透過(guò)《史記》《漢書》論贊序比較司馬遷班固思想

透過(guò)《史記》《漢書》論贊序比較司馬遷班固思想之異同司馬遷出生于公元前145年（一說(shuō)公元前135年），其所處的時(shí)代正值漢武帝在位時(shí)期，父親曾任太史令。班固則在公元32年出生在一個(gè)豪富、外戚身份，并有正宗家學(xué)傳統(tǒng)的人家里。不同的社會(huì)背景、不同的家庭教育、不同的生活閱歷、不同的著史宗旨，注定使司馬遷的史記》與班固的《漢書》從內(nèi)容、形式再到思想上都有著不一樣的特點(diǎn)。雖然《漢書》前半部分（即漢高祖至漢武帝元狩元年）基本是襲用《史記》，包括部分司馬遷所發(fā)表的議論（“太史公曰”）。但是，不管《史記》的“太史公曰”抑或是《漢書》里的“贊曰”，都分別充分體現(xiàn)了司馬遷和班固的思想觀點(diǎn)。一、透過(guò)論贊序看司馬遷兼尊儒道與班固獨(dú)尊儒術(shù)的學(xué)術(shù)觀八、、西漢武帝時(shí)期，漢代的統(tǒng)治思想由黃老道家思想向董仲舒的新儒學(xué)轉(zhuǎn)變。因此，在這個(gè)時(shí)期的司馬遷，既繼承了一些道家思想觀點(diǎn)，又接受了一些儒家觀點(diǎn)。班固所處的東漢時(shí)期，新儒學(xué)已經(jīng)確立了在思想界的統(tǒng)治地位，班固也就順應(yīng)地全盤接受了儒家思想。司馬遷非常尊崇孔子，史記》的寫作動(dòng)機(jī)之一就是繼承并效法孔的統(tǒng)治地位，班固也就順應(yīng)地全盤接受了儒家思想。司馬遷非常尊崇孔子，史記》的寫作動(dòng)機(jī)之一就是繼承并效法孔子?！妒酚?孔子世家》太史公曰：“詩(shī)有之：‘高山仰止，景行行止'。雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人?！痹凇妒酚洝分?，“司馬遷提到孔子的地方有158處，引用孔子的言論達(dá)到88

處”，①這是除了《孔子世家》之外專門的論述。六藝和孔子之言，成為司馬遷考訂史料的第一標(biāo)準(zhǔn)?！妒酚?伯夷列傳》說(shuō)道：“夫?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝。”司馬遷雖非常尊崇孔子，“考信于六藝”，但不專取六經(jīng)?！妒酚?太史公序》：“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)?！币驯砻髌鋺B(tài)度。在《史記》中司馬遷還稱頌了黃老道家的政治主張。黃老之學(xué)在西漢初年，適應(yīng)時(shí)勢(shì)，確實(shí)促進(jìn)了西漢發(fā)展?！妒酚??呂太后本紀(jì)》太史公曰：“刑罰罕用，罪人是希。民務(wù)稼稿，衣食滋殖。”并且在《史記?曹相國(guó)世家》、《史記?陳壓相世家》等篇論贊中對(duì)漢初踐行黃老道家的政治家進(jìn)行了熱情的贊頌。此外，司馬遷在《老壯申韓列傳》中稱贊“老子深遠(yuǎn)矣”，這些都是對(duì)黃老之學(xué)的好評(píng)。司馬遷亦對(duì)諸子百家采取兼容并包的精神，對(duì)他們的學(xué)術(shù)淵源給予相對(duì)中肯的評(píng)價(jià)。由于沉浸在儒學(xué)盛行的時(shí)代里，并自幼接受儒家正統(tǒng)的教育，由于沉浸在儒學(xué)盛行的時(shí)代里，并自幼接受儒家正統(tǒng)的教育，因此，漢書》所體現(xiàn)的儒學(xué)精神也就更濃厚?；旧习嗨瞥绲囊嗍恰傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想觀點(diǎn)。在《漢書因此，漢書》所體現(xiàn)的儒學(xué)精神也就更濃厚?；旧习嗨瞥绲囊嗍恰傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想觀點(diǎn)。