第五章加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)

第五章

加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)授課教師向恩揚(yáng)讓美德占據(jù)靈魂有一位哲學(xué)家?guī)е牡茏幼诮纪獾臅缫袄锷献詈笠惶谜n，一直探討人生奧妙的哲學(xué)家竟會(huì)問弟子的問題是：如何除去周圍長(zhǎng)滿的雜草？弟子紛紛給出各種答案，有的說(shuō)要鏟；有的說(shuō)用火燒；有的說(shuō)在草上撒石灰；有的說(shuō)要挖根。哲學(xué)家聽完后，站起身說(shuō)：“課就上到這里，你們用各自的方法除去一片雜草，沒有掉的，一年后再來(lái)除草?！币荒旰笏麄兌紒?lái)了，不過原來(lái)相聚的地方不再是雜草叢生，而是變成了一片長(zhǎng)滿谷子的莊稼地。弟子們坐在谷子地邊，等著哲學(xué)家的到來(lái)，可是哲學(xué)家始終沒有來(lái)。幾十年后，哲學(xué)家去世了，弟子們?cè)谡硭倪z著時(shí)，私自在書的最后補(bǔ)了一章：要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。同樣，要想讓靈魂無(wú)紛擾，惟一的方法是：讓美德占據(jù)靈魂。中學(xué)生撞壞寶馬原地等候?qū)懼虑感鸥袆?dòng)車主11月2日，江蘇揚(yáng)州大學(xué)附中17歲的學(xué)生徐礪寒騎著自行車途經(jīng)瘦西湖新天地路段時(shí)，不小心剮蹭了路旁停著的一輛寶馬車的后視鏡，"當(dāng)時(shí)我完全懵了!"徐礪寒坦言，盡管如此，他仍然選擇等待車主，"當(dāng)時(shí)根本沒考慮是寶馬車，自己賠不起，只是想我撞壞了別人的東西，就必須要承擔(dān)責(zé)任。"徐礪寒說(shuō)，"我想當(dāng)面向車主道歉。"

在原地等了20分鐘,車主還沒出現(xiàn)。眼看快到上課的時(shí)間了，徐礪寒只好到附近的書報(bào)亭借了一支筆，在紙條上寫下："尊敬的車主：我是揚(yáng)大附中的一名學(xué)生，在今天中午的放學(xué)途中不小心弄壞了您的車。主要是一劃痕及左后視鏡，我無(wú)法及時(shí)賠償，對(duì)不起!"隨后還留下了聯(lián)系電話。"就在我寫完紙條后，車主過來(lái)了，我和他說(shuō)明情況后，他笑著向我揮揮手不要我賠償，讓我趕緊去上學(xué)。"徐礪寒說(shuō)，那一刻，他才終于如釋重負(fù)。

徐礪寒用自己的誠(chéng)信行為溫暖著大家的心，社會(huì)對(duì)有德者的認(rèn)同恰恰說(shuō)明了有德才有得。調(diào)查：公眾最反感的行為

2011年，人民網(wǎng)共同進(jìn)行了公眾最反感的不文明行為調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示：第一節(jié)道德的本質(zhì)和作用“道”原指道路，后引申為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理的意思。“德”即“得”，指人在踐行道的過程中內(nèi)心有所得。道德從它的原始規(guī)定和后來(lái)的使用來(lái)說(shuō)，就包含著道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德活動(dòng)等廣泛內(nèi)容。它既是一種善惡評(píng)價(jià)，又是一種行為標(biāo)準(zhǔn)。總而言之，人無(wú)德行不可立于世，德乃修身之首。什么是“道德”道德就是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中將“做人”所應(yīng)該遵循的原則和規(guī)范（即：道）內(nèi)化為自己的個(gè)體人格品質(zhì)（形成德行），然后再通過自己自覺地行為釋放（德行）達(dá)到既有益于他人和社會(huì)，同時(shí)也有利于自己完善自我人格品質(zhì)和提升人生境界的精神需要的主體性追求的行為。（一）道德的起源1、道德產(chǎn)生的客觀條件：社會(huì)關(guān)系的形成。2、道德產(chǎn)生的主觀條件：人類自我意識(shí)的形成。3、道德產(chǎn)生的主、客觀條件統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐。（二）道德的本質(zhì)道德屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定（性質(zhì)、內(nèi)容、階級(jí)屬性和變化四個(gè)方面），是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映：（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)；（2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德的基本原則和主要范疇；（3）在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此道德也必然帶有階級(jí)屬性；（4）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。道德的功能——是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。

