中國(guó)古代座右銘

中國(guó)古代座右銘中國(guó)古代座右銘 ?1、黃帝【作者簡(jiǎn)介】黃帝，傳說(shuō)是中原各族的共同祖先。姓姬，號(hào)軒轅氏、有熊氏。是少典的兒子。蚩尤作亂時(shí)，他率各部落在涿鹿將其打敗，從此成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。相傳有很多發(fā)明創(chuàng)造都創(chuàng)始于黃帝時(shí)期，如養(yǎng)蠶、舟車(chē)、文字、音律、醫(yī)學(xué)，算數(shù)等等?，F(xiàn)存《素問(wèn)》一書(shū)，即系托名黃帝與岐伯、雷公等討論醫(yī)學(xué)的著作，相傳是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一部分。金人銘【原文】我古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！無(wú)多言，多言多敗。無(wú)多事，多事多患。安樂(lè)必戒，無(wú)行所悔。勿謂何傷，其禍將長(zhǎng)。勿謂何害，其禍將大。勿謂無(wú)殘，其禍將然。勿謂莫聞，天妖伺人。熒熒不滅，炎炎奈何?涓涓不壅，將成江河。綿綿不絕，將成網(wǎng)羅。青青不伐，將尋斧柯。誠(chéng)不能慎之，禍之根也。曰是何傷，禍之門(mén)也。強(qiáng)梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜怨主人，民害其貴。君子知天下不可蓋也，故后之下之，使人慕之。執(zhí)雌持下，莫能與之爭(zhēng)者。人皆趨彼，我獨(dú)守此。眾人惑惑，我獨(dú)不從。內(nèi)藏我知，不與人論技。我雖尊貴，人莫害我。夫江河長(zhǎng)百谷者，以其卑下也。天道無(wú)親，常與善人。戒之哉！戒之哉！【譯文】我是古代的慎言人，要警戒！要警戒！不要多說(shuō)話，多說(shuō)多敗。不要多事，多事多難。對(duì)于安樂(lè)，必須警戒。不要做后悔的事。不要說(shuō)沒(méi)關(guān)系，它的禍患將會(huì)很長(zhǎng)。不要說(shuō)沒(méi)害處，它的禍患將會(huì)很大。不要說(shuō)沒(méi)有傷害，它的禍患即將產(chǎn)生。不要說(shuō)沒(méi)聽(tīng)到，上天在窺視著你。熒熒如豆的小火不熄滅，變成烈火將怎么辦？涓涓的細(xì)流不堵住，將積成江河。細(xì)小的絲線綿綿不絕，將會(huì)變成網(wǎng)羅。青青的小苗不砍掉，將會(huì)變成大樹(shù)。如果真的不謹(jǐn)慎對(duì)待它，那是禍根。說(shuō)這有什么關(guān)系，是禍門(mén)??！強(qiáng)橫的人不得好死，好勝的必定遇到他的敵手。強(qiáng)盜怨恨主人，人們妒忌他的尊貴。君子知道天下是蓋不住的，故處于天的后面、下面，使人羨慕。保持柔弱，保持低下，沒(méi)有人能跟他爭(zhēng)。人們都往那里去，我獨(dú)守在這里。眾人迷惑盲從，我獨(dú)不從。我的內(nèi)在的才能，我是知道的，不跟別人比較技藝的高低。我雖尊貴，人們不妒忌我。那江河之所以能成為百谷的尊長(zhǎng)，是因?yàn)樗拖隆Ｌ斓罌](méi)有親疏，常常施福給善人。要警戒！要警戒！2、湯（商）【作者簡(jiǎn)介】湯，又稱(chēng)武湯、武王、天乙、成湯，甲骨文中稱(chēng)唐、大乙，又稱(chēng)高祖乙，商朝的建立者，見(jiàn)都于毫(今山東曹縣南)。原為商族領(lǐng)袖，任用伊尹執(zhí)政，經(jīng)十一次出征，成為當(dāng)時(shí)強(qiáng)國(guó)。后一舉滅夏。盤(pán)銘【原文】茍日新，日日新，又日新?！咀g文】如果能夠在道德上日日更新自己，則日日新，又日日更新自己。3、周武王（周）【作者簡(jiǎn)介】周武王，姓姬，名發(fā)，西周王朝的建立者。繼承其父王遺志，聯(lián)合庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等族，率軍東攻，牧野之戰(zhàn)，取得大勝。遂分兵攻克中原各地，滅商，建立西周王朝，建都于鎬（今陜西長(zhǎng)安灃水以東）。鑒銘【原文】見(jiàn)爾前，慮爾后?！咀g文】看著你的前面，還要考慮你的后面。4、東方朔（漢）【作者簡(jiǎn)介】東方朔（前154——前93）字曼倩，西漢人，博學(xué)多才，酷愛(ài)文學(xué)，其辭賦《答客難》較為有名。漢武帝時(shí)，為太中大夫，性情詼諧滑稽，常以滑稽諷諫時(shí)事。后世關(guān)于他的傳說(shuō)非常多。東方朔誡子書(shū)【原文】明者處事，莫尚于中，優(yōu)哉游哉，與道相從。首陽(yáng)為拙；柳惠為工。飽食安步，在仕代農(nóng)。依隱玩世，詭時(shí)不逢。是故才盡者身危，好名者得華；有群者累生，孤貴者失和；遺余者不匱，自盡者無(wú)多。圣人之道，一龍一蛇，形見(jiàn)神藏，與物變化，隨時(shí)之宜，無(wú)有常家?！咀g文】明智的人，他的處世態(tài)度，沒(méi)有比合乎中道更可貴的了?？磥?lái)從容自在，就自然合于中道。所以，像伯夷、叔齊這樣的君子雖然清高，卻顯得固執(zhí)，拙于處世；而柳下惠正直敬事，不論治世亂世都不改常態(tài)，是最高明巧妙的人。衣食飽足，安然自得，以做官治事代替隱退耕作。身在朝廷而恬淡謙退，過(guò)隱者般悠然的生活，雖不迎合時(shí)勢(shì)，卻也不會(huì)遭到禍害。道理何在呢？鋒芒畢露，會(huì)有危險(xiǎn)；有好的名聲，便能得到華彩。得到眾望的，忙碌一生；自命清高的，失去人和。凡事留有余地的，不會(huì)匱乏；凡事窮盡的，立見(jiàn)衰竭。因此圣人處世的道理，行、藏、動(dòng)、靜因時(shí)制宜，有時(shí)華彩四射，神明奧妙；有時(shí)緘默蟄伏，莫測(cè)高深。他能隨著萬(wàn)物、時(shí)機(jī)的變化，用最合宜的處世之道，而不是固定不變，也絕不會(huì)拘泥不通。5、馮銜（漢）【作者簡(jiǎn)介】馮衍，字敬通，京兆杜陵（今陜西西安市東南）人。東漢辭賦家。幼有奇才，二十歲博通群書(shū)。王莽時(shí)，不肯出仕。更始二年（24），投劉玄，后降光武帝。劉秀怨其未及早歸降，不予重用，出為曲陽(yáng)令，遷司隸從事。后免官歸故里。明帝時(shí)，又遭饞毀。潦倒而死。今存文十多篇，明人輯有《馮曲陽(yáng)集》車(chē)銘【原文】乘車(chē)必護(hù)輪，治國(guó)必愛(ài)民。車(chē)無(wú)輪安處？國(guó)無(wú)民誰(shuí)與？【譯文】乘車(chē)必須愛(ài)護(hù)車(chē)輪，治國(guó)必須愛(ài)護(hù)人民。車(chē)子如果沒(méi)有輪子怎能為車(chē)？國(guó)家沒(méi)有人民還能有誰(shuí)？6、樊宏（漢）【作者簡(jiǎn)介】樊宏，東漢南陽(yáng)（今河南唐河）人。光武帝之舅，封壽張侯，為人謙遜優(yōu)柔，不求茍進(jìn)。其子鯈、治《公羊嚴(yán)氏春秋》 。誡子言【譯文】高貴盈溢，未有能終者。吾非不喜榮勢(shì)也，天道惡滿而好謙，前世貴威皆明誡也。保身全己，豈不樂(lè)哉！【譯文】富貴滿盈至極，沒(méi)有能夠善終的。我不是不喜好榮譽(yù)權(quán)勢(shì)，但天理厭惡盈滿，而喜歡謙遜，前代的那些貴戚就是能引以為戒的明顯的例子。保全自身，有什么不令人快樂(lè)的呢？7、嚴(yán)光（漢）【作者簡(jiǎn)介】嚴(yán)光，字子陵，會(huì)稽余姚（今屬浙江）人。少與光武帝劉秀同學(xué)，很有名氣。劉秀稱(chēng)帝，改姓名隱遁，武帝派人遍尋訪求。詔受諫議大夫，不受，隱于富春山。九誡【原文】嗜欲者，潰腹之患也；貨利者，喪身之仇也；嫉妒者，亡軀之害也；饞慝者，斷脛之兵也，；謗毀者，雷霆之報(bào)也；殘酷者，絕世之殃也；陷害者，滅嗣之場(chǎng)也；博戲者，殫家之漸也；嗜酒者，窮餒之始也?！咀g文】過(guò)多貪口福的欲望，是腐壞腸肚的禍患；貪財(cái)好利是喪身的仇敵；嫉妒是亡命的大害；惡言惡意是斷頸的兵器；誹謗詆毀他人會(huì)遭到雷電擊斃的報(bào)應(yīng)；殘害酷虐是自絕后嗣的禍殃；陷害他人會(huì)斷子絕孫。