承中更新；“反本”才能“開(kāi)新”，“燃起新的火焰”。C．新的現(xiàn)代儒學(xué)應(yīng)是可能為當(dāng)前人類社會(huì)“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué)。D．新的現(xiàn)代儒學(xué)應(yīng)該是有益于促進(jìn)各國(guó)人民團(tuán)結(jié)、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的儒學(xué)。2．下列是“儒學(xué)會(huì)有一個(gè)新的發(fā)展”的主要原因的一項(xiàng)是（

）（3分）A．由于歷史的原因，中華民族要想在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興，首先就要使儒學(xué)復(fù)興。B．由于儒學(xué)曾經(jīng)一直處于中華文化的主流地位，影響著中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。C．從歷史的角度看儒學(xué)曾是中華民族發(fā)育、成長(zhǎng)的根，我們沒(méi)有可能把這個(gè)根斬?cái)?。D．以西方哲學(xué)為代表的“西學(xué)”對(duì)以“儒學(xué)”為根基的中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面沖擊。3.對(duì)文本分析、理解不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．儒學(xué)“大國(guó)”“禮之用，和為貴”“和而不同”等思想為我們今天創(chuàng)建“和諧社會(huì)”提供大量了有意義的思想資源。B．儒學(xué)作為一種精神文化，雖然受到“西學(xué)”的沖擊，但在中國(guó)、甚至在世界(特別是在東亞地區(qū))將會(huì)有新的發(fā)展。C．有著幾千年歷史的儒家思想無(wú)疑能解決“人與自然”、“人與社會(huì)”以及“人自我身心”當(dāng)前人類面臨的三大矛盾。D．儒學(xué)可以為當(dāng)今人類社會(huì)提供某些有益的思想資源，但要真正的較完滿的解決當(dāng)今世界面臨的種種矛盾還需探索。參考答案：1.B．[A“使儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代”,夸大其詞，原文是“奠定了基礎(chǔ)”；C變必然為或然；D所答非所問(wèn)，應(yīng)是新的現(xiàn)代儒學(xué)的作用]2．D．[ABC項(xiàng)都屬于次要原因]3.C．[顛倒是非“無(wú)疑能”與作者“我并無(wú)意說(shuō)，上述三大矛盾僅靠儒家思想可以完全解決，真正的較完滿的解決還是要靠全世界各民族各國(guó)家的人民共同努力不斷地在實(shí)踐中創(chuàng)造新的理論來(lái)逐步解決?！毕喾碷略2.閱讀下面文字，完成1～3題。習(xí)家池的修禊習(xí)俗修禊，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精粹。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·祀典》說(shuō)：“禊者，潔也。謹(jǐn)按《周禮》男巫掌望祀，旁招以茅，女巫掌歲時(shí)以祓除釁浴?！钡珡摹对?shī)經(jīng)·溱洧》來(lái)看，修禊由純祭祀活動(dòng)逐步演變?yōu)閹в泄?jié)日性的活動(dòng)。三月桃花盛開(kāi)，百花馥郁，河水蕩漾，水盈碧泛，陽(yáng)光明媚的時(shí)候，鄭國(guó)的青年男女到溱洧兩水上沐浴，以潔身除穢邪之氣，臨別互贈(zèng)花草?！俄n詩(shī)》載：“鄭俗，三月上巳，之溱、洧之上，招魂續(xù)魄。秉蘭草，拂不祥。”這應(yīng)該就是修禊的前身。但是到了兩漢，修禊的形式發(fā)生了變化。其神秘繁復(fù)的色彩減少了很多，祭祀只是象征性的，在水曲隈處喝酒吟詩(shī)成主要內(nèi)容，成為一種官民同樂(lè)的高雅有趣的節(jié)日活動(dòng)。到了宋代其內(nèi)容已經(jīng)是根據(jù)喜好隨意增減了。文人雅士多曲水流觴，臨河賦詩(shī)歌詠。一般民眾則游春踏青，賞覽春光。史上最著名的一次修禊集會(huì)是東晉永和九年(公元353年)，王羲之父子、謝安、孫綽等共41人在山陰(今紹興)蘭亭舉行的。賢士名流分列兩岸，參差坐于茂林修竹中，曲水賦詩(shī)，縱酒狂歡。王羲之作《蘭亭集序》，成為天下第一行書。但影響巨大波及全國(guó)的修禊活動(dòng)是清康乾年間揚(yáng)州瘦西湖畔的三次“紅橋修禊”，主持者皆為名士，參加者近萬(wàn)，規(guī)?？涨埃蔀橹袊?guó)詩(shī)歌史上的盛舉。其方式是在洗濯后，列坐水畔，隨水流羽杯，舉觴吃酒，吟詩(shī)作詞。襄陽(yáng)也是一個(gè)有修禊傳統(tǒng)的地方，而習(xí)家池就是主要的修禊地點(diǎn)?！逗V通志·襄陽(yáng)府》載：“縣東十里，有白馬泉，晉習(xí)鑿齒居焉，因名習(xí)家池。”宋祝穆撰《方輿勝覽·襄陽(yáng)府》載：“每年三月三日，刺史禊飲于此?！绷瘯r(shí)的《荊楚歲時(shí)記》云：“三月三日，四民并出水濱，為流杯曲水之飲，取黍曲菜汁和蜜為餌，以厭時(shí)氣?！