道德的功能認(rèn)識(shí)功能調(diào)節(jié)功能評(píng)價(jià)功能教育功能導(dǎo)向功能激勵(lì)功能辯護(hù)功能溝通功能認(rèn)識(shí)功能道德的認(rèn)識(shí)功能——是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。

借助形式：道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等認(rèn)識(shí)對(duì)象：社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則；人生的價(jià)值和意義；自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任……

目標(biāo)——使人們的道德實(shí)踐建立在明辨善惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，從而正確選擇自己的道德行為，指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐，積極塑造自身的道德人格。道德的調(diào)節(jié)功能——是指道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。

調(diào)節(jié)功能主要形式：道德評(píng)價(jià)。

力量支撐：社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念。

如果道德反映了社會(huì)發(fā)展的客觀必然性，就能引導(dǎo)和激發(fā)人們的主動(dòng)性和積極性，不斷調(diào)節(jié)社會(huì)整體和個(gè)人的關(guān)系，使個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系逐步完善和諧，使人們的行為逐步從“實(shí)有”向“應(yīng)有”轉(zhuǎn)化。道德與法拾荒老人討要贍養(yǎng)費(fèi)遭兒子暴打至爬回家中68歲的張X林一會(huì)兒捂著襠部，一會(huì)兒指著背和腿不停喊痛。其稱被打是因?yàn)橄蚨鹤佑懸狆B(yǎng)費(fèi)，惹急了對(duì)方。昨日，二兒子張X余接受南都記者采訪先稱“隨便動(dòng)了他一下”，但隨后否認(rèn)打過老爸。當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門獲悉此情況后稱將介入?yún)f(xié)調(diào)和調(diào)查。

【妻子】老伴被打還不給飯吃事發(fā)光明新區(qū)公明街道塘家社區(qū)。張X林和66歲的妻子住在一月租50元的客家老屋內(nèi)。其門前擺放著廢棄鐵絲、報(bào)紙等拾荒品。從床上緩慢起身的張X林回憶那晚在二兒子張X余家中的情景，流出淚水?！八猛虢恿俗詠?lái)水倒進(jìn)米飯鍋里，不讓我吃飯！”張X林說(shuō)，今年9月20日張X余只給了他1000元贍養(yǎng)費(fèi)，本月8日晚再到張X余住處討要贍養(yǎng)費(fèi)，沒想惹惱了二兒子，不僅不讓他吃飯，還用腳踢他腿部、襠部、背部等。

“他忍痛爬回家的！”老伴莫冬晚拿出張X林當(dāng)晚穿的上衣和褲子，指著兩處開縫的地方說(shuō)是被二兒子毆打時(shí)造成的。兩老人稱缺乏生活費(fèi)用，只得靠拾荒維持生活。老人的三兒子張X明說(shuō)，他和二哥來(lái)深圳4年，去年兩人商量，因大姐已嫁人，張X余負(fù)責(zé)養(yǎng)老爸，張X明負(fù)責(zé)養(yǎng)老媽，方法是每月出200元贍養(yǎng)費(fèi)或讓老人到自己家里吃飯。隨后兩兄弟把父母從湖南永州老家接過來(lái)。張X明那晚聽到老媽說(shuō)老爸被二哥打后，馬上報(bào)案，民警進(jìn)行了協(xié)調(diào)?！緝鹤印克澄译S便動(dòng)一下昨日11時(shí)30分許，張X余住處大門緊閉，周邊居民說(shuō)他是做掃把生意的。對(duì)于張X林稱8日晚被張X余毆打，周邊居民說(shuō)未留意?！拔夷睦锎蜻^他！”昨日，張X余在電話中先說(shuō)老爸“吵得我生意都做不好，隨便動(dòng)了他一下”，但隨后改口說(shuō)是自己的腳無(wú)意和老爸的腳“掛(碰)在一起”。老爸衣服怎么裂開縫了？張X余稱是讓老爸出去而扯壞的。張X余說(shuō)，今年本來(lái)要給老爸2000元贍養(yǎng)費(fèi)的，已給1000元，另1000元讓舅舅的兒子拿去了。采訪最后，張X余并不愿意承認(rèn)對(duì)待老爸的方式有錯(cuò)，只是希望他能早點(diǎn)回湖南，減少房租等生活負(fù)擔(dān)，為此他愿意提前支付明年的2000元贍養(yǎng)費(fèi)。昨日公明街道辦獲悉此事后稱將介入?yún)f(xié)調(diào)。當(dāng)?shù)鼐椒Q如果張X林指認(rèn)兒子打人并要求處理，會(huì)根據(jù)其證據(jù)及傷情介入調(diào)查。法律上