賭博會(huì)逐漸使你傾家蕩產(chǎn)；嗜酒無(wú)度是窮困凍餒的開(kāi)端。8、崔子玉（漢）【作者簡(jiǎn)介】崔子玉，名瑗，子玉是他的字，東漢時(shí)人。早年喪父，銳志好學(xué)，拜儒學(xué)大師賈逵為師，通曉天文歷數(shù)，易經(jīng)左傳，后因兄崔章為州人所殺，他手刃仇人，被迫亡命他鄉(xiāng)，遇到朝廷大赦才得回家。后來(lái)被推薦為秀才，受任為汲縣令，漢安初時(shí)，又被薦為宿德大儒，子玉文辭優(yōu)美，善章草，所撰五十七篇銘箴碑賦為后世追慕稱(chēng)頌。座右銘【原文】無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(zhǎng)。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽(yù)不足慕，唯仁為紀(jì)綱，隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷？無(wú)使名過(guò)實(shí)，守愚圣所臧。在涅貴不緇，曖曖內(nèi)含光，柔弱生之徒，老氏誡剛強(qiáng)。行行鄙夫志，悠悠故難量。慎言節(jié)飲食，知足勝不詳。行之茍有恒，久久自芬芳?！咀g文】不要津津樂(lè)道于人家的短處，不要夸耀自己的長(zhǎng)處。施恩于人不要再想，接受別人的恩惠千萬(wàn)不要忘記。世人的贊譽(yù)不值得羨慕。只要把仁愛(ài)作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則就行了。審度自己的心是否合乎仁而后行動(dòng)，別人的誹謗議論對(duì)自己又有何妨害？不要使自己的名聲超過(guò)實(shí)際，守之以愚是圣人所贊賞的。潔白的品質(zhì)，即使遇到黑色的浸染也不改變顏色，才是寶貴的。表面上暗淡無(wú)光，而內(nèi)在的東西蘊(yùn)含著光芒。老子曾經(jīng)告誡過(guò)：柔弱是有生命力的表現(xiàn)，而剛強(qiáng)和死亡接近。庸鄙的人有剛強(qiáng)之志，時(shí)間久遠(yuǎn)，他的禍更重。君子要慎言，節(jié)飲食，知足不辱，故能去除不詳。如果持久的實(shí)行它，久而久之，自會(huì)芳香四溢。9、傅巽(三國(guó))【作者簡(jiǎn)介】傅巽，字公悌，北地泥陽(yáng)（今陜西耀縣東南）人，瑰偉博達(dá)，有知人之鑒。初任職公府，為尚書(shū)郎。建安中，客荊州，為劉琮東曹掾。后以勸說(shuō)劉琮歸降曹操之功，賜爵關(guān)內(nèi)侯。魏文帝時(shí)，任侍中尚書(shū)。有集，已佚。現(xiàn)存《筆銘》及殘篇《槐樹(shù)賦》，《蚊賦》等，載《藝文類(lèi)聚》?！驹摹课粼谏瞎?，結(jié)繩而誓。降及后載，易以書(shū)契。書(shū)契之興，興自頡皇。肇建一體，浸遂繁昌。彌綸群事，通遠(yuǎn)達(dá)幽。垂訓(xùn)紀(jì)典，匪筆靡修。實(shí)為心盡，臧否斯曲。厥美弘大，置類(lèi)鮮儔。德興之著，惟道是揚(yáng)。茍逞其違，禍亦無(wú)方?！咀g文】從前，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們以結(jié)繩進(jìn)行約誓。到了后代，換成了文字。文字產(chǎn)生自倉(cāng)頡。開(kāi)始時(shí)只是創(chuàng)建文字的一部分，后來(lái)漸漸地繁榮昌盛起來(lái)。它能記載所有事情，并能通行到遠(yuǎn)方和偏僻的地方。留給后人作為訓(xùn)誡，記載重大的典禮，沒(méi)有筆是辦不到的。它實(shí)為人們智慧的杰出產(chǎn)物，善惡得失由它記載。它的美是宏大的，各種東西很難和它相比。道德的興盛由它記載，惟有真理它才宣揚(yáng)。如果違反了這點(diǎn)，禍也不知道從哪里來(lái)。10、諸葛亮（三國(guó)）【作者簡(jiǎn)介】諸葛亮（181——234），字孔明，瑯瑯郡陽(yáng)都縣人，（今山東沂南）。隱居隆中（今湖北襄陽(yáng)西），以管仲、樂(lè)毅自比。劉備曾三顧茅廬，與言天下事，大悅。后助劉備聯(lián)吳拒魏，成三分天下之勢(shì)。劉備崩，太子劉禪繼位。封亮為武鄉(xiāng)侯。后因積勞成疾病逝軍中，謚曰“忠武”。諸葛亮之子，名瞻，工書(shū)畫(huà)，聰敏強(qiáng)記，蜀人追思亮，均愛(ài)其才敏。誡子【原文】夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德；非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。慆慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及？【譯文】作為一個(gè)君子，應(yīng)該用寧?kù)o專(zhuān)一來(lái)修養(yǎng)自己，用節(jié)儉來(lái)涵養(yǎng)品德，如果不恬淡寡欲，就不能有清明高尚的志向；如果不寧?kù)o謙虛，就不能夠窮極遠(yuǎn)大。為學(xué)一定要寧?kù)o致志，除了有天生的稟賦之外，還必須努力學(xué)習(xí)。因此，不努力學(xué)習(xí)無(wú)法增廣才智，不立志無(wú)法成就所學(xué)。人若是怠惰了，就不能奮勉精進(jìn)；若是兇險(xiǎn)急躁，就不能惡化向善、成就德行。年華隨時(shí)光消逝，上進(jìn)的意志也隨著時(shí)光遠(yuǎn)去，終至一無(wú)所成，很可悲的守著敝陋的屋舍，那時(shí)后悔也來(lái)不及了。11、曹丕（三國(guó)）【作者簡(jiǎn)介】曹丕（187——226）即魏文帝，三國(guó)時(shí)魏國(guó)的建立者，文學(xué)家。220——226年在位。字子恒，曹操的次子。曹操死后，他襲位為魏王。推行九品中正制，確立和鞏固士族門(mén)閥在政治上的特權(quán)。不久代漢稱(chēng)帝，建都洛陽(yáng)，國(guó)號(hào)魏。所著《典論·論文》對(duì)我國(guó)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展頗有貢獻(xiàn)。誡子【原文】父母于子，雖肝腸腐爛，為其掩避，不欲使鄉(xiāng)黨士友聞其罪過(guò)，然行之不改，久矣人自知之。用此任官，不亦難乎？【譯文】父母對(duì)于子女，縱使用盡心思，來(lái)為他們遮掩隱蔽，以不使鄉(xiāng)黨、朋友知道他們的過(guò)失，但是一味的這樣下去而不加改正，時(shí)間長(zhǎng)了人們自然會(huì)知道的。如果以這樣的道理作官，不也是很難的嗎？12、姚信（三國(guó)）【作者簡(jiǎn)介】姚信，三國(guó)吳武康人。字元直。官太常卿，精天文易數(shù)之學(xué)，著有《周易著》。誡子【原文】古人行者善；非名之務(wù)，非人之為；心自甘之，以為己度；阨易不虧，始終如一；進(jìn)合神契，退同人道。故神明佑之，眾人尊之，而聲名自顯，榮祿自至，其勢(shì)然也。又有內(nèi)折外同，吐實(shí)懷詐；見(jiàn)賢而暫自新，退居則縱所欲；聞譽(yù)則驚自飾，見(jiàn)尤則棄善端。凡失名位，恒多怨而害善。怨一人則眾人疾之，害一善則眾人怨之。雖欲陷入而進(jìn)，已不得也，袛所以自毀耳。顧真?zhèn)尾豢裳?，褒貶不可妄——舍偽從善，遺己察人，可以通矣；舍己就人，去否適泰可以弘矣。貴賤無(wú)常，唯人所速。茍善，則匹夫之子可至王公； 茍不善，則王公之子反為凡庶?？梢悦阍?！【譯文】古代的人之所以行善，并不是為了謀求好的名聲，也不是為了迎合別人，而是發(fā)自?xún)?nèi)心的意愿，認(rèn)為這是自己做人的本分。因此，無(wú)論處境困阨或通達(dá)，都不會(huì)減損自己的德行，自始至終都是一樣。向前合乎神意，退后合乎人道。所以神明保佑他，眾人尊敬他，他的名聲自然顯揚(yáng)，光榮利祿自然來(lái)到，這是情勢(shì)必然會(huì)如此的?。∮钟幸恍┤送獗碛鲜浪?，卻內(nèi)藏心機(jī)；談吐所似忠厚，其實(shí)心懷詭詐。