毕尻?yáng)習(xí)家池修禊習(xí)俗極可能源于東漢。但是，從東漢到隋沒(méi)有文字記錄。發(fā)現(xiàn)最早的修禊詩(shī)文是孟浩然《襄陽(yáng)公宅飲》詩(shī)：“窈窕夕陽(yáng)佳，豐茸春色好。欲覓淹留處，無(wú)過(guò)狹斜道。綺席卷龍須，香杯浮瑪瑙。北林積修樹(shù)，南池生別島?！薄氨绷址e修樹(shù)，南池生別島”寫修禊之時(shí)，習(xí)家池風(fēng)景無(wú)限。“綺席卷龍須，香杯浮瑪瑙”則寫禊飲者的神態(tài)和曲水流觴的場(chǎng)景。記載比較詳盡的一次習(xí)家池修禊是清道光五年(1866)，習(xí)家池改擴(kuò)建及灌溉工程完成，應(yīng)官民要求，太守周凱親自主持了這次慶祝落成暨修禊活動(dòng)。是日，習(xí)家池松簧交翠，桃柳夾岸，泉涌石洑，潺湲邅回，七十多位嘉賓、耆舊、士人、幕僚列坐池濱。曲水流觴，大家各賦詩(shī)一首。可惜這些詩(shī)今日未能目見(jiàn)。從周凱其他詩(shī)中我們約略可見(jiàn)，“盈盈水一泓，清淺鑒毛發(fā)”“勝事不可追，蘭亭久消歇”“烹泉坐池上，默默問(wèn)殘碣”，便勾勒出當(dāng)時(shí)的情景。這次修禊，成為襄陽(yáng)歷史上傳為美談的盛事。孟浩然詩(shī)曰：“山水觀形勝，襄陽(yáng)美會(huì)稽?！毕尻?yáng)，勝跡如林，修禊之事為何獨(dú)情于習(xí)家池？習(xí)家池亦稱高陽(yáng)池，乃東漢初襄陽(yáng)侯習(xí)郁所修建，為中國(guó)私家園林鼻祖。此處藏氣聚風(fēng)，名士輩出，為文人騷客垂青偏愛(ài)。高僧曾在此“彌天”，孟浩然有澗南居；李太白且醉池上亭，杜工部清思漢水上；李商隱曾共山翁把酒時(shí)，皮日休十宿高陽(yáng)忘卻回；白居易賦詩(shī)借良駒，歐陽(yáng)修《醉翁亭記》續(xù)新詞。習(xí)家池為文人雅士提供了最好的山水環(huán)境。他們的逸志閑情，往往在樂(lè)山愛(ài)水中，托酒而出?！肮艁?lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，故習(xí)家池有“醉酒詩(shī)千篇”美譽(yù)也。習(xí)家池修禊，在乎山、在乎水、在乎酒、在乎意境矣！1、下列對(duì)修禊習(xí)俗的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A．從《詩(shī)經(jīng)》及相關(guān)資料來(lái)看，修禊是由純祭祀活動(dòng)逐步演變成后來(lái)帶有節(jié)日性質(zhì)的活動(dòng)的。B．到了兩漢時(shí)期，修禊的形式發(fā)生了變化，其神秘繁復(fù)的色彩完全消除，祭祀只是象征性的。C．蘭亭集會(huì)是歷史上最著名的一次修禊活動(dòng)，發(fā)生在東晉永和九年，王羲之為此作《蘭亭集序》，字如蛟龍之舞，成為天下第一行書。D．清康乾年間揚(yáng)州瘦西湖畔舉行的三次“紅橋修禊”活動(dòng)影響巨大甚至波及全國(guó)，由名士主持，參加者近萬(wàn)，規(guī)?？涨?。2、下列對(duì)襄陽(yáng)習(xí)家池的修禊情況的介紹不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．襄陽(yáng)習(xí)家池修禊習(xí)俗很有可能源于東漢，也可以說(shuō)是從習(xí)家池修建起來(lái)便漸漸開(kāi)始有了修禊習(xí)俗。B．清代襄陽(yáng)太守周凱于道光五年親自主持的習(xí)家池修禊活動(dòng)是文獻(xiàn)記載比較具體的一次修禊活動(dòng)。C．唐代孟浩然的《襄陽(yáng)公宅飲》詩(shī)可以說(shuō)是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早記錄了習(xí)家池修禊習(xí)俗的文獻(xiàn)，對(duì)這一方面的研究有重要意義。D．襄陽(yáng)習(xí)家池舉辦的修禊活動(dòng)從東漢到清代均有相關(guān)記錄，比如東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·祀典》“男巫掌望祀，旁招以茅，女巫掌歲時(shí)以祓除釁浴”就是記載習(xí)家池修禊儀式的。3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．修禊活動(dòng)產(chǎn)生后形式漸漸發(fā)生了變化，但直到明清都還是保留了潔身、飲酒作詩(shī)、游春踏青等高雅趣事的習(xí)俗。B．到了宋代，修禊活動(dòng)的內(nèi)容可以根據(jù)喜好隨意增減，原本作為節(jié)日余興的活動(dòng)成為主要內(nèi)容，人們常常曲水流觴、臨河賦詩(shī)、游春踏青、賞覽春光。C．清代襄陽(yáng)太守周凱于道光五年親自主持的習(xí)家池修禊活動(dòng)和蘭亭修禊一樣也僅僅是一次文人名士集會(huì)，此外沒(méi)有其他的緣由。D．襄陽(yáng)習(xí)家池為歷代文人騷客垂青偏愛(ài)是因?yàn)檫@里風(fēng)景優(yōu)美，并且修禊習(xí)俗活動(dòng)的舉辦為他們提供了抒發(fā)性情的平臺(tái)。參考答案：3.閱讀下面語(yǔ)段，完成19—22題。