我國(guó)《老年人權(quán)益保障法》第15條第1款規(guī)定：“贍養(yǎng)老人不得以放棄繼承權(quán)或者其他理由，拒絕履行贍養(yǎng)義務(wù)?！庇纱丝梢?，贍養(yǎng)人的贍養(yǎng)義務(wù)是由法律明文規(guī)定了的，贍養(yǎng)人不得以任何理由推卸責(zé)任；同樣，在贍養(yǎng)老年人這個(gè)問題上也是不能附加任何條件的。打人致傷至少要承擔(dān)民事責(zé)任，刑事責(zé)任還需司法鑒定道德上

贍養(yǎng)老人是子女應(yīng)盡的義務(wù)，案例中的兒子在經(jīng)濟(jì)上并沒有困難，而老人卻要靠拾荒和討要生活費(fèi)來(lái)維持生活，本是應(yīng)該頤養(yǎng)天年，卻還要艱苦維持生計(jì)。兒子的冷漠與偏執(zhí)讓人心寒，老人的眼淚讓人心酸。

不論是從道德的意義上，還是法律的意義上，這些不贍養(yǎng)老人的不孝子女都應(yīng)受到譴責(zé)和懲罰。

解決老人的贍養(yǎng)問題，道德和法律兩種手段缺一不可、相輔相成。不孝順老人，既要受到社會(huì)輿論的批評(píng)譴責(zé)，更要通過這種批評(píng)譴責(zé)，喚起子女良心的覺醒，使之親情和人性復(fù)歸。如果道德的力量不足以感化這些不孝子女，就要采取法律的手段，強(qiáng)制其履行贍養(yǎng)老人的義務(wù)。

但法律的力量在老人贍養(yǎng)問題上是有限的，如贍養(yǎng)的執(zhí)行問題就很困難，因?yàn)槔先速狆B(yǎng)并非一筆"交易"，它是長(zhǎng)期的，延續(xù)的，法院執(zhí)行的往往只能是物質(zhì)方面，它無(wú)法解決親情撫慰、關(guān)心愛護(hù)等精神方面。它能解決看得見的，卻解決不了看不見的，如老人的孤獨(dú)問題、子女的探問看護(hù)問題。

說(shuō)到底，養(yǎng)老問題是個(gè)社會(huì)問題，家庭、社區(qū)、政府、法院等都應(yīng)關(guān)心。家家有老人，人人都會(huì)老，通過道德教育、法制宣傳，使尊老、愛老蔚然成風(fēng)，使中華民族的這種優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳。道德的評(píng)價(jià)功能社會(huì)屬性要求每個(gè)人不僅要關(guān)注自我，更要關(guān)注社會(huì)。關(guān)注社會(huì)的一個(gè)很重要的方面就是要對(duì)社會(huì)上發(fā)生的各種事情進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)、道德評(píng)價(jià)?，F(xiàn)在社會(huì)上的一個(gè)隱患，就是人們?cè)诘赖律系穆槟尽獙?duì)社會(huì)上違背道德規(guī)范的事情不發(fā)言，不表態(tài)，有些人甚至根本不產(chǎn)生道德情感，這是非常危險(xiǎn)的趨勢(shì)。我們必須對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，要分清善惡，明辨是非。道德的教育功能道德可以把壞人教育好，可以把不成熟的人教育成熟，可以使人的自然屬性漸漸縮小，社會(huì)屬性漸漸放大，把野蠻、不文明變成文明。法律是最低限度的道德道德是最高標(biāo)準(zhǔn)的法律法律是最低限度的道德，人人都需要遵守；