聽(tīng)到人家對(duì)他的贊美，就十分驚喜而且更加自我矯飾，一旦被人怨責(zé)了，就立即喪失行善的心。一旦失去好的名聲或地位時(shí)，就往往多有所怨恨而陷害好人。但是他責(zé)怪一個(gè)人，眾人就厭惡他；他陷害一個(gè)善人，眾人就怨恨他。這時(shí)，即使他想陷害別人而求取晉升，也不可能，只不過(guò)敗壞自己罷了。而真與假是無(wú)法掩飾的，褒揚(yáng)及貶斥也是不能任意扭曲的。若能舍棄虛飾做作，遵循善道，拋卻主觀專(zhuān)斷，多觀察別人的長(zhǎng)處，就可以通達(dá)，無(wú)所蒙蔽；若能夠去除專(zhuān)斷及私心，多方為他人設(shè)想，遠(yuǎn)離滯礙兇邪，通往安泰吉祥，就可以恢弘廣大了。人地位高低，不是固定不變的，都是自己招致的。如果行善，那么平民的兒子，也可以做到王公的地位；如果不行善，即使是王公的兒子，也會(huì)成為平民。能不勉勵(lì)自己行善嗎？13、卞蘭（三國(guó)）【作者簡(jiǎn)介】卞蘭，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)開(kāi)陽(yáng)人。他本是武宣皇后的侄兒，又從小就有才學(xué)，故被魏明帝召為身邊侍從。他敢于直言進(jìn)諫，不管皇帝喜不喜歡。幸好魏明帝曹睿頗為寬容，即使不接受他的意見(jiàn)，仍然欣賞其耿直忠誠(chéng)。座右銘【原文】?重階連棟，必濁汝真。金寶滿室，將亂汝神。厚味來(lái)殃，艷色危身。求高反墜，勿厚更貧。閉情賽欲，老氏所珍。周廟之銘，仲尼是遵。審慎汝口，戒無(wú)失人。從容順時(shí)，和光同塵。無(wú)謂冥漠，人不汝聞。無(wú)謂幽窈，處獨(dú)若群。不為福先，不與禍鄰。守玄執(zhí)素，無(wú)亂大倫。常若臨深，始終為純?！咀g文】房屋高大眾多，必定弄濁了你的純真。金子和寶貝滿堂，將會(huì)弄亂你的精神。美味帶來(lái)災(zāi)禍、美女將使你身危。想要高爬反而墜落下來(lái)，想要發(fā)財(cái)結(jié)果卻更貧窮?？刂聘星椋氯?，是老子所珍重的。周廟里的銘文，為孔子所遵守。你的口一定要謹(jǐn)慎，切不可弄壞了與別人的關(guān)系。安閑舒緩，不慌不忙，不違逆當(dāng)時(shí)的社會(huì)，把光榮和塵濁同樣看待。不要說(shuō)人處于靜寂之中，人家就不知道你。不要說(shuō)你處于暗室，就可胡作非為。應(yīng)該把獨(dú)處與同人群共處一樣看待。見(jiàn)著幸福，不要搶先去取得，這樣就不會(huì)與禍患為鄰。保持清虛玄靜和質(zhì)樸的本色，不要違反人與人之間關(guān)系的根本準(zhǔn)則。經(jīng)常像面臨深淵那樣戒慎恐懼，始終如一地保持自己的純真。14、嵇康（三國(guó)）【作者簡(jiǎn)介】嵇康（223——262）。字叔夜，譙國(guó)铚（今安徽宿縣西南）人。少狐，為魏宗室婿，仕魏為中散大夫，故稱(chēng)“嵇中散” 。“竹林七賢”之一。豐神俊逸，博洽多聞，崇尚老莊。工詩(shī)文，善鼓琴，精樂(lè)理。由于不愿與司馬氏合作，自稱(chēng)“每非湯武而薄周孔”、抨擊當(dāng)代虛偽禮法和趨炎附勢(shì)之士遭鐘會(huì)誣陷，為司馬昭所殺，年近四十。臨刑前，索琴?gòu)棥稄V陵散》，曰：“《廣陵散》于今絕矣！”《三國(guó)志》、《晉書(shū)》均有傳。著有《嵇中散集》，有魯迅校本。家誡【原文】人無(wú)志，非人也。但君子用心。有所準(zhǔn)行。自當(dāng)量其善者，必?cái)M議而后動(dòng)。若志之所之，則口與心誓，守死無(wú)二，恥躬不逮，期于必濟(jì)。若心疲體懈，或牽于外物，或累于內(nèi)欲，不堪近患，不忍小情，則議于去就；議于去就，則二心交爭(zhēng)；二心交爭(zhēng)，則向所以見(jiàn)役之情勝矣！或有中道而廢，或有不成一簣而敗之。以之守則不固，以之攻則怯弱，與之誓則多違，與之謀則善泄；臨樂(lè)則肆情，處逸則極意。故雖繁華熠耀，無(wú)結(jié)秀之勛；終年之勤，無(wú)一旦之功。斯君子所以嘆息也。若夫申胥之長(zhǎng)吟，夷，齊之全潔，展季之執(zhí)信，蘇武之守節(jié)，可謂固矣。故以無(wú)心守之，安而體之，若自然也，乃是守志之盛者也?！ぁぁぁぁぁし蜓哉Z(yǔ)，君子之機(jī)。機(jī)動(dòng)物應(yīng)，則是非之形著矣，故不可不慎。若于意不善了，而本意欲言，則當(dāng)懼有不了之失，且權(quán)忍之。后視向不言此事，無(wú)他不可，則向言或有不可。然則能不言全得其可矣。且俗人傳吉遲。傳兇疾，又好議人之過(guò)闕，此常人之議也。坐中所言，自非高議。但是動(dòng)靜消息，小小異同，但當(dāng)高視，不足和答也。非義不言，詳靜敬道，豈非寡悔之謂？人有相與變爭(zhēng)，未知得失所在，慎勿豫也。且默以視之，其是非行自可見(jiàn)；或有小是不足是，小非不足非，至竟可不言以待之。就有人問(wèn)者，猶當(dāng)辭以不解?！咀g文】人如果沒(méi)有志向，那就不能算作是人。但君子運(yùn)用他的心志，有所想做的事，自然要衡量它好的方面，一定要事前籌劃好而后再去做。如果心里想要做到的，那么口與心要結(jié)誓，至死不二，以不親自達(dá)到目的為恥辱，期望于一定要成功。如果心里感到疲倦，體力松懈，那是因?yàn)榛蛘邽橥馕锼鶢恐疲蛘邽閮?nèi)欲所困擾，不能承受目前的煩慮，不能忍受細(xì)小的情思，就會(huì)考慮進(jìn)退去留；一旦考慮起進(jìn)退去留，就會(huì)產(chǎn)生不同的兩種心態(tài)交相爭(zhēng)斗；一旦兩種心態(tài)相互爭(zhēng)斗，那么原來(lái)被自己役使的心情就占了上風(fēng)。有的中途而廢，有的功虧一簣而功敗垂成。用這樣的心態(tài)來(lái)守志就會(huì)不牢固，用這樣的心態(tài)就會(huì)怯懦軟弱，用這樣的心態(tài)起誓大多會(huì)違誓，用這樣的心態(tài)來(lái)籌謀就會(huì)容易泄密；這樣，遇到快樂(lè)的場(chǎng)面就會(huì)無(wú)拘束地放縱私情，處于安逸的環(huán)境就會(huì)盡情恣意。所以即使向繁盛的花朵那樣光彩鮮明，但沒(méi)有結(jié)為果實(shí)的功勛，終年到底的辛勤勞作，而不會(huì)有一日的成功。這是君子所以嘆息的原因。至于像申包胥向秦求救兵的日夜啼哭，像伯夷、叔齊不食周粟、餓死首陽(yáng)那樣的保身潔行，像柳下惠那樣的堅(jiān)守誠(chéng)信，像蘇武那樣的固守節(jié)操，可以說(shuō)是堅(jiān)固的了。所以用無(wú)有二心固守志向，安然的身體力行，像自然而然的一樣，才算是固守志向的佼佼者啊?！ぁぁぁぁぁぱ哉Z(yǔ)，是君子立身處世的關(guān)鍵所在。關(guān)鍵一動(dòng)，外物就會(huì)響應(yīng)，那么是非的形貌就會(huì)明白了， 所以不可不在言語(yǔ)上謹(jǐn)慎。如果對(duì)于意旨不能很好的明白，而自己的本意又想說(shuō)出來(lái)，那么應(yīng)當(dāng)擔(dān)心會(huì)因?yàn)椴幻靼锥a(chǎn)生失誤，姑且忍住不說(shuō)。之后再觀察先前不說(shuō)此事，沒(méi)有什么不可以的，那么說(shuō)明先前的要說(shuō)或許有不可說(shuō)的道理。既然這樣能夠不說(shuō)，做得全面一些就很好了。況且世俗之人傳楊好話遲緩，而傳楊壞話則快速，又喜好議論他人的過(guò)失缺點(diǎn)，這是常人的觀點(diǎn)。座中所談的話，自然不是什么高明的議論。但是其中的動(dòng)、靜、消、長(zhǎng)，小小的異同之處，只可居高而對(duì)待，不值得應(yīng)和作答。不符合義不說(shuō)，安靜而敬重道義，難道這不是缺少后悔嗎？人們有互相爭(zhēng)辯的，還不知道得失在哪一邊時(shí)，千萬(wàn)不要參與進(jìn)去。還要靜靜的觀察他們，其中的是非將自然而然的表現(xiàn)出來(lái)，一方有小是而不值得首肯，一方有小非而不值得非議，到最終可以不說(shuō)而對(duì)待這種情況。即使有人要問(wèn)你的見(jiàn)解，還應(yīng)當(dāng)以不解是非推辭掉?！