在《漢書?司馬遷傳》贊中，批評(píng)司馬遷：“是非頗繆于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)?！薄稘h書?儒林傳》序言：“六藝者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，至致治之成法也。”可見(jiàn)其推重六藝頗高。班不但以董仲舒為倫，至致治之成法也?！笨梢?jiàn)其推重六藝頗高。班不但以董仲舒為“世之純?nèi)濉雹凇盀槿喝逯住?，而且以為“推明孔氏，抑黝百家，立學(xué)校之官，州郡舉茂材者廉，皆自仲舒發(fā)之”。③他在《漢書？藝文志》序中也表述了對(duì)儒家的推崇之意：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜、憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！彼础椪挛奈?，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。”司馬遷著史重在兼收并蓄，“成一家之言”；班固則“旁貫五經(jīng)”，獨(dú)尊儒術(shù)。論贊序很好體現(xiàn)了他們各自的學(xué)術(shù)思想。經(jīng)”，獨(dú)尊儒術(shù)。論贊序很好體現(xiàn)了他們各自的學(xué)術(shù)思想。二、透過(guò)論贊序看司馬遷的通變史觀與班固的尊漢正統(tǒng)觀在歷史觀上，觀。司馬遷主張的是一種通變的歷史觀。而班固則更強(qiáng)調(diào)尊漢的正統(tǒng)上，觀。史記》是通史，其記事是上起軒轅黃帝，下至漢武帝太初年間；漢書》則為斷代史，其記事是上起漢高祖元年，下至王莽地黃四年。因此，單從這兩部史書的撰寫范圍和形式來(lái)看，就可以明顯地看出司馬遷通變的歷史觀，班固尊漢的正統(tǒng)觀。史記？太史公自序》說(shuō)：“網(wǎng)羅天下放佚舊聞，王跡所興，原始察終，見(jiàn)盛觀衰禮樂(lè)損益，律例改易，兵權(quán)山川鬼神，始察終，見(jiàn)盛觀衰禮樂(lè)損益，律例改易，兵權(quán)山川鬼神，天人之際，承敝通變?！泵鞔_提出“通古今之變”的通變歷史觀，他認(rèn)為歷史的發(fā)展是一個(gè)漸變的過(guò)程。但變又要“原始察終”，在《史記？六國(guó)年表》中，序言說(shuō)道：“秦取天下，多暴，然世異變，成功大。傳曰‘法后王'，何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。學(xué)者遷于所聞，見(jiàn)秦在帝位日淺，不察始終，因舉而笑之，不敢道。此與以耳食無(wú)異。悲夫！”這正體現(xiàn)的是要用“原始察終”的方法歷史地分析問(wèn)題?！耙?jiàn)盛觀衰”則又說(shuō)明“變”不僅僅是一種終始之變，亦有盛衰之變?！妒酚?律書序》說(shuō)：“文帝時(shí)，會(huì)天下新去湯火，人民樂(lè)業(yè)，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安?！闭f(shuō)的即是盛衰之變的原因。司馬遷告誡世人要透過(guò)盛世的表象，發(fā)現(xiàn)潛在的危機(jī)，以便防患于未然。司馬遷的“通古今之變”貫穿于他的政治、經(jīng)濟(jì)思想當(dāng)中，成為他敘述歷史、解釋歷史的客觀原則。班固著《漢書》，他的歷史觀是循環(huán)論和正統(tǒng)觀的結(jié)合，將尊漢精神貫穿于全書當(dāng)中。他批判司馬遷將西漢皇朝的歷史“編于百王之末，廁于秦、項(xiàng)之列”，④同樣是從書中的論贊序來(lái)分析的?！稘h書？高祖紀(jì)》贊曰：“漢承堯運(yùn)，德詐以盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協(xié)于火德，自然之應(yīng)，得天統(tǒng)矣?！