道德是較高層次的法律，更需人們的自律。第二節(jié)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)傳統(tǒng)似江河之水，

又似生命值流，它是一個(gè)民族世代積累下來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗(yàn)。雖然其中也包含著不少落后和保守的成分，但其精華部分其精髓部分，卻往往凝聚著一個(gè)民族智慧的力量，成為一個(gè)民族迎接新挑戰(zhàn)，開拓前進(jìn)的內(nèi)在精神動(dòng)力。

中國(guó)有著五千年多年的文明史，道德資源十分豐厚，敬業(yè)盡責(zé)，愛國(guó)愛民，尊師重道，團(tuán)結(jié)協(xié)作，自強(qiáng)不息……它們內(nèi)涵豐富，博大精深，是中華民族的驕傲，是我們精神文明建設(shè)社會(huì)道德和構(gòu)建和諧社會(huì)的豐富的理論源泉，也是世界人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富。（一）

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

1.注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。2.仁愛兼利的人際和諧原則3.倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信4.修身自律，躬行實(shí)踐的道德修養(yǎng)原則

1.注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。孟子曰：“生，我所欲也，義，我所欲也。兩者不可得兼，舍生而取義也。”范仲淹主張“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”“先天下之憂而有，后天下之樂而樂”杜甫：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”這些觀點(diǎn)、主張，都堅(jiān)持從國(guó)家利益和整體利益至上的原則出發(fā)。考慮個(gè)人利益是，應(yīng)不違背道德原則，不得傷害社會(huì)和他人利益。小伙13年無(wú)償獻(xiàn)血3.6萬(wàn)毫升，妻子懷孕無(wú)人讓座

南京一位熱心公益的“獻(xiàn)血英雄”發(fā)帖申討——老弱病殘?jiān)袑Ｗ娜硕妓?？沒人給我有八個(gè)月身孕的太太讓座，引來(lái)關(guān)于讓座的無(wú)數(shù)討論。國(guó)慶長(zhǎng)假期間，南京小伙胡翊把岳父岳母接到南京玩，10月4日早上因?yàn)橐投馅s火車，一時(shí)又沒打著的，便帶著有八個(gè)月身孕的老婆，加上岳父、岳母四個(gè)人一起上了地鐵?！皬募议T口的三山街到新街口，也就20分鐘。剛上車，我就低聲問老婆，要不要求人讓個(gè)座，老婆倔，說(shuō)別麻煩人家，她站著沒事?！焙凑f(shuō)，老婆和自己倒不是覺得非得坐個(gè)座，可就是眼見著坐在“老弱病殘?jiān)小睂Ｗ哪贻p人裝睡、無(wú)動(dòng)于衷氣不過?！八晕也艣Q心拍照發(fā)到網(wǎng)絡(luò)上，給大家討論討論，也算是給人個(gè)警醒。而且我岳父岳母也都60多歲了，站在地鐵人群中也沒有人讓座。”討論：如果你是胡翊，以后還獻(xiàn)血嗎？2.仁愛兼利的人際和諧原則