ぁぁぁぁ?5、傅玄（晉）傅玄（217——278），字休奕，北地泥陽(yáng)（今陜西耀縣西南）人。少時(shí)孤貧，魏末，舉為秀才，任郎中。后歷任安東參軍、弘農(nóng)太守、散騎常侍，封鶉觚男。入晉，進(jìn)爵為子，加駙馬都尉，尋遷侍中。泰始四年（ 268），任御史中丞，位終司隸校尉。性剛直峻急，不能容人之短。學(xué)識(shí)淵博，精通音律。有《傅子》一百二十卷，今存輯本五卷，批判玄學(xué)空談。今存詩(shī)約百首，辭賦二十余篇。有明人輯本《傅鶉觚集》，清方濬師校本較完備。澡盤(pán)銘【原文】與其澡與水，寧澡于德。水之清，猶可穢也；德之修，不可廢也。【譯文】與其在水中洗澡，毋寧在道德中洗澡。清清的水，猶可污染；品德之修養(yǎng)，不可廢棄。16、謝靈運(yùn)（晉）【作者簡(jiǎn)介】謝靈運(yùn)（385——433），祖籍陳郡陽(yáng)夏（今河南太康），世居會(huì)稽（今浙江紹興）東晉名將謝玄之孫，襲封康樂(lè)公，世稱(chēng)謝康樂(lè)。小名客兒，故又稱(chēng)謝客。東晉末，歷任瑯琊王大司馬行軍參軍、撫軍將軍劉毅記室從軍、相國(guó)從事中郎等職。入宋，降爵為侯，任散騎常侍。少帝時(shí)出任永嘉太守。文帝即位，征為秘書(shū)監(jiān)。后為臨川內(nèi)史。元嘉十年（433），為人彈劾，朝廷收捕，興兵攻宋，兵敗，后被殺。文與顏延之齊名。有明人輯本《謝康樂(lè)集》 。書(shū)帙銘【原文】懷幽卷賾，戢妙抱密。用舍以造，舒卷不失。亮惟勤玩，無(wú)或暇逸。【譯文】懷藏著幽深，包含著精微，收斂著奧妙，懷抱著精密。無(wú)論使用或不用，它都可以容納。無(wú)論是舒是卷，它都能毫無(wú)過(guò)失。確實(shí)應(yīng)該勤玩味圖書(shū)，不要有什么閑暇和安逸。17、姚崇（唐）【作者簡(jiǎn)介】姚崇（650——721），本名元崇，改名元之，后避開(kāi)元年號(hào)，又改名崇，陜州硤石（今河南陜縣東南）人。歷任武則天、睿宗、玄宗朝宰相，睿宗時(shí)奏請(qǐng)?zhí)焦鞒鼍訓(xùn)|都，以削弱其權(quán)力，被貶職。開(kāi)元初，奏請(qǐng)禁止宦臣、貴戚等干預(yù)朝政，禁絕佛寺道觀的營(yíng)造等十事。開(kāi)元四年（716），引宋璟自代，與宋璟并稱(chēng)賢相，史稱(chēng)“姚宋”?？隗稹驹摹烤佑G，吉人寡辭。利口作賦，長(zhǎng)舌為詩(shī)。斯言不善，千里違之。勿謂可復(fù)，駟馬難追。惟靜惟默，澄神之極。去甚去泰，居物之外。多言多失，多事多害。聲繁則淫，音希聲大。室本無(wú)暗，垣亦有耳。何言者天，成蹊者李。似不能言，為世所尊。言不出口，冠時(shí)之首。無(wú)掉爾舌，以速爾咎。無(wú)易爾言，亦孔之丑。敬之慎之，三緘其口。勖哉夫子，行矣勉旃。書(shū)之屋壁，以代韋弦?！咀g文】君子說(shuō)話要遲鈍，賢人話少。古人就警戒那些能言善辯的小人，把長(zhǎng)舌婦寫(xiě)進(jìn)詩(shī)中。如果你的這句話不好，到處都會(huì)碰壁。不要認(rèn)為說(shuō)出的話可以收回來(lái)，那是駟馬難追的。只有靜默，才能使心神極度清凈。辦事不要過(guò)分，要置身于塵世之外。多說(shuō)話，過(guò)失就多。多事，就是多害。樂(lè)聲繁密就會(huì)過(guò)濫，聽(tīng)不見(jiàn)的聲音反而最大。世界上本來(lái)就沒(méi)有暗室，到處都有人看著你，隔墻也有耳朵。天說(shuō)什么話呢？而有四季產(chǎn)生，百物生長(zhǎng)。桃李不說(shuō)話，樹(shù)下也能形成一條小道。他們都似不能說(shuō)話，但為世人尊重。話沒(méi)有說(shuō)出口，卻處于當(dāng)時(shí)第一的位置。不要耍弄你的舌頭，以免招來(lái)災(zāi)禍。你不要輕易說(shuō)話，輕易說(shuō)話也會(huì)成為大丑事。嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，緊緊閉住口。先生要勉勵(lì)自己，努力去行動(dòng)。寫(xiě)在屋壁上，以代替韋弦。18、陳子昂（唐）【作者簡(jiǎn)介】陳子昂（661——702），字伯玉，悻州射洪（今四川射洪）人，年十八，猶未知書(shū)，任俠尚氣，后折節(jié)讀書(shū)。唐文明元年（684）中進(jìn)士。武后奇其才，擢麟臺(tái)正字。后擢右拾遺，出為武攸宜參謀。攸宜不用其言，子昂解官歸鄉(xiāng)?？h令段簡(jiǎn)貪暴，聞其富，捕入獄，死于獄中。子昂輕財(cái)好施，善詩(shī)文，是唐代詩(shī)風(fēng)改革的先驅(qū)者。有《陳拾遺記》座右銘【原文】事父盡孝敬，事君貴端貞。兄弟敦和睦，朋友篤信誠(chéng)。從官重公慎，立身貴廉明。待干慕謙讓?zhuān)W民尚寬平。理訟惟正直，察獄必審情。謗議不足怨，寵辱詎須驚。處滿常憚溢，居高本慮傾。詩(shī)禮固可學(xué)，鄭衛(wèi)不足聽(tīng)。幸能修實(shí)操，何俟釣虛聲。白硅玷可滅，黃金諾不輕。秦穆飲盜馬，楚客報(bào)絕纓。言行既無(wú)擇，存歿自揚(yáng)名?！驹摹渴谭罡改敢M力孝敬，侍奉國(guó)君貴在正直忠貞。兄弟之間要崇尚和睦，朋友之間要注重誠(chéng)信。當(dāng)官要注重公正慎重，立身貴在廉民。待士要追求謙讓?zhuān)R民崇尚寬大平和。處理獄訟要正直，審察案件必須根據(jù)實(shí)情。對(duì)于別人的誹謗議論不值得怨恨，對(duì)待自身的寵辱要無(wú)動(dòng)于衷。裝滿了液體的器皿，會(huì)經(jīng)常擔(dān)心流出來(lái)，站在高處本來(lái)就要憂慮跌倒掉下來(lái)。詩(shī)禮固然可以學(xué)習(xí)，鄭衛(wèi)之音不要聽(tīng)。幸而能夠修養(yǎng)自己真實(shí)的操守，不必去沽名釣譽(yù)。白玉上的斑點(diǎn)可以磨滅，對(duì)自己的諾言要一諾千金。要像秦穆王對(duì)待盜殺自己馬匹的人那樣溫和，要向楚莊王對(duì)待調(diào)戲自己愛(ài)姬的人那樣寬厚。言行都沒(méi)什么可以挑剔的，無(wú)論生死都可以揚(yáng)名。19、韓愈（唐）【作者簡(jiǎn)介】韓愈（768——824），字退子，河陽(yáng)（今河南省孟縣）人。早年屢試不第，貞元八年（792），第四次參加進(jìn)士試，始得中。先后任觀察推官，四門(mén)博士等職。貞元十九年（803），任監(jiān)察御史，因上書(shū)請(qǐng)寬徭賦，貶官陽(yáng)山（今廣東省陽(yáng)山縣）令。元和四十年（819），上書(shū)諫迎佛骨，貶官潮州（今廣東省潮州市）刺史，官終吏部侍郎。韓愈是中唐古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，也是古文運(yùn)動(dòng)的主將。他強(qiáng)調(diào)文道統(tǒng)一，主張文體改革，要求對(duì)古代散文傳統(tǒng)進(jìn)行繼承和革新，具有一定的理論價(jià)值。他的散文創(chuàng)作，內(nèi)容豐富，形式多樣，各體皆長(zhǎng)。敘事文形象生動(dòng)，論說(shuō)文氣勢(shì)磅礴。在寫(xiě)作技巧上，善用比喻，尤其善于從古代典籍和民間口語(yǔ)中吸采精華，自鑄新詞。五箴并序【原文】人患不知其過(guò)。既知之，不能改，無(wú)勇也。予生三十有八年，發(fā)之短者日益白，齒之搖者日益脫，聰明不及于前時(shí)，道德日負(fù)于初心。其不至于君子而卒為小人也， 昭昭矣！作五箴，以訟其惡云。游箴【原文】予少之時(shí)，將求多能，蚤夜以孜孜。予今之時(shí)，既飽而嬉，蚤夜以無(wú)為，嗚呼予乎！其無(wú)知乎！君子之棄。而小人之歸乎！言箴【原文】不知言之人，烏可與言！知言之人，默焉而其意已傳。幕中之辯，人反以汝為叛；臺(tái)中之評(píng)，人反以汝為傾。汝不懲邪？而呶呶以害其生邪？行箴【原文】行與義乖，言與法違，后雖無(wú)害，汝可以悔。行也無(wú)邪，言也無(wú)頗，死而不死，汝悔而何？宜梅而休，汝惡曷瘳？宜休而悔，汝善安在？悔不可追，悔不可為，思而斯得，汝則弗思。好惡箴【原文】無(wú)善而好，不觀其道。無(wú)悖而惡，不詳其故。