（共20分）城市牛哞劉亮程①我是在路過(guò)街心花園時(shí)，一眼看見(jiàn)花園中冒著熱氣的一堆牛糞的。在城市能見(jiàn)到這種東西我有點(diǎn)不敢相信，城市人怎么也對(duì)牛糞感起興趣？我翻進(jìn)花園，抓起一把聞了聞，是正宗的鄉(xiāng)下牛糞，一股熟悉的遙遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的氣息撲鼻而來(lái)，沁透心肺。那些在鄉(xiāng)下默默無(wú)聞的牛，苦了一輩子最后被宰掉的牛，它們知不知道自己的牛糞被運(yùn)到城市，作為上好肥料養(yǎng)育著城里的花草樹(shù)木？它們知道牛圈之外有一個(gè)叫烏魯木齊的城市嗎？②一次我在街上看到從鄉(xiāng)下運(yùn)來(lái)的一卡車牛，它們并排橫站在車廂里，像一群沒(méi)買到坐票的乘客，東張西望，目光天真而好奇。我低著頭，不敢看它們。我知道它們是被運(yùn)來(lái)干啥的，在卡車緩緩開(kāi)過(guò)的一瞬，我聽(tīng)到熟悉的一聲牛哞，緊接著一車牛的眼睛齊刷刷盯住了我：它們認(rèn)出我來(lái)了──這不是經(jīng)?？敢话谚F锨在田間地間轉(zhuǎn)悠的那個(gè)農(nóng)民嗎？他不好好種地跑到城里干啥來(lái)了？瞧他挾一只黑包在人群中奔波的樣子，跟在鄉(xiāng)下時(shí)挾一條麻袋去偷玉米是一種架勢(shì)。我似乎聽(tīng)到牛議論我，我羞愧得抬不起頭。③這些牛不是乘車來(lái)逛街的。街上沒(méi)有牛需要的東西，也沒(méi)有牛要干的活。城市的所有工作被一種叫市民的承攬了，他們不需要牲畜。牛只是作為肉和皮子被運(yùn)到城市。他們?yōu)榱伺Ｈ獾男迈r才把活牛運(yùn)到城里。一頭牛從宰殺到骨肉被分食，這段時(shí)間體現(xiàn)了一個(gè)城市的胃口和消化速度。早晨還活蹦亂跳的一頭牛，中午已擺上了市民的餐桌，進(jìn)入腸胃轉(zhuǎn)化成熱量和情欲。④而牛知不知道它們的下場(chǎng)呢？它們會(huì)不會(huì)正天真地想，是人在愛(ài)護(hù)它們抬舉它們呢？它們耕了一輩子地，它們拉了一輩子車，它們馱了一輩子?xùn)|西。人把它們當(dāng)老工人或勞動(dòng)模范一樣尊敬和愛(ài)戴，從千萬(wàn)頭牛中選出些代表，免費(fèi)乘車到城里旅游一趟，讓它們因這僅有的一次榮耀而忘記一輩子的困苦和屈辱，對(duì)熬煎了自己一生的社會(huì)和生活再?zèng)]有意見(jiàn)，無(wú)怨無(wú)悔。牛會(huì)不會(huì)在屠刀搭在脖子上時(shí)還做著這樣的美夢(mèng)呢？⑤我是從裝滿牛的車廂跳出來(lái)的那一個(gè)。⑥是沖斷韁繩跑掉的那一個(gè)。⑦是掙脫屠刀昂著鮮紅的血脖子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的那一個(gè)。⑧我最終逃到城市，躲在熙熙攘攘的人群中，讓他們?cè)僬J(rèn)不出來(lái)。我盡量裝得跟人似的，跟一個(gè)城里人似的說(shuō)話、做事和走路。但我知道我和他們是兩種動(dòng)物。我沉默無(wú)語(yǔ)，偶爾在城市的喧囂中發(fā)出一兩聲沉沉牛哞，驚動(dòng)周圍的人。他們驚異地注視著我，說(shuō)我發(fā)出了天才的聲音。我默默接受著這種贊譽(yù)，只有我知道這種聲音曾經(jīng)遍布大地，太普通、太平凡了。只是發(fā)出這種聲音的喉管被人們一個(gè)個(gè)割斷了。多少偉大生命被人們當(dāng)食物吞噬。人們用太多太珍貴的東西喂了肚子。渾厚無(wú)比的牛哞在他們的腸胃里翻個(gè)滾，變作一個(gè)咯或一個(gè)屁被排掉──工業(yè)城市對(duì)所有珍貴事物的處理方式無(wú)不類似于此。⑨那一天，擁?yè)頂D擠的城里人來(lái)來(lái)往往，沒(méi)人注意到坐在街心花園的一堆牛糞上一根接一根抽煙的我。他們頂多把我當(dāng)成給花園施肥的工人或花匠，我已經(jīng)把自己偽裝得不像農(nóng)民。幾個(gè)月前我扔掉鐵锨和鋤頭跑到城市，在一家文化單位打工。我遇到許多才華橫溢的文人，他們家里擺著成架成架的書，讀過(guò)古今中外的所有名著。被書籍養(yǎng)育的他們，個(gè)個(gè)滿腹經(jīng)綸。我感到慚愧，感到十分窘迫。我的家除了成堆的苞谷棒子，便是房前屋后的一堆堆牛糞，我惟一的養(yǎng)分便是這些牛糞。小時(shí)候在牛糞堆上玩耍，長(zhǎng)大后又擔(dān)著牛糞施肥。長(zhǎng)年累月地熏陶我的正是彌漫在空氣中的牛糞味兒。我不敢告訴他們，我就是在這種熏陶中長(zhǎng)大，并混到文人作家的行列中。⑩這個(gè)城市正一天天長(zhǎng)高，但我感到它是脆弱的、蒼白的，我會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給城市上點(diǎn)牛糞，我是個(gè)農(nóng)民，只能用農(nóng)民的方式做我能做到的，盡管無(wú)濟(jì)于事。我也會(huì)在適當(dāng)時(shí)候邀請(qǐng)我的朋友們到一堆牛糞上來(lái)坐坐，他們飽食了現(xiàn)代激素，而人類最本原的底肥是萬(wàn)不可少的。沒(méi)這種底肥的人如同無(wú)本之木，是結(jié)不出碩大果實(shí)的。19.梳理全文，簡(jiǎn)要概括“我”的心理產(chǎn)生了哪些變化。（4分）