在調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系問題上，中華民族傳統(tǒng)道德推崇人際關(guān)系的和諧，并以和睦相處、相親相愛為主要的價(jià)值目標(biāo)。仁者愛人——孔子兼相愛，交相利——墨子愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之。老人、28歲教師地鐵大戰(zhàn)2012年上午8時(shí)38分許，廣州地鐵4號(hào)線爆發(fā)了一場(chǎng)令人痛心的搶座戰(zhàn)。涉事雙方分別為一名年約六旬的阿伯和一名20多歲的男青年。扭打中，青年最終不敵，被阿伯咬傷耳朵。據(jù)悉，阿伯原是天河區(qū)紅會(huì)的工作人員，現(xiàn)已退休，男青年則是一名中學(xué)老師。抹茶奶昔：“沖動(dòng)就容易惹禍，站一下又有什么所謂，互相體諒一下，不就和諧了？”劉露澤：“（他們）都會(huì)后悔的，經(jīng)歷了這一場(chǎng)，他們的脾氣都會(huì)好起來(lái)的！”王大伯：“碰到下班時(shí)坐車，如果年輕人不讓座，我也能理解，上了一天班多累啊，為了一個(gè)座位，傷了和氣，不值?！迸⑻姝h(huán)衛(wèi)工母親掃街孝德盡在不言中14歲女孩套上環(huán)衛(wèi)馬甲，拿起比自己個(gè)子還高的掃把，替患病媽媽掃大街，絕對(duì)是路上一道亮麗的風(fēng)景。家里曾遭到火災(zāi)，媽媽患有腎結(jié)石，家庭的困境讓14歲女孩走上環(huán)衛(wèi)工之路。14歲是一個(gè)在校安安心心上課、讀書的年齡，但是家庭的特殊困境使得胡林家欣挺身而出替母親分擔(dān)環(huán)衛(wèi)工作，而且已經(jīng)堅(jiān)持一年多時(shí)間，寒暑假每天長(zhǎng)達(dá)三到五個(gè)小時(shí)，開學(xué)后利用周日時(shí)間替換媽媽。不得不說(shuō)，小家欣已經(jīng)竭盡所能盡了最大努力。對(duì)于小家欣來(lái)說(shuō)，14歲年紀(jì)雖然不大，但是掃大街還是勉強(qiáng)可以從事的工作。既保證家庭微博收入，又幫媽媽分責(zé)擔(dān)憂，用自己的實(shí)際行動(dòng)讓我們看到了一顆至真至純的孝心。中國(guó)是世界聞名的禮義之邦，

“

禮

”

是中國(guó)文化的突出精神。好禮，有禮，注重禮義是中國(guó)人立身處世的重要美德，不管什么時(shí)候都不能丟。3.倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)?！毙攀且环N誠(chéng)實(shí)不欺、言行不貳的品格。孔子說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”，而且認(rèn)為“民無(wú)信不立”。信意味著自我尊重、自我肯定，因而，體現(xiàn)了個(gè)體生命存在的內(nèi)在意義與價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為，誠(chéng)信的內(nèi)容和要求是多方面的，但是最基本的是做到以誠(chéng)為本，取信于人，“與朋友交，言而有信”，誠(chéng)信之德在于言必信，行必果，言行一致，表里如一，講究信用，遵守諾言。無(wú)門圖書館的誠(chéng)信

在河北保定有一家小小的早點(diǎn)攤，攤主劉洪安每天都用新油炸油條，他“安全用油，杜絕復(fù)炸”“關(guān)注健康，做良心早點(diǎn)”的理念不光贏得了市民的信任，同時(shí)也受到了眾多媒體和網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注，劉洪安突然成了名人，被網(wǎng)友親切地稱為“油條哥”?！坝蜅l哥”劉洪安：讓更多的人吃上放心油條4.修身自律，躬行實(shí)踐的道德修養(yǎng)原則把道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“德行”的重要性，這是傳統(tǒng)道德的又一個(gè)特點(diǎn)。修身的目的是為了實(shí)踐，這樣道德便成為一種社會(huì)價(jià)值形式。而道德行為的日積月累又有助于良好道德品質(zhì)的形成，這就是所謂“積善成德”。堅(jiān)持不用廢油的“油條哥”劉洪安，他的所作所為就是對(duì)傳統(tǒng)道德的躬行踐履。在當(dāng)前道德稀缺的環(huán)境下，這樣的行為，儼然顯得彌足珍貴。有鑒于此，民眾與其對(duì)這樣的善舉“臨淵羨魚”，不如“退而織網(wǎng)”，讓我們用實(shí)際行動(dòng)去整合出一種道德的正能量。我們是幸運(yùn)的一代人，生活在一個(gè)不平凡的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和物質(zhì)的極大豐富，給人們帶來(lái)了更加多彩的生活體驗(yàn)；但不經(jīng)意間，我們似乎又成了不幸的一代，因?yàn)榘殡S著這種快速發(fā)展，精神的信仰和道德的珍藏正悄然流逝。社會(huì)的整體道德水準(zhǔn)正急劇下降，人性的自私冷漠已退無(wú)可退。這固然讓人無(wú)法接受，但卻是鐵的事實(shí)。如果放任這種流逝而不自知，我們最終將只剩下“不幸”；只有認(rèn)清危機(jī)用心堅(jiān)守我們的道德底線，才能實(shí)現(xiàn)真正的“幸運(yùn)”。此外優(yōu)良道德傳統(tǒng)還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、見義勇為、奮發(fā)圖強(qiáng)等正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化常常是精華與糟粕并存。傳統(tǒng)道德作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是瑕玉并現(xiàn)、積極與消極并存的復(fù)合體系。因此，學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)道德，必須堅(jiān)持以歷史唯物主義為指導(dǎo)，辯證地分析，批判地繼承，取其精華，去其糟粕?！芭欣^承”，是一個(gè)總的原則，即強(qiáng)調(diào)繼承是在歷史唯物主義的理論指導(dǎo)下，有批判、有選擇、有目的的繼承。如忠孝，古代的忠孝是為帝王服務(wù)的，統(tǒng)治者提倡為國(guó)盡忠。普天之下，莫非王土，報(bào)國(guó)盡忠就是忠于君王。今天，我們應(yīng)當(dāng)去除“君讓臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡”的愚忠愚孝思想，同時(shí)要鼓勵(lì)和提倡忠于祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)的崇高志向和孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德。第三節(jié)