前之所好，不見(jiàn)其尤，從也為比，舍也為讎。前之所惡，今見(jiàn)其臧，從也為愧，舍也為狂。維讎維比，維狂維愧，于身不詳，于德不義。不義不詳，維惡之大。幾如是為，而不顛沛？齒之尚少，庸有不思；今其老矣，不慎胡為？知名箴【原文】?jī)?nèi)不足者，急于人知。沛焉有馀，厥聞四馳。今日告汝，知名之法；勿病無(wú)聞，病其曄曄。昔者子路，惟恐有聞，赫然千載，德譽(yù)愈尊。矜汝文章，負(fù)汝言語(yǔ)，乘人不能，掩以自取。汝非其父，汝非其師，不請(qǐng)而教，誰(shuí)云不欺！欺以賈憎，掩以媒怨，汝曾不悟，以及于難，小人在辱，亦克知悔，及其既寧，終莫能戒。既出汝心，又銘汝前，汝何不顧，辱則宜然?！咀g文】五箴并序人就怕不知道自己的過(guò)失。知道了自己的過(guò)失，如果不能改，那就是缺乏勇氣。我今年三十八歲了，稀疏的頭發(fā)日益斑白，松動(dòng)的牙齒日益脫落。聽(tīng)力和視力都不如以前那么好，道德學(xué)問(wèn)也一天天遠(yuǎn)離當(dāng)初制定的目標(biāo)。我達(dá)不到君子的境界，最終不得不成為小人，已是明確無(wú)疑的啦！寫(xiě)此《五箴》來(lái)批評(píng)自己一番。游箴我年輕的時(shí)候，決心求得多方面的才能，從早到晚，孜孜不倦的學(xué)習(xí)。我現(xiàn)在的情形：吃飽了就嬉游，從早到晚碌碌無(wú)為。唉！我這個(gè)人呀！難道不知道嗎，我已被君子唾棄，歸入小人之流了啊！言箴不能體會(huì)言外之意的人，怎么可以同他講話！能夠體會(huì)言外之意的人，不用開(kāi)口，就能知道你想說(shuō)什么。在幕府中說(shuō)得太多，人們反而以為你有二心；在御史進(jìn)行評(píng)論，人們反而以為你是誣陷別人。你還不引以為戒么！難道一定要嘮嘮叨叨送掉性命嗎？行箴行為背離禮義，言論違反規(guī)范，即使后來(lái)沒(méi)造成什么惡果，你也應(yīng)該后悔。行為端正無(wú)邪，言論不離正道，人死精神不死，還有什么應(yīng)該后悔的？該悔恨的不悔恨，你的惡性怎么改正？不該悔恨的卻要悔恨，你的善心到哪里去了?有的東西難以追悔，有的東西則不必后悔，只要想想就會(huì)明白這個(gè)道理，你卻不肯好好動(dòng)動(dòng)腦經(jīng)。好惡箴他沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)，你偏喜歡他，因?yàn)槟銢](méi)有考察他的立身之道；他沒(méi)有錯(cuò)誤，你卻不喜歡他，因?yàn)槟銢](méi)有搞清楚其中的緣故，以前所喜歡的，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)他的錯(cuò)誤，追隨他就等于依附，拋棄他就結(jié)成仇家，以前所憎惡的，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)他的美德，追隨他則感到愧悔，拋棄他也就是顛狂。依附、結(jié)仇、愧悔、顛狂，對(duì)自己來(lái)說(shuō)是很不吉祥，對(duì)德行來(lái)說(shuō)則不合道義。不合道義不吉祥，犯的罪惡就特別大。考察這樣做法的，哪個(gè)不遭受挫折？年輕的時(shí)候，對(duì)此不加思慮：如今上了年紀(jì)，為什么還不謹(jǐn)慎？知名箴本身缺乏學(xué)養(yǎng)的人，急于被人知賞。本身學(xué)問(wèn)很充實(shí)，名聲自然會(huì)四處傳揚(yáng)。現(xiàn)在我告訴你，獲取聲名的辦法：不要怕自己默默無(wú)聞，怕的是自己聲名太顯赫。過(guò)去孔子的弟子子路，他生怕自己太有名，可千余年來(lái)聲名顯赫，德行聲望更加受到尊崇。自以為文章了不起，又對(duì)自己言辭很自負(fù)，乘人還沒(méi)有這些本事，就把聲名統(tǒng)統(tǒng)獵取，你不是別人的父親，也不是別人的老師，不來(lái)請(qǐng)你就去教訓(xùn)，誰(shuí)說(shuō)這不是欺負(fù)人？欺負(fù)人招致憎惡，爭(zhēng)名聲惹人嫉恨，你竟然還不醒悟，災(zāi)難一定會(huì)降臨。小人受到屈辱的時(shí)候，也能知道后悔，等到事過(guò)境遷，最后還是不能引以為戒。這番話你既然從心里悟出，又銘刻在你座位之前，你如果視而不見(jiàn)，恥辱就將不可避免。20、劉禹錫（唐）【作者簡(jiǎn)介】劉禹錫（772——842），字夢(mèng)得，洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)）人，中唐著名的文學(xué)家和具有唯物主義思想的哲學(xué)家。唐順宗永貞九年進(jìn)士。因參加王叔文集團(tuán)的進(jìn)步政治改革遭到失敗，被貶為郎州（今湖南常德市）司馬等官職，在外地二十多年。后入朝作主客郎中，晚年任太子賓客，加檢校禮部尚書(shū)。世稱(chēng)劉賓客。他長(zhǎng)于詩(shī)文，和柳宗元交誼很深，人稱(chēng)“劉柳”；與白居易唱和甚多，并稱(chēng)“劉白”。他的詩(shī)沉著隱練，風(fēng)格自然，格律精切。他的散文，接受韓柳古文運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，具有精煉深刻，耐人尋味的特點(diǎn)。有《劉夢(mèng)得文集》傳世，重要的哲學(xué)著有《天論》三篇。陋室銘【原文】山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)；無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸昂温校俊薄咀g文】山不在乎高大，有仙人居住就出名；水不在乎深廣，有蛟龍潛藏就顯得有靈氣。這里是一間簡(jiǎn)陋的小屋，但由于我有美德而遠(yuǎn)近流芳。苔蘚爬上臺(tái)階，滿眼碧綠；草木的顏色映入簾內(nèi)，室中也有青意。在這里談笑的有博學(xué)的鴻儒，往來(lái)的人中沒(méi)有白丁?？梢詮椬嗨貥愕墓徘伲喿x用泥金寫(xiě)的佛經(jīng)，沒(méi)有世俗的音樂(lè)擾亂聽(tīng)覺(jué)，沒(méi)有官府的公文勞累身心。好比南陽(yáng)諸葛亮的茅廬，西蜀楊子云的草堂?？鬃诱f(shuō)：“有什么簡(jiǎn)陋呢？”21、白居易（唐）【作者簡(jiǎn)介】白居易，字樂(lè)天，中唐大詩(shī)人。他寫(xiě)詩(shī)“老嫗?zāi)芙狻保瑸槿似揭捉?，但為官卻不順通達(dá)。元和年間，藩鎮(zhèn)李師道派人刺死宰相武元衡，他上疏“論執(zhí)強(qiáng)鯁”，力主嚴(yán)懲兇手，為當(dāng)權(quán)者所忌，把他從京官左拾遺貶為江州司馬。后被召回京城，任刑部侍郎。時(shí)值牛僧孺、李德裕兩黨之爭(zhēng)激烈，他恥于黨爭(zhēng)，要求到杭州，蘇州等地做地方官（刺吏）。后又回京任刑部尚書(shū)。因與香山和尚如滿結(jié)香火社，自稱(chēng)香山居士。續(xù)座右銘并序【原文】崔子玉座右銘，余竊慕之。雖未能行，常收屋壁。然其間似有未盡者，因序?yàn)樽毅懀何鹉劫F與富，勿憂賤與貧，自問(wèn)道何如，貴賤安足云。聞毀勿戚戚，聞譽(yù)勿欣欣。自顧行何如？毀譽(yù)安足論。無(wú)以意傲物，以遠(yuǎn)辱于人。無(wú)以色求事，以自重其身。游與邪分岐，居與正為鄰。于中有取舍，此外無(wú)疏親。修外以及內(nèi)，靜養(yǎng)和與真。養(yǎng)內(nèi)不遺外，動(dòng)率義與仁。千里始足下，高山起微塵。吾道亦如是，行云貴日新。不敢規(guī)他人，聊自書(shū)諸紳。終身且自勖，身歿貽后昆。后昆茍歹是，非我之子孫?！咀g文】崔瑗的《座右銘》我很敬仰。雖然沒(méi)有全部實(shí)行，但也常寫(xiě)在屋里的墻上。但里面好像沒(méi)有說(shuō)完的東西，因而續(xù)寫(xiě)座右銘。不要羨慕富貴，不要憂慮貧賤。應(yīng)該問(wèn)問(wèn)自己道德怎么樣，貴賤不值一提。聽(tīng)到誹謗不要憂傷，聽(tīng)到贊譽(yù)不要高興。應(yīng)該考察自己做得怎樣，誹謗和贊譽(yù)不值得談?wù)?。