20.請(qǐng)賞析第④段中劃線句子的表達(dá)特色。（6分）

21.請(qǐng)分析⑤⑥⑦三小節(jié)在全文中的作用。（4分）

22.請(qǐng)?zhí)骄课闹凶詈笠痪涞纳羁桃馓N(yùn)。（6分）

參考答案：19.①（城市見(jiàn)到牛糞）驚訝，②（我逃離農(nóng)村見(jiàn)到牛）羞愧，③（對(duì)牛的命運(yùn)）同情，④（混跡于文人）窘迫（慚愧），⑤（城市發(fā)展）擔(dān)憂（無(wú)奈），⑥（改變城市現(xiàn)狀）期待（堅(jiān)定）。（4分，一點(diǎn)1分，任答四點(diǎn)，答出心理關(guān)鍵詞即可）20.①運(yùn)用排比的修辭手法，突出牛的辛勞和付出（2分，答擬人也可）；②運(yùn)用對(duì)比的表現(xiàn)手法，把牛進(jìn)城游覽與牛被宰殺的兩種命運(yùn)進(jìn)行對(duì)比（2分，答想象也可）；③表達(dá)我對(duì)牛悲慘命運(yùn)的悲憫和對(duì)城市生存狀態(tài)的反思（2分，任答一點(diǎn)即可）。（6分，修辭手法加分析2分，表現(xiàn)手法加分析2分，情感2分）21.①內(nèi)容上，作為農(nóng)民的我不愿像牛一樣任人宰割，表現(xiàn)我對(duì)命運(yùn)的反抗和對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村生活的厭棄（2分，意思對(duì)即可）；②結(jié)構(gòu)上，引出下文我在城市生活境遇的描寫（或反思）（2分，或答“承上啟下，由牛及人”也可以）。（4分，內(nèi)容、結(jié)構(gòu)各2分）22.①底肥代指鄉(xiāng)村所具有的自然勃發(fā)、純凈質(zhì)樸的生命狀態(tài)（生命力）；②城市人飽食現(xiàn)代激素（遠(yuǎn)離農(nóng)業(yè)文明），缺失了與自然萬(wàn)物和諧共處的溫情，是不可能有大成就的；③表達(dá)作者對(duì)城市畸形發(fā)展的擔(dān)憂；④對(duì)人的生命狀態(tài)能回歸鄉(xiāng)村、回歸自然、回歸純真的呼吁與期盼。（6分，每點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)）二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面一段文字，完成1—3題。（9分，每小題3分）莊子與屈原，是中國(guó)哲學(xué)史與文學(xué)史上兩顆璀璨的巨星。他們同時(shí)出現(xiàn)于中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，莊騷比翼，哲詩(shī)輝映，代表了我們民族在思辨與審美領(lǐng)域中達(dá)到的高峰。莊子是一位將認(rèn)知與審美融為一體的哲人，他的人本體論哲學(xué)，讓人們追思“有限的個(gè)體生命如何去把握永恒的美的人生”，帶有一種詩(shī)意的光輝。一部探討哲理的《莊子》，充滿了藝術(shù)想象、浪漫情調(diào)和濃郁的詩(shī)情。以“辯多而情激”著稱的莊子，正是在理智與情感、哲學(xué)與詩(shī)之間尋求美和自由的人生——詩(shī)意的人生。莊子既是哲人，又是詩(shī)人，確切地說(shuō)，他是一位“哲詩(shī)”。屈原則恰好是詩(shī)人而兼哲人，是一位“詩(shī)哲”。他不僅寫出了《天問(wèn)》那樣廣泛涉及宇宙、神靈、萬(wàn)物、歷史、政治、人生問(wèn)題的哲理詩(shī)，以諸子式的懷疑、批判、探索的精神，叩問(wèn)宇宙、歷史與人生之謎，即使《離騷》、《九歌》這類抒情詩(shī)篇，也都蘊(yùn)含了深邃的哲學(xué)意識(shí)，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)、人生哲學(xué)的思考。莊子、屈原及其作品的出現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了哲學(xué)、詩(shī)歌藝術(shù)的范疇，而具有了整個(gè)文化精神領(lǐng)域的意義。莊子與屈原的出現(xiàn)不是偶然的，而是文化高峰中文史哲互涵互動(dòng)形成的一種文化現(xiàn)象。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)、政治經(jīng)歷著極為深刻的變化，文化上亦在歷史繼承和南北交流的基礎(chǔ)上總結(jié)、革新、開(kāi)創(chuàng)，從而掀起了中國(guó)文化史上燦爛的第一個(gè)高潮。