社會(huì)主義道德的基本原則和基本要求社會(huì)主義道德

含義：馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。

正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的“道德滑坡”現(xiàn)象

在新舊道德價(jià)值觀念相互交替、相互沖突過程中，思想道德方面出現(xiàn)了以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、信用缺失、蒙騙欺詐等“道德滑坡”現(xiàn)象。近年來(lái)相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個(gè)國(guó)家，如果沒有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家。

一、為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。

（1）為人民服務(wù)也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)制要求：服務(wù)——效益；優(yōu)質(zhì)服務(wù)——高效益；不好好服務(wù)——沒有效益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“利他性”說(shuō)明為人民服務(wù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是必然對(duì)立的。但不能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利他性與為人民服務(wù)混同。社會(huì)性質(zhì)的要求：資本主義——為金錢服務(wù)；社會(huì)主義——為人民服務(wù)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求為人民服務(wù)：要求市場(chǎng)主體自覺地為人民服務(wù)，把自身的利益同國(guó)家和人民的共同利益結(jié)合起來(lái)。

（2）為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。

為人民服務(wù)的核心思想，反映了社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度和思想文化的客觀要求，也反映了中國(guó)共產(chǎn)黨一貫的主旨和政策主張。堅(jiān)持這一核心思想，是與堅(jiān)持社會(huì)主義制度相始終的，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。

（3）為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一，具有不同層次的要求：１）毫不利己、專門利人、無(wú)私奉獻(xiàn)；２）顧全大局、先公后私、愛崗敬業(yè)、辦事公道；３）互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助；４）熱心公益、助人為樂、見義勇為、扶貧濟(jì)困、幫殘助殘；５）遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)并獲取正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。螞蟻的集體主義

社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)

利益。社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。二、社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則集體主義的三個(gè)層次：無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公先公后私、先人后己公私兼顧，不損公肥私最基本道德要求較高道德要求最高層次

2001年中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，第一次系統(tǒng)明確的提出“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范。第四節(jié)、我國(guó)公民基本道德規(guī)范1、愛國(guó)守法愛國(guó)守法2、明禮誠(chéng)信

公民道德建設(shè)以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，又是對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)實(shí)踐的正確反映。例1：在德國(guó)逃票之后

在德國(guó)，一些城市的公共交通系統(tǒng)是自助售票，沒有檢票員，只是偶爾抽查。一位中國(guó)留學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這個(gè)漏洞，于是，他暗自慶幸自己可以不用買票而乘車。在幾年中，他一共因逃票被抓過三次。畢業(yè)后他以各科全A的成績(jī)?nèi)サ聡?guó)各大公司求職均被拒絕。在一次求職失敗后，他憤怒地質(zhì)問拒聘自己的人事主管自己成績(jī)優(yōu)異而不被錄用的原因，對(duì)方只好說(shuō)出：非常遺憾，由于您的社會(huì)信用上記錄著您有乘公車不買票的記錄，因此我們不能聘用您。思考與討論在大學(xué)生中有哪些不誠(chéng)信的表現(xiàn)？