不要驕傲自滿，瞧不起人，以能遠(yuǎn)離別人的侮辱。不要用諂媚的臉色乞求事奉別人，以能自己尊重自己。出游要遠(yuǎn)離邪惡，居家要以正直為鄰。從中有取舍，此外沒(méi)有親疏。修養(yǎng)外部以及內(nèi)部，靜靜的保養(yǎng)和順與純真。修養(yǎng)內(nèi)部也不要遺漏外部，行動(dòng)要遵循義和仁，千里之行，始于足下，高山是由微塵積累起來(lái)的。我們的道德也是這樣，實(shí)行它貴在每天都自新。不敢要求別人，姑且自己牢記。要一輩子自我勉勵(lì)，死后傳給子孫。子孫如果違反了它，就不是我的子孫。22、柳宗元（唐）【作者簡(jiǎn)介】柳宗元（773——819），字子厚，河?xùn)|解（今山西省運(yùn)城南）人，貞元九年（793）進(jìn)士，六年后又中博學(xué)宏詞科，先后任集賢殿正字，藍(lán)田尉、監(jiān)察御史里行等職。參加王叔文政治集團(tuán)后，任禮部員外郎。革新失敗，貶官永州司馬，官終柳州刺史。有《河?xùn)|先生集》行世。柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一。他主張對(duì)文體和文風(fēng)進(jìn)行革新，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)有褒貶諷喻的社會(huì)功能，在寫(xiě)作技巧、語(yǔ)言風(fēng)格等方面，也有著許多具體而深刻的見(jiàn)解。柳宗元的散文各體皆長(zhǎng)，尤其以寓言、傳記、游記最有特色。他的山水游記最為后世稱(chēng)道。這類(lèi)作品，刻畫(huà)精微，寄托深遠(yuǎn)，把中國(guó)的山水游記文學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)新的高峰。柳宗元被后人推為“唐宋八大家”之一，他的散文創(chuàng)作和韓愈一樣，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。敵戒【原文】皆知敵之仇，而不知為益之尤；皆知敵之害，而不知為利之大。秦有六國(guó)，兢兢以強(qiáng)；六國(guó)既除，迤迤乃亡。晉敗楚鄢，范文為患；厲之不圖，舉國(guó)造怨。孟孫惡臧，孟死臧恤；藥石去矣，吾亡無(wú)日。智能知之，猶卒以危，矧今之人，曾不是思！敵存而懼，敵去而舞；廢備自盈，只益為癒。敵存滅禍，敵去召過(guò)。有能知此，道大名播。懲病克壽，矜壯死暴。縱欲不戒，匪愚伊耄。我作戒詩(shī)，思者無(wú)咎?！咀g文】都知敵人是仇人，而不知有益得很，都知敵人對(duì)自己有害，而不知有利之大。秦國(guó)因?yàn)橛辛鶉?guó)存在，小心謹(jǐn)慎，以致強(qiáng)大。六國(guó)都消滅了，洋洋自得，卻滅亡了。晉國(guó)在鄢陵打敗了楚國(guó)，卻不圖進(jìn)取，出現(xiàn)了戰(zhàn)亂，全國(guó)都怨恨他。孟孫憎惡臧孫，孟孫死了，藏孫卻很惋惜，說(shuō)：沒(méi)有藥了，我不久也要死了。有智慧有能力的人，還最終出現(xiàn)危險(xiǎn)，況且今天的人，竟不思考這一點(diǎn)。敵人存在就畏懼，敵人沒(méi)了就手舞足蹈。廢除了戒備，自己很滿足，只會(huì)更加增加疾病。敵人存在，可以沒(méi)有災(zāi)禍；敵人去掉，反而召來(lái)過(guò)失。有誰(shuí)能知道這一點(diǎn)，他的學(xué)問(wèn)就很大，他的聲名將遠(yuǎn)播。因?yàn)橛胁《⒁庵委?，反而能長(zhǎng)壽；自負(fù)自己健壯的人卻往往暴死?？v欲不戒，不是愚蠢，就是老糊涂了。我作這首詩(shī)戒，你認(rèn)真思考，沒(méi)有毛病。23、寇準(zhǔn)（宋）【作者簡(jiǎn)介】寇準(zhǔn)，宋太宗時(shí)進(jìn)士，選拔為樞密院直學(xué)士，兼吏部尚書(shū)，因直言敢諫，宋太宗把他比作魏徵， 而升任宰相，封萊國(guó)公。后因?yàn)橹骺惯|，被貶為雷州司戶(hù)參軍，最終死于任所。六悔銘【原文】官行私曲失時(shí)悔，富不儉用貧時(shí)悔，藝不少學(xué)過(guò)時(shí)悔，見(jiàn)事不明用時(shí)悔，酒后狂言醒時(shí)悔，安不將息病時(shí)悔。此銘可為終身之用?！咀g文】作官時(shí)借公營(yíng)私，失官時(shí)才后悔。富貴時(shí)不知節(jié)儉，貧窮時(shí)才后悔。少年時(shí)不學(xué)無(wú)術(shù)，年老時(shí)才后悔。遇事時(shí)不明實(shí)情，處理時(shí)才后悔。酒醉時(shí)胡言亂語(yǔ)，酒醒時(shí)才后悔。平安時(shí)不善保養(yǎng)，患病時(shí)才后悔。此座右銘可作為終身之用。24、仁宗皇帝（宋）【作者簡(jiǎn)介】宋仁宗趙禎，真宗第六子。本是李宸妃所生，被章獻(xiàn)太后養(yǎng)為己子，于是繼承皇位，他13歲繼位，太后稱(chēng)制了十一年。他任富弼以和契丹，任范仲淹以拒西夏，在內(nèi)政上恭儉仁怒，慎刑愛(ài)民，史書(shū)稱(chēng)其“為有宋第一仁主”。在位四十一年崩。安樂(lè)銘【原文】存心要重綱常，行事要從忠孝。居必?fù)襦?，交必?fù)裼选Ｖ渭乙郧趦€為先，待眾以謙和為首。妓館莫游，賭場(chǎng)莫走。遠(yuǎn)不義之財(cái)，戒過(guò)度之酒。嫉妒勿起于心，讒言勿宣于口。官糧須當(dāng)早完，祖業(yè)須當(dāng)謹(jǐn)守。常思已往之非，每念未來(lái)之咎。能依此言，安樂(lè)永久。【譯文】思想觀念要重視三綱五常，行為做事要服從忠孝仁怒。居住一定要選擇鄰居，交游一定要選擇朋友。治理家庭要以勤儉為先。對(duì)待民眾要以謙和為首。妓院不要去游，賭場(chǎng)不要去走。遠(yuǎn)離不義之錢(qián)財(cái)，謹(jǐn)戒過(guò)度之美酒。嫉妒之意不要起于心，饞毀之言不要出于口。公家的稅糧一定要早早的完清，祖宗的基業(yè)一定要小心的堅(jiān)守。經(jīng)常反思以往的錯(cuò)誤，時(shí)時(shí)警惕以往的過(guò)咎。能夠依照這些原則，安樂(lè)的日子就能永久。25、晏殊【作者簡(jiǎn)介】晏殊（991——1055），字同叔，撫州臨川（今屬江西）人，宋景德中賜同進(jìn)士出身，慶歷中官至集賢殿大學(xué)士，同中書(shū)門(mén)下平章事兼樞密使。卒溢元獻(xiàn)。為北宋著名詞人，擅長(zhǎng)小令，多表現(xiàn)詩(shī)酒生活和閑情逸致，語(yǔ)言婉麗。有集，已佚。僅存《珠玉詞》及清人所輯《宴元獻(xiàn)遺文》幾銘【原文】小飯防噎，硅行虞跌。巾有角墊，衣存衽缺。惟忠與孝，則罔摧折?！咀g文】吃零嘴要防止噎著，漫步行走要擔(dān)心跌倒。頭巾上有角墊，雖衣服尚在，袖口卻殘缺了。只有忠與孝，卻沒(méi)有受到摧折。26、歐陽(yáng)修【作者簡(jiǎn)介】歐陽(yáng)修（1007——1072），字永叔，號(hào)醉翁，又號(hào)六一居士，廬陵（今屬江西吉安）人。天圣進(jìn)士，曾官樞密副使，參加政事，溢文忠。是北宋文壇盟主，唐宋八大家之一，詩(shī)風(fēng)流暢自然，其詞婉媚艷麗，曾與宋祁合修《新唐書(shū)》 ，并自撰《新五代史》。有《歐陽(yáng)文忠公集》。家誡【原文】“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”然玉之為物有不變之常，雖不琢以為器，而猶不害為玉也；人之性因物則遷，不學(xué)則舍君子而為小人，可不念哉？【譯文】“玉不雕琢，不能成為器用；人不學(xué)習(xí)，不會(huì)通曉道理。”玉作為一種物質(zhì)，有它不變的常性，雖然不把它雕琢成器用，它也不失為玉，人的習(xí)性是會(huì)隨著外物的變化而改變的，不學(xué)習(xí)就成不了君子，反而會(huì)成為小人，難道這不值得認(rèn)真思考嗎？27、蔡襄（宋）【作者簡(jiǎn)介】蔡襄（1012——1067），字君謨，興化仙游（今屬福建）人，天圣八年（1030）進(jìn)士。慶歷三年（1043）知諫院，曾知福、泉、杭三洲，累官至端明殿學(xué)士。