在這個(gè)“高峰”和“源頭”時(shí)代，出現(xiàn)了以“楚辭”為代表的文學(xué)，以《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》為代表的史學(xué)和以諸子為代表的哲學(xué)，它們體現(xiàn)了整個(gè)歷史時(shí)代的學(xué)術(shù)造詣和文化水平。而且，三者之間還表現(xiàn)出一種互涵互動(dòng)的關(guān)系：無(wú)論是文學(xué)、史學(xué)還是哲學(xué)，其中任何一個(gè)科，都不是孤立存在和發(fā)展的，而是互相聯(lián)系、滲透，彼此促進(jìn)錯(cuò)綜地發(fā)展的。在文史哲的交融中，不僅文學(xué)自身兼含著史哲的因素，從而呈現(xiàn)了一種氣象雄渾的“大文學(xué)”形態(tài)，同時(shí)還出現(xiàn)了史著文學(xué)化與哲學(xué)詩(shī)意化的傾向。史著文學(xué)化導(dǎo)致了史傳文學(xué)的產(chǎn)生，它們是史與文的有機(jī)統(tǒng)一，是用文學(xué)的手法寫出的歷史，又是以歷史為題材的文學(xué)作品，從而既把歷史文學(xué)化了，又把文學(xué)歷史化了。哲學(xué)的詩(shī)意化，其結(jié)果是哲理藝術(shù)散文的產(chǎn)生和詩(shī)化哲學(xué)的出現(xiàn)。《老子》等雖是自創(chuàng)體系的哲學(xué)，但認(rèn)知中又都運(yùn)用了以形見(jiàn)理的方法，邏輯思維的線索上綴滿了形象的花結(jié)，使哲理與藝術(shù)達(dá)到了完善的結(jié)合，進(jìn)而更在情與理的交融中，出現(xiàn)了睿智與深情結(jié)合的詩(shī)化哲學(xué)。莊子與屈原正是在這種學(xué)術(shù)文化背景中出現(xiàn)的。作為一種文化奇觀的“莊騷輝映”，實(shí)則是在詩(shī)意的沉思和沉思的詩(shī)意中，表現(xiàn)了哲學(xué)和詩(shī)在最深層次上的融通。1．對(duì)文章某些概念的理解，正確的一項(xiàng)是A.“哲詩(shī)”是指作品富于哲理的詩(shī)人，“詩(shī)哲”則是指著作充滿詩(shī)意的哲學(xué)家。B.作者認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)了文史哲的“互涵互動(dòng)”，“互涵”指彼此促進(jìn)，“互動(dòng)”指彼此滲透。C.“史著文學(xué)化”指的是不拘泥于歷史的真實(shí)，用文學(xué)的手法撰述歷史；“哲學(xué)詩(shī)意化”，指的是借鑒詩(shī)歌創(chuàng)作手法來(lái)表達(dá)哲學(xué)思想。D.“詩(shī)意的沉思”指莊子的文章洋溢著詩(shī)情；“沉思的詩(shī)意”指屈原的作品充滿了哲理。2．不屬于莊子“既是哲人，又是詩(shī)人”，屈原是“詩(shī)人，而兼哲人”原因的一項(xiàng)是A.莊子和屈原的作品都富于哲理。

B.莊子和屈原的作品都充滿詩(shī)意。C.莊子和屈原都有哲學(xué)著作和詩(shī)歌作品傳世。

D.莊子和屈原的作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了哲學(xué)、詩(shī)歌藝術(shù)的范疇，具有整個(gè)文化精神的意義。3.對(duì)這段文字論述的主旨表述最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A.莊子與屈原代表了我們民族在思辨與審美領(lǐng)域中達(dá)到的高峰。B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文史之間呈現(xiàn)出互涵互動(dòng)的關(guān)系。C.莊子和屈原出現(xiàn)的歷史、社會(huì)和文化背景。D.哲學(xué)和詩(shī)在最深層次上的融通產(chǎn)生了“莊騷輝映”這一種文化奇觀。參考答案：1.D（Ａ將兩概念的內(nèi)涵弄反了。Ｂ將“互涵”與“互動(dòng)”的內(nèi)涵弄反了。Ｃ“用文學(xué)的手法撰述歷史”“借詩(shī)歌創(chuàng)作手法來(lái)表達(dá)哲學(xué)思想”均不符合文意）