大學(xué)生誠(chéng)信的缺失：1、缺乏誠(chéng)信，背信違約；2、抄襲成風(fēng)，蒙混過關(guān)；3、考試作弊，屢禁不止；4、求職履歷，“摻水”成風(fēng)；5、助學(xué)貸款，處境尷尬。上述誠(chéng)信缺失現(xiàn)象嚴(yán)重影響到大學(xué)生的社會(huì)形象。加強(qiáng)誠(chéng)信教育，已成為大學(xué)生思想政治教育的當(dāng)務(wù)之急。例2：誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)保大學(xué)生的誠(chéng)信？1995年6月，河北張家口市柴堡溝師范學(xué)校擔(dān)任班主任的劉余秀老師，為班里即將畢業(yè)而尚未繳清拖欠學(xué)費(fèi)的6名學(xué)生提供了擔(dān)保，當(dāng)時(shí)6名學(xué)生都表示工作后3個(gè)月內(nèi)一定還錢?？墒牵钡?005年1月，仍有一名學(xué)生沒有歸還欠款，以至于學(xué)?？鄢齽⒗蠋煹墓べY4500元長(zhǎng)達(dá)10年?，F(xiàn)已70歲的劉老師在多次追討無(wú)果后，把學(xué)生告上了法庭。有了劉老師的“教訓(xùn)”，學(xué)校老師們?cè)僖膊桓覟閷W(xué)生擔(dān)保了。（引自《大學(xué)生》2005年3期）3、團(tuán)結(jié)友善4、勤儉自強(qiáng)5、敬業(yè)奉獻(xiàn)第五節(jié)社會(huì)主義榮辱觀

胡錦濤同志于2006年3月4日，在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上，親切看望各位委員，并參加了他們的討論，第一次提出樹立“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀。

榮恥之一，堅(jiān)持以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥。國(guó)家不強(qiáng)大，個(gè)人永難強(qiáng)大，就像樹苗沒有一片廣闊的天、沒有肥沃的土，永難長(zhǎng)成參天大樹。愛國(guó)就是愛自己，“能夠獻(xiàn)身于自己祖國(guó)的事業(yè)，這是最光榮不過的事情了?！弊鎳?guó)，我們貢獻(xiàn)給她的越多，我們的生活就越光輝，越廣闊。

榮恥之二是，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥。不管是孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，還是孟德斯鳩的“個(gè)人利益永遠(yuǎn)包括在公共利益之中”，都是以服務(wù)人民為榮。連大詩(shī)人裴多菲都堅(jiān)信：誰(shuí)是詩(shī)人，誰(shuí)就得千辛萬(wàn)苦地和人民在一起！

榮恥之三是，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，當(dāng)代競(jìng)爭(zhēng)，很大程度上就是科學(xué)精神的競(jìng)爭(zhēng)。伽利略說(shuō)：“我出賣了我的職業(yè)，科學(xué)行列里就不容許我的存在?！边@是獻(xiàn)身科學(xué)。居里夫人說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)了鐳，但不是創(chuàng)造了它，因此它不屬于我個(gè)人，它是全人類的財(cái)產(chǎn)。”這是信奉科學(xué)。貝多芬說(shuō)：“人們不可因?yàn)楹⒆拥乃劳?，就放棄生育?！边@是把科學(xué)的精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的理性生存。

榮恥之四是，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥。人起源于勞動(dòng)，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干，高智慧的人類必須超過“春蠶”和“蠟炬”。魯迅說(shuō)得好，“只要能培一朵花，就不妨化做會(huì)朽的腐草”———只有勞動(dòng)，才能有益于人民。

榮恥之五是，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥。團(tuán)結(jié)就是力量，這力量是鐵，這力量是鋼。詩(shī)人泰戈?duì)柹鷦?dòng)地描述了社會(huì)人應(yīng)該團(tuán)結(jié)的道理：“果子的事業(yè)是尊貴的，花的事業(yè)是甜蜜的，但是，讓我們做葉的事業(yè)吧，葉是謙遜地、專注地垂著綠蔭。”———只有果、花和葉團(tuán)結(jié)了，才有協(xié)調(diào)的美麗。

榮恥之六是，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥。從荀子的“先義而后利者榮、先利而后義者辱”，到蘇軾的“