卒謚忠惠?！端问贰酚袀鳌９?shū)法，學(xué)虞世南，顏真卿，并取法晉人，正楷端莊沉著，行書(shū)溫淳婉媚，草書(shū)參用“飛白法” ，人稱(chēng)當(dāng)時(shí)第一，為“宋四家”之一。詩(shī)文清道粹美，皆入妙品。有《茶錄》、《荔枝譜》、《蔡忠惠集》。福州五戒【原文】觀今之俗，為父母者，視己之子猶有厚?。诲手寥D，多令異食。貧者困于日給，其勢(shì)不得不然；富者亦何為之？蓋父母之心，不能均于諸子以至此。不可不戒！人之子孝，本于養(yǎng)親以順其志，死生不違于禮，是孝誠(chéng)之至也。觀今之俗，貧富之家，多于父母異財(cái)，兄弟分養(yǎng)，乃至纖悉無(wú)有不校；及其亡也，破產(chǎn)賣(mài)宅，以為酒肴，設(shè)勞親知，施于浮圖，以求冥福。原其為心，不在于親，將以夸勝于人，是不知為孝之本也。生則盡養(yǎng)，死不妄費(fèi)，如此豈不善乎？兄弟之愛(ài)，出于天性，少小相從，其心歡欣，豈有間哉？迨因娶婦，或至臨財(cái)，憎惡一開(kāi)，即成怨隙；至有興訴訟，冒刑獄，至死而不息者，殊可哀也。蓋由聽(tīng)婦言，貪財(cái)利，絕同胞之恩、友愛(ài)之情，遂及于此。娶婦何謂？欲以傳嗣，豈為財(cái)也。觀今之俗，娶其妻不顧門(mén)戶(hù)，直求資財(cái)，隨其貧富，未有婚姻之家不為怨怒。原其由，蓋婚禮之夕，廣靡費(fèi)；已而校奩鼉，朝索其一，暮索其二。夫虐其妻，求之不已；若不滿意，至有割男女之愛(ài)，輒相棄背。習(xí)俗日久，不以為怪。此生民之大弊，人行最?lèi)赫咭?。凡人情莫不欲富，至于農(nóng)人商賈百工之家，莫不晝夜?fàn)I度，以求其利。然農(nóng)人兼并，商賈欺謾，大率刻剝貧民，罔昧神理；譬如百蟲(chóng)聚居，強(qiáng)者食啗，曾不暫息。求而得之，廣為施與，翼滅罪惡，其愚甚矣。今欲為福，熟若減刻剝之心，以寬貧民，去欺謾之行，以畏神理？為子孫之計(jì)，則亦久遠(yuǎn)；居鄉(xiāng)黨之間，則為良善。其義至明，不可不至?！驹摹坑^察今日的風(fēng)俗，做人父母的，看待自己的子女尚有厚薄之分，到了兒子娶了媳婦，大多讓他們分居另炊。貧窮之家由于為每日的供給所困，這種情勢(shì)使他們不得不這樣，而富貴之家也為何要這樣做呢？大概父母的心，不能夠公正平均地對(duì)待各位兒子才到了如此地步。不可不引以為戒！人的兒子的孝敬，根本在于侍奉雙親而順雙親的心思做事，無(wú)論死生都不能與禮相違背，這才是孝順忠誠(chéng)的最高表現(xiàn)。而觀察今日的風(fēng)俗，貧困和富貴之家，大多是與父母各管各的財(cái)物，兄弟數(shù)人分養(yǎng)父母，甚至于對(duì)很微小的事物也沒(méi)有不計(jì)算的；到父母死的時(shí)候，兒子破產(chǎn)出賣(mài)田宅，把他的所獲用來(lái)買(mǎi)酒肉，設(shè)宴款待親友故舊，把錢(qián)送給佛教僧人，目的是求得陰間的幸福。推究他們的用心所在，并不在于為雙親送終，而是借以夸耀勝過(guò)他人， 這是不懂得孝敬的根本啊。活著時(shí)盡力奉養(yǎng)，死了后不胡亂花費(fèi)，這樣難道不好嗎？兄弟之間的友愛(ài)，是出于天性，年幼時(shí)小的跟著大的，他們的心情歡欣無(wú)比，哪里有什么隔閡呢？大概由于娶了媳婦之后，或者是對(duì)于財(cái)物的取予方面，憎惡的感情就開(kāi)始有了，隨即有了嫌隙和不和；甚至于有興起訴訟，頂著受刑坐監(jiān)的危險(xiǎn)，到死都不安分放松的人，這特別值得悲哀??！大概由于聽(tīng)了婦人之言，貪圖財(cái)物利益，就斷絕了一母同胞的恩德和兄弟友愛(ài)的情分，于是到了這種地步。娶媳婦怎么講呢？想因此而傳宗接代，哪里是為了財(cái)物呢。而觀察今日的風(fēng)俗，娶媳婦不顧及什么出生門(mén)戶(hù)，只不過(guò)是為了求得錢(qián)財(cái)，無(wú)論是貧是富，沒(méi)有兩親家不結(jié)為怨仇的，推究其中的原由，大概是因?yàn)椴俎k婚禮之時(shí)，大大地奢侈浪費(fèi)；之后丈夫清點(diǎn)裝陪嫁財(cái)物的奩匣和袋子，早上索要這一件，晚上索要那一件。丈夫虐待他的妻子，索求嫁妝無(wú)有停止。假若不能滿足丈夫之意，甚至有的隔斷男女之愛(ài)，就相互拋棄了。習(xí)俗一天天的流傳下來(lái)，而人們不以為奇怪，這是百姓中的最大弊端，人行為中最?lèi)毫拥谋憩F(xiàn)啊。大凡人之常情沒(méi)有不想富貴的，至于農(nóng)民、商人、各種工匠之家，沒(méi)有不晝夜經(jīng)營(yíng)考慮，以求得利益的。但是農(nóng)民相互兼并，商人欺騙買(mǎi)主，大都是剝削貧苦的百姓，欺騙神明天理；這就如百蟲(chóng)聚集在一起，強(qiáng)橫者吃弱小者，竟然沒(méi)有片刻的停息。而搜求得到財(cái)物之后，卻廣為散發(fā)給人，希望能減掉自己的罪惡，這種做法是最愚蠢的?，F(xiàn)在想求得福氣，試比較減少剝削之心而寬待貧苦百姓與丟棄欺騙之行而畏懼神明天理哪一種好呢？為子孫后代打算，那么也能夠永久長(zhǎng)遠(yuǎn)；即使居住在鄉(xiāng)村父老之間，那也能算是善良和行善。它中間的含義非常明白，不能不記在心間。28、邵雍（宋）【作者簡(jiǎn)介】邵雍（1011——1077），字堯夫，其先范陽(yáng)（今河北涿縣）人，幼隨父遷共城（今河南輝縣）。隱居蘇門(mén)山百源之上，人稱(chēng)百源先生。死后謚康節(jié)，又稱(chēng)康節(jié)先生。屢授官不受，居洛陽(yáng)，與富弼、司馬光、呂公著等從游甚密。在哲學(xué)上，他認(rèn)為宇宙本原是“太極”，亦即“道”、“心”。天由道而生，地由道而成”。他用《周易》六十四卦繪成方圖，圓周以及八卦及《封令圖》等制成《先天圖》，認(rèn)為“天地萬(wàn)物盡在其中”。他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是由盛到衰的，其學(xué)說(shuō)被后人發(fā)展為算命學(xué)，《宋史》有傳。有《皇極經(jīng)世》 、《伊川擊壤集》。戒子孫【原文】上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人；教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善；非賢而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之謂也；不善也者，兇之謂也。吉也者，目不觀非禮之色，耳不聽(tīng)非禮之聲，口不道非禮之言，足不踐非禮之地，人非善不交，物非義不取，親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蝎；或曰不謂之吉人，則吾不信也。兇也者，語(yǔ)言詭譎，動(dòng)止陰險(xiǎn)，好利飾非，貪淫樂(lè)禍，疾良善如仇隙，犯刑憲如飲食，小則殞身滅性，大則覆宗絕嗣；或曰不謂之兇人，則吾不信也?！秱鳌酚兄唬骸凹藶樯?，惟日不足；兇人為不善，亦惟日不足。”汝等欲為吉人乎？欲為兇人乎？【譯文】上智的人不用教育就善良，中智的人經(jīng)過(guò)教育就會(huì)善良，下智的人雖經(jīng)教育也不會(huì)善良。不用教育就善良，這不是圣人是什么呢？經(jīng)過(guò)教育就會(huì)善良，這不是賢人是什么呢？雖經(jīng)教育也不善良，這不是愚人是什么呢？這使我們懂得，善良就是吉祥，不善就是兇險(xiǎn)。善良吉祥的人眼不看不合禮義的顏色，耳不聽(tīng)不合禮義的聲音，口不說(shuō)不合禮義的言詞，腳不踏不合禮義的地方。對(duì)人，不善良的不和他交往；對(duì)物，如不合禮義便不取拿。親近賢人就好像靠近香花一樣，躲避惡人就像怕蛇蝎一樣。如果有人說(shuō)這不叫吉祥之人，那么我是不相信的。兇惡不吉利的人語(yǔ)言怪誕而變化多端，行為舉動(dòng)陰險(xiǎn)難測(cè)，貪圖利益而掩飾過(guò)錯(cuò)，迷戀淫逸而自招禍殃。憎惡善良之人就像對(duì)仇人一樣，觸犯刑法就像吃家常便飯。這種人小則亡身喪命，大則滅家絕后。