2.C（只能說(shuō)莊子的哲學(xué)著作有詩(shī)意，屈原的詩(shī)歌作品有哲理）3.D（ＡＢＣ三項(xiàng)都有不妥之處）

略5.用“/”給下面的文言文畫橫線的部分?jǐn)嗑洹＃?分）驃騎將軍為人少言不泄有氣敢任天子嘗欲教之孫吳兵法對(duì)曰顧方略何如耳不至學(xué)古兵法天子為治第令驃騎視之，對(duì)曰：“匈奴未滅，無(wú)以為家也?！庇纱松弦嬷貝?ài)之。參考答案：驃騎將軍為人少言不泄／有氣敢任／天子嘗欲教之孫吳兵法／對(duì)曰／顧方略何如耳／不至學(xué)古兵法／天子為治第／令驃騎視之，對(duì)曰：“匈奴未滅，無(wú)以為家也?！庇纱松弦嬷貝?ài)之。（譯文：驃騎將軍霍去病為人少言寡語(yǔ)，不泄漏別人的談話，有氣魄，敢擔(dān)當(dāng)。天子曾經(jīng)要教他孫武、吳起的兵法，他回答說(shuō)：“（作戰(zhàn)只要）看謀略如何就行了，不必學(xué)習(xí)古代兵法。”天子給他建造了府第，讓霍去病去察看，他說(shuō)：“匈奴還未消滅，無(wú)法考慮家事。”從此皇上更加寵愛(ài)看重他。）6.閱讀下面的文言文，完成4—7題。廖立傳廖立，字公淵，武陵臨沅人。先主領(lǐng)荊州牧，辟為從事，年未三十，擢為長(zhǎng)沙太守。先主入蜀，諸葛亮鎮(zhèn)荊土，孫權(quán)遣使通好于亮，因問(wèn)士人皆誰(shuí)相經(jīng)緯者。亮答曰：“龐統(tǒng)、廖立，楚之良才，當(dāng)贊興世業(yè)者也?！苯ò捕?，權(quán)遣呂蒙奄襲南三郡，立脫身走，自歸先主。先主素識(shí)待之，不深責(zé)也，以為巴郡太守。二十四年，先主為漢中王，徵立為侍中。后主襲位，徙長(zhǎng)水校尉。立本意，自謂才名宜為諸葛亮之貳，而更游散在李嚴(yán)等下，常懷怏怏。后丞相掾李邵（李郃）、蔣琬至，立計(jì)曰：“軍當(dāng)遠(yuǎn)出，卿諸人好諦其事。昔先帝不取漢中，走與吳人爭(zhēng)南三郡，卒以三郡與吳人，徒勞役吏士，無(wú)益而還。既亡漢中，使夏侯淵、張郃深入于巴，幾喪一州。后至漢中，使關(guān)侯身死無(wú)孑遺，上庸覆敗，徒失一方。是羽怙恃勇名，作軍無(wú)法，直以意突耳。故前后數(shù)喪師眾也。如向朗、文恭，凡俗之人耳。恭作治中無(wú)綱紀(jì)；朗昔奉馬良兄弟，謂為圣人，今作長(zhǎng)史，素能合道。中郎郭演長(zhǎng)，從人者耳，不足與經(jīng)大事，而作侍中。今弱世也，欲任此三人，為不然也。王連流俗，茍作掊克，使百姓疲弊，以致今日?！鄙郏ㄠA）、琬具白其言于諸葛亮。亮表立曰：“長(zhǎng)水校尉廖立，坐自貴大，臧否群士，公言國(guó)家不任賢達(dá)而任俗吏，又言萬(wàn)人率者皆小子也；誹謗先帝，疵毀眾臣。人有言國(guó)家兵眾簡(jiǎn)練，部伍分明者，立舉頭視屋，憤咤作色曰：‘何足言！’凡如是者不可勝數(shù)。羊之亂群，猶能為害，況立托在大位，中人以下識(shí)真?zhèn)涡?？”于是廢立為民，徙汶山郡，立躬率妻子耕殖自守。建興十二年，聞諸葛亮卒，垂泣嘆曰：“吾終為左衽矣！”后監(jiān)軍姜維率偏軍經(jīng)汶山，詣立。稱立意氣不衰，言論自若。立遂終徙所。妻子還蜀。

——《三國(guó)志·蜀志》4．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的字解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）（3分） A．當(dāng)贊興世業(yè)者也