北磉_(dá)了其五德終始說(shuō)的尊漢之意?！稘h書？敘傳》說(shuō)道：“起元高祖，終于孝平王之誅，十有二世，二百三十年，綜其行事，旁貫五經(jīng)，上下洽通?！币环矫姹憩F(xiàn)了班固反映了漢代的歷史及其變易，另一方面則表現(xiàn)了班固在對(duì)整個(gè)歷史考察時(shí)堅(jiān)持和墨守“三統(tǒng)說(shuō)”與“五德終始說(shuō)”。此外，《漢書》非常重視以恢弘的角度去把握西漢社會(huì)的整體面貌，在《異姓諸侯王表》就有很好的體現(xiàn)?？v觀全書論贊序，雖發(fā)現(xiàn)班固有提究“變”之問(wèn)題，如《漢書？諸侯王表序》云：“是以究其終始強(qiáng)弱之變，明監(jiān)戒焉。”但是由于班固當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境、位置，《漢書》斷代的特點(diǎn)，使得這些通變之意變得很弱。因此，班固更多體現(xiàn)尊漢正統(tǒng)觀?？偠灾?，司馬遷在《史記》中體現(xiàn)了一種“通古今之變”的通變歷史觀，而班固在《漢書》中則更多顯示的是一種尊漢正統(tǒng)觀。三、 透過(guò)論贊序看司馬遷與班固對(duì)待歷史人物定位之異同由于歷史演變觀念、學(xué)術(shù)思想的不同，司馬遷與班固兩人在評(píng)價(jià)歷史人物和人事時(shí)有不同的論斷。在處理陳涉、項(xiàng)羽等人的問(wèn)題上，司馬遷重在將他們放到整個(gè)歷

史的演變中去考量，為了突出他們?cè)跉v史上角色的作用，將項(xiàng)羽歸于《本紀(jì)》當(dāng)中，陳涉則列于《世家》?！妒酚??太史公自序》說(shuō)道：“桀、紂失其道而湯、武作，周失其道而《春秋》作。秦失其政，而陳涉發(fā)跡，諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難。作《陳涉世家》?！狈从沉怂抉R遷重視歷史之實(shí)的精神。而班因此，對(duì)陳涉、項(xiàng)羽等人的歷因此，對(duì)陳涉、項(xiàng)羽等人的歷史作用淡化，將其合為一傳，從而加強(qiáng)漢的正統(tǒng)。另外，司馬遷為無(wú)官無(wú)職或位卑職賤，但有一定意義的醫(yī)者、游俠、商賈、日者、卜者、刺客等小人物立傳，傾向民間精神。以游俠為例，《史記?太史公自序》說(shuō)，游俠能“救人于厄，振人不贍，仁者有采;不既信，不倍言，義者有取焉。作《游俠列傳》第六十四”。但班卻不贊同司馬遷的觀點(diǎn)批評(píng)道：“序游俠則退處士而進(jìn)奸雄?！雹菰凇稘h書？敘傳》中，班說(shuō)：開(kāi)國(guó)承家，卻不贊同司馬遷的觀點(diǎn)批評(píng)道：“序游俠則退處士而進(jìn)奸雄。”⑤在《漢書？敘傳》中，班說(shuō)：開(kāi)國(guó)承家，有法有別，家不藏甲，國(guó)不專殺。洲乃齊民，作威作福，如臺(tái)不匡，禮法是謂!述《游俠對(duì)待某些特定歷史人物，從這些論贊序中，同樣可以看出司馬傳》第六十二?！边@是班和司馬遷在對(duì)待游俠的態(tài)度上的不同之處。遷與班固的不同態(tài)度。四、透過(guò)論贊序看司馬遷與班固天道觀之異同不管是司馬遷所處的西漢時(shí)期還是班固所處的東漢時(shí)期，社會(huì)上都彌漫著各種迷信色彩，西漢時(shí)期還是班固所處的東漢時(shí)期，社會(huì)上都彌漫著各種迷信色彩，天人感應(yīng)的神學(xué)目的論不可避免影響到兩位史學(xué)家。但兩人由于歷史觀、著史宗旨等的不同，對(duì)待天道觀的態(tài)度也呈現(xiàn)出不同的觀點(diǎn)。司馬遷在《史記?六國(guó)年表》中說(shuō)道：“論秦之德義不如魯衛(wèi)之暴