贊：稱贊 B．徵立為侍中

徵：征召 C．卿諸人好諦其事

諦：細(xì)察 D．后監(jiān)軍姜維率偏軍經(jīng)汶山，詣立

詣：拜訪5．下列各句中，全部表現(xiàn)廖立“坐自貴大”的一項(xiàng)是（

）（3分） ①立本意，自謂才名宜為諸葛亮之貳

②如向朗、文恭，凡俗之人耳 ③今弱世也，欲任此三人，為不然也 ④權(quán)遣呂蒙奄襲南三郡，立脫身走，自歸先主 ⑤諸葛亮卒，垂泣嘆曰：吾終為左衽矣

⑥人有言國(guó)家兵眾簡(jiǎn)練，部伍分明者，立舉頭視屋，憤咤作色曰：‘何足言！’ A．①③⑤

B．②④⑥

C．①②⑥

D．③④⑤6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分） A．廖立是一個(gè)很有才華的人，曾得到諸葛亮的高度評(píng)價(jià)，也得到過(guò)劉備的賞識(shí)和器重，并委以重任。 B．廖立對(duì)自己位居李嚴(yán)等人之下，心中常怏怏不樂(lè)，于是在李邵、蔣琬面前列數(shù)先主、關(guān)羽等人的過(guò)失，造成了不好的影響。 C．諸葛亮聽(tīng)了邵、琬的陳述，覺(jué)得長(zhǎng)水校尉廖立，言行妄自尊大，褒貶評(píng)論廣大朝士，公然指責(zé)國(guó)家的行為，如一羊亂群一般危害甚大，于是就罷免了廖立。 D．廖立因才而被選撥，又因恃才而被毀，覽其舉措，跡其規(guī)矩，招禍取咎，無(wú)不自己。

7．將文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）孫權(quán)遣使通好于亮，因問(wèn)士人皆誰(shuí)相經(jīng)緯者。

（2）是羽怙恃勇名，作軍無(wú)法，直以意突耳。參考答案：4．A

贊：輔助，輔佐。5．C

③句旨在表明其對(duì)這一任命的觀點(diǎn)態(tài)度；④句體現(xiàn)其臨陣脫逃的行為；⑤句是感嘆自己的遭遇。6．C

理解錯(cuò)誤，應(yīng)該是上表陳于皇上下詔被罷黜為民。7．①孫權(quán)派遣使者向諸葛亮表示往來(lái)友好，順便詢問(wèn)讀書士人中都有誰(shuí)在幫助規(guī)劃治理國(guó)家（得分點(diǎn)：于亮（狀語(yǔ)后置句）、因、相、經(jīng)緯各1分，句意1分）是羽怙恃勇名，作軍無(wú)法，直以意突耳。②這是由于關(guān)羽仗恃自己的勇威聲名，帶兵作戰(zhàn)無(wú)方，僅憑著自己的主觀臆斷進(jìn)攻作戰(zhàn)而所致（得分點(diǎn)：判斷句、怙恃、直、以各1分，句意1分）

附文言文參考譯文：廖立，字公淵，是武陵郡臨沅人。劉備兼任荊州牧?xí)r，征召廖立為州從事，當(dāng)時(shí)他不到三十歲，就被提拔為長(zhǎng)沙太守。劉備進(jìn)入蜀地，諸葛亮鎮(zhèn)守荊州地區(qū)，孫權(quán)派遣使者向諸葛亮表示往來(lái)友好，順便詢問(wèn)讀書士人中都有誰(shuí)在幫助規(guī)劃治理國(guó)家，諸葛亮回答說(shuō)：“龐統(tǒng)、廖立，都是楚地優(yōu)秀人才，應(yīng)是輔助振興帝王世代大業(yè)的人?！苯ò捕辏瑢O權(quán)派呂蒙暗地（偷）襲荊州南方三郡，廖立脫身逃跑，徑自逃歸劉備身邊。劉備一向賞識(shí)和厚待他，就沒(méi)有過(guò)于責(zé)備他，讓他做了巴郡太守。建安二十四年，劉備為漢中王，征召廖立為侍中。后主劉禪繼位為帝，廖立被調(diào)任長(zhǎng)水校尉。廖立內(nèi)心中，自認(rèn)為才能名氣應(yīng)該是做諸葛亮的副手，但實(shí)際上卻淪落到位在李嚴(yán)等人的之下，所以心中常怏怏不得志。后來(lái)丞相掾吏李邵、蔣琬到他治所來(lái)，廖立為他們獻(xiàn)計(jì)說(shuō)：“軍隊(duì)就要出發(fā)遠(yuǎn)征，你們幾位應(yīng)該好好細(xì)察這些事。過(guò)去先主不占取漢中，而前去與東吳爭(zhēng)奪南方三郡，結(jié)果還是把三郡給了吳人，白白地勞累軍士，無(wú)功而歸。失掉漢中以后，使夏侯淵、張郃深入巴地一帶，幾乎丟失整個(gè)州。后來(lái)進(jìn)軍漢中，又使關(guān)羽戰(zhàn)死，部隊(duì)沒(méi)有留下一人。上庸又遭慘敗滅亡，白白丟失一方土地。這是由于關(guān)羽仗恃自己的勇威聲名，帶兵作戰(zhàn)無(wú)方，僅憑著自己的主觀臆斷進(jìn)攻作戰(zhàn)而所致，故此先后幾次喪失軍隊(duì)人馬，像向朗、文恭，都是平庸之輩。文恭任職治中，行事毫無(wú)綱紀(jì)法度；向朗過(guò)去侍奉馬良兄弟，號(hào)稱是圣人，現(xiàn)在任職長(zhǎng)史，一向只是能遵守法規(guī)。中郎郭演長(zhǎng)，是個(gè)一味附和別人的人罷了，不足以和他共謀大事，卻讓他當(dāng)上了侍中。如今處在衰微之世，要任用這三個(gè)人，是不合適的。王連是流于世俗的人，一旦成了聚斂財(cái)物的貪官，使百姓困苦不堪，以致鬧到今天這種地步?！崩钌?、蔣琬把這些話全告訴了諸葛亮。諸葛亮寫了一份彈劾廖立的奏章，說(shuō)：“長(zhǎng)水校尉廖立，言行妄自尊大，褒貶評(píng)論廣大朝士，公然指責(zé)國(guó)家不任賢達(dá)之士而用平庸的官吏，又說(shuō)萬(wàn)軍統(tǒng)率者都是些不中用的混小子；誹謗先帝，詆毀污蔑各位大臣。當(dāng)有人說(shuō)到國(guó)家軍隊(duì)士兵精悍訓(xùn)練有素、隊(duì)伍整肅軍紀(jì)嚴(yán)明時(shí)，廖立傲慢地仰著臉望著屋頂，勃然變色叱責(zé)那人說(shuō)：‘有什么值得稱道的！’諸如此類情況不可勝舉。一羊亂群，都能造成危害，何況廖立官任高職，中等才能以下的人能分辨他的真?zhèn)螁?？”于是下詔把廖立廢黜為平民，流放汶山郡。廖立便老老實(shí)實(shí)親自帶著妻子兒女在那里耕種養(yǎng)活自己。建興十二年，廖立聽(tīng)說(shuō)諸葛亮去世，他雙淚長(zhǎng)流嘆息說(shuō)：“我們要一直穿這種衣襟左掩的異族服裝了！成為異族的奴役呵！”后來(lái)監(jiān)軍姜維率領(lǐng)偏師經(jīng)過(guò)汶山，前去看望廖立，稱贊他意氣不減當(dāng)年，言談自若。廖立于是老死流放之地，妻小返回蜀地。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.2012年倫敦奧運(yùn)塵埃落定，某報(bào)引用莎士比亞的詩(shī)句“少壯時(shí)欣欣向榮，盛極又必反，繁華和璀璨都被從記憶抹掉”來(lái)評(píng)論中國(guó)女排無(wú)緣四強(qiáng)、澳大利亞游泳光環(huán)褪盡、俄羅斯體操后繼乏人、日本柔道輝煌不再的體壇現(xiàn)象，貼切又有文采。請(qǐng)你用簡(jiǎn)約的文字對(duì)此體壇現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)論，要求觀點(diǎn)鮮明，至少使用一種修辭手法，50字以內(nèi)。（4分）

參考答案：沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，這種現(xiàn)象，實(shí)屬正常。奧運(yùn)賽場(chǎng)就應(yīng)該新人輩出。（觀點(diǎn)鮮明2分；修辭1分；語(yǔ)意通順1分）8.下面是某校為即將升入高三的高二學(xué)生設(shè)計(jì)的“高三語(yǔ)文復(fù)習(xí)計(jì)劃”的初步構(gòu)思框架，請(qǐng)把這個(gè)構(gòu)思寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)100個(gè)字。參考答案：示例：高三語(yǔ)文復(fù)習(xí)分成兩個(gè)階段：第一階段進(jìn)行專項(xiàng)復(fù)習(xí)，內(nèi)容分為古詩(shī)文閱讀鑒賞、現(xiàn)代文閱讀、語(yǔ)言知識(shí)語(yǔ)言表達(dá)、寫作訓(xùn)練四個(gè)專題；第二階段進(jìn)行綜合復(fù)習(xí)，做綜合試題，進(jìn)行各專項(xiàng)二次強(qiáng)化?！驹斀狻勘绢}重點(diǎn)考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換的能力，考點(diǎn)是“語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、連貫”。解答此類題目首先審清題意，知道所給流程圖的主題；再看清流程順序及解說(shuō)文字，明確箭頭方向及其代表的意義；最后轉(zhuǎn)換成一般介紹文字，有的注意字?jǐn)?shù)限制。本題第一層級(jí)關(guān)鍵詞：高三語(yǔ)文復(fù)習(xí)計(jì)劃；第二層級(jí)關(guān)鍵詞：第一階段，專項(xiàng)復(fù)習(xí)；第二階段，綜合復(fù)習(xí)；第三層級(jí)關(guān)鍵詞：古詩(shī)文閱讀鑒賞，現(xiàn)代文閱讀，語(yǔ)言知識(shí)，語(yǔ)言表達(dá)；寫作訓(xùn)練，綜合試題，各專項(xiàng)二次強(qiáng)化。表述的順序是由下往上。注意連貫性和簡(jiǎn)練性。【點(diǎn)睛】第一步看圖，1、方框里的詞語(yǔ)屬于關(guān)鍵概念，是流程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。2、帶箭頭的橫線展示著時(shí)間發(fā)展的趨勢(shì)或動(dòng)作行為的走向。3、橫線上的詞語(yǔ)，屬于概念間（環(huán)節(jié)間）發(fā)生關(guān)系的方式，起過(guò)渡和連貫作用。第二步：用文字簡(jiǎn)明表達(dá)，明確陳述對(duì)象，注意顧序：按事情發(fā)展的順序，展現(xiàn)事件的流程。9.下圖是豐子愷題為《欣賞》的漫畫，請(qǐng)按要求作答。(1)描述畫面