戾者，量秦之兵不如三晉之強(qiáng)也，然卒并天下，非必險(xiǎn)便形勢(shì)利也，戾者，量秦之兵不如三晉之強(qiáng)也，然卒并天下，非必險(xiǎn)便形勢(shì)利也，蓋若天所助焉。”他認(rèn)為秦國(guó)統(tǒng)一天下和高祖得天下，都是天的意志。從這可以看出，司馬遷的確有著承認(rèn)天人感應(yīng)、天命支配人事的一面。《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》中，太史公曰：“及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯扳己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)欲以力征。經(jīng)營(yíng)天下，五年卒亡其國(guó)。身死東城，尚不覺(jué)悟，而不自責(zé)，過(guò)失。乃引‘天亡我，非用兵之罪'，豈不謬哉！”從這句話不難看出，司馬遷所重更多的是人事，在論贊中強(qiáng)調(diào)項(xiàng)羽失敗是政治上、軍事上一系列重大失策造成的，并非什么天意。在談及魏被秦所滅時(shí)，《史記?魏世家》太史公曰：“說(shuō)者皆曰魏以不用信陵君故，國(guó)削弱至于亡，余以為不然。天方令秦平海內(nèi)，其業(yè)未能，魏雖得阿衡之佐，曷益乎？”在司馬遷看來(lái)，即使信陵君有再大的才能，單憑他個(gè)人的力量，也無(wú)力扭轉(zhuǎn)中國(guó)統(tǒng)一這一歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，從這些論贊中，我們可以發(fā)現(xiàn)，司馬遷并沒(méi)有對(duì)天命深信不疑，更多強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，以及歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。比起司馬遷，班固可謂對(duì)天人感應(yīng)這種神學(xué)思想更加深信不疑。天比起司馬遷，班固可謂對(duì)天人感應(yīng)這種神學(xué)思想更加深信不疑。天人感應(yīng)的神秘觀點(diǎn)充斥于全書，用這種思想服務(wù)漢王朝?！稘h書?五行志》序說(shuō)道：“則《乾坤》之陰陽(yáng)，效《洪范》之咎征，天人之道燦然著矣?！薄稘h書?竇田灌韓傳》贊曰：“偶合有命，悲夫!”從這些論贊可以看出，班認(rèn)為歷史上的盛衰興亡、吉兇禍福，都是天命所定。漢書？贊可以看出，班認(rèn)為歷史上的盛衰興亡、吉兇禍福，都是天命所定。漢書？王莽傳》贊曰：“俱用滅亡。皆亢龍絕氣，非命之運(yùn)。紫色澠聲，余分潤(rùn)位，圣王之軀除云爾。”這強(qiáng)調(diào)天命與五行為主，班用天命解釋歷史演變與成敗。雖然班固信天命的思想占了主要地位用天命解釋歷史演變與成敗。雖然班固信天命的思想占了主要地位但在某些觀點(diǎn)中，對(duì)司馬遷的天道觀也有所繼承，有其重人事的一面。如“究觀方士祠官之變，谷永直言，不亦正乎!不亦正乎!”⑥這句話就體現(xiàn)了他反對(duì)淫祀、神仙、厚葬等迷信的一面。總之，從《史記》、《漢書》的論贊序可以看出，在天道觀上，司馬遷“究天人之際”，重人事，但又不可避免地流露出一定的天命王權(quán)思想。相比司馬遷，班固則更多宣揚(yáng)君權(quán)神授、天人感應(yīng)，封建正統(tǒng)思思想。相比司馬遷，班固則更多宣揚(yáng)君權(quán)神授、天人感應(yīng)，封建正統(tǒng)思想更加濃厚。從《史記》、于不同的社會(huì)背景、漢書》論贊序中看司馬遷與班固思想的異同，不同的家庭出身、不同的個(gè)人經(jīng)歷、不同的家學(xué)淵源，論贊序很好體現(xiàn)了司馬遷與班在天道觀上、歷史觀上、學(xué)術(shù)等從《史記》、于不同的社會(huì)背景、漢書》論贊序中看司馬遷與班固思想的異