如果有人說(shuō)這不叫作不吉利的兇人，那么我是不相信的。《尚書(shū)》上說(shuō)：“善良吉祥的人做好事總怕時(shí)間不夠，兇惡不吉利的人做壞事也總怕時(shí)間不夠?！蹦銈兿胱龊萌四?？還是想做壞人呢？29、司馬光（宋）【作者簡(jiǎn)介】司馬光（1019——1086），字君實(shí)，陜州夏縣（今屬山西）。寶元進(jìn)士，仁宗末任天章圖閣侍制講知諫院。神宗時(shí)，極力反對(duì)王安石的變法。熙寧三年知永興軍（今陜西西安），次年退居洛陽(yáng)著書(shū)，哲宗即位詔入朝，廢新法，為相八個(gè)月病死，追風(fēng)溫國(guó)公。主編《資治通鑒》，有《司馬文正公集》、《稽古錄》等。訓(xùn)子孫【原文】有德者皆由儉來(lái)也，儉者寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲而能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：“儉，德之共。侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：侈，惡之大也。為人父祖者，莫不思利其后世，然果能利之者鮮矣。何以言之？今之為后世謀者，不過(guò)廣營(yíng)生計(jì)以遺之，田疇連阡陌，邸肆跨坊曲，粟麥盈囷倉(cāng)，金帛充篋笥，慊慊然求之尤未足，施施然自以為子子孫孫累世用之莫能盡也。然不知以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家，自于十?dāng)?shù)年中，勤身苦體以聚之，而子孫以歲時(shí)之間，奢靡游蕩以散之，反笑其祖考之愚，不知自?shī)?，又怨其吝嗇無(wú)恩于我而厲之也。夫生生之資，固人所不能無(wú)，然勿求多余，多余希不為累矣。使其子孫果賢耶，豈疏糲布褐不能自營(yíng)，死于道路乎？其不賢也。雖積金滿堂室，又奚益哉？故多藏以遺子孫者，吾見(jiàn)其愚之甚。然則圣賢不預(yù)子孫之匱乏耶？何為其然也，昔者圣賢遺子孫以廉以?xún)€。【原文】有德行的人都是從儉樸中培養(yǎng)出來(lái)的。儉樸就會(huì)減少欲望，君子少欲就不會(huì)被外物役使，就可以正道直行；小人少欲就能自謹(jǐn)其身，節(jié)約費(fèi)用，遠(yuǎn)離罪過(guò)，使家庭豐裕。所以說(shuō)：“儉和德同時(shí)并存。奢侈就會(huì)有過(guò)多的欲求，君子欲求過(guò)多就會(huì)貪圖富貴，亂道招禍；小人欲求過(guò)多就會(huì)貪求浪費(fèi)，使家庭破敗，便自身喪命，這樣他們做官必然接受賄賂，住在鄉(xiāng)野必然成為盜賊，所以說(shuō)：“奢侈是最大的罪惡。做長(zhǎng)輩的沒(méi)有不想為后代謀福利的。但是真正能給后代帶來(lái)福利的實(shí)在太少，為什么這樣說(shuō)呢？今天為后代謀福利的人，只不過(guò)廣泛的經(jīng)營(yíng)生計(jì)來(lái)留給后代，他們已經(jīng)有田地阡陌相連了，有住宅商店橫跨街坊，有滿倉(cāng)的粟麥，有滿箱的金銀布匹，心里還是感到不滿足，不肯停止?fàn)I求，喜悅自得的認(rèn)為這些財(cái)物子子孫孫累世都用不完了，但他們不知道用仁義方正的品行去教誨子女，用禮儀法則來(lái)治理家庭。這樣自己通過(guò)十幾年勤勞辛苦聚積得來(lái)的財(cái)富，子孫卻會(huì)在一年的時(shí)間內(nèi)奢侈淫靡，游樂(lè)放蕩而把它們用光，還反過(guò)來(lái)嘲笑祖先們的愚蠢，說(shuō)他們不知道自己娛樂(lè)，有緣恨祖先原先過(guò)于吝嗇，對(duì)他們不恩寵，過(guò)于嚴(yán)厲。人所賴(lài)以生存的生活資料固然不可缺少，但不要追求過(guò)多，過(guò)多就會(huì)成為牽累。假如他的子孫真的賢能，難道粗糧粗布者不能自己經(jīng)營(yíng)生計(jì)卻因饑寒死于道路嗎？假如他的子孫不賢能，即使積累了滿屋黃金，又有什么好處呢？所以?xún)?chǔ)藏過(guò)多財(cái)物而留給子孫的人，我覺(jué)得他太愚蠢了。那么，難道圣人就不管子孫的貧困了嗎？我要說(shuō)：“過(guò)去那些賢能留給子孫的是廉潔、儉樸的優(yōu)良品德。30、蘇軾（宋）【作者簡(jiǎn)介】蘇軾（1037——1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（金屬四川）人。北宋嘉祐進(jìn)士。曾任禮部員外郎，因反對(duì)王安石變法而求外職，任杭州通判、知密州、徐州、湖州。以作詩(shī)謗訕朝廷罪，貶謫黃州。哲宗立，任翰林學(xué)士。出知杭州、穎州等，官至禮部尚書(shū)。后又貶謫惠州、儋州。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，為“唐宋八大家”之一。其詩(shī)清新豪健，獨(dú)具風(fēng)格。其詞開(kāi)豪放一派。有《東坡七集》 。廣心齋銘【原文】細(xì)德險(xiǎn)微，愛(ài)爭(zhēng)彼我。君子廣心，物無(wú)不可。心不運(yùn)寸，中積瑣瑣。得之戚戚，忿欲生火。沃以遠(yuǎn)水，井泉無(wú)波。天下為量，萬(wàn)物一家。前圣后圣，惠我光華。【譯文】小人道德渺小，心胸狹窄，愛(ài)互相爭(zhēng)斗。君子心胸寬廣，什么東西都能裝得下。心的運(yùn)動(dòng)不超過(guò)一寸，中間積聚瑣碎的東西。得到了也憂懼，發(fā)怒和欲望像冒火。用遠(yuǎn)處的水來(lái)澆，使他的心像井水一樣沒(méi)有波瀾。以天下作為自己的度量，萬(wàn)物一家。前前后后的圣人，都給我光華。31、周行己（宋）【作者簡(jiǎn)介】周行己，字恭叔，永嘉（今屬浙江）人。鳳儀修整，語(yǔ)音如鐘。十七歲補(bǔ)太學(xué)諸生。宋元祐六年（1091）登進(jìn)士第，為太學(xué)博士，以親老歸，為本州教授。再入為秘書(shū)省正字，出知樂(lè)清縣。行己早從伊川程子游，傳其緒論，實(shí)開(kāi)永嘉學(xué)派之先。曾與曾鞏、黃庭堅(jiān)、晁說(shuō)之、秦覯、李之儀等唱和，詩(shī)文博雅有法。有《浮鶩集》。座右銘【原文】惟余之生兮，父命以名，謂余曰：“行己”兮，俾充夫性之所能。曰：“汝立志必高而宏。曰：“汝學(xué)道必思而行。待人過(guò)厚，可以保生。責(zé)己盡祥，然后有成。人惡勿記，人善乃稱(chēng)。切磋琢磨，熟無(wú)朋友。惟善可親，惟敬能久。聞過(guò)必改，見(jiàn)善斯守。誠(chéng)心行此，惟汝之有。圣人何得？不輕小善為無(wú)益；圣人何長(zhǎng)？不恃小惡為無(wú)傷。告汝以行己之道，汝慎無(wú)忘。嗚呼予乎，年既成人矣，而行實(shí)迷其途。嗟已往之無(wú)及，念來(lái)今之可圖。汝尚不守。惟汝不孝。汝尚無(wú)知，惟汝無(wú)教。敬之戒之，久乃知效?！咀g文】在我初生的時(shí)候，父親給我起名，稱(chēng)我為“行己”，使我充實(shí)那本性所具有的東西。說(shuō)：“你立志必高而大。說(shuō)：“你學(xué)道必須經(jīng)過(guò)思慮而后實(shí)行。對(duì)待別人非常厚道，你可以保全性命。要求自己詳盡，而后才可以有所成就。別人的惡性不要記，別人的善行要稱(chēng)贊?；ハ鄬W(xué)習(xí)商量，誰(shuí)能沒(méi)有朋友？只有善良的朋友才可接近，只有互相敬重才能長(zhǎng)久。聞過(guò)必改，見(jiàn)到善行就學(xué)，誠(chéng)心這樣做，就指望你了。圣人有什么心得？不要輕視小小的善行，不認(rèn)為它無(wú)益，圣人有什么長(zhǎng)處？不堅(jiān)持小小的惡行，不認(rèn)為它無(wú)害。告訴你立身行事的方法，你千萬(wàn)不要忘記。啊呀，我呀，年齡已經(jīng)是成人了，而行動(dòng)實(shí)在是迷了路，嘆息已往已經(jīng)來(lái)不及挽回了，思念現(xiàn)在和將來(lái)還可想辦法。你還不聽(tīng)父親的話，就是你的不孝。你還不知曉，就是你沒(méi)有教養(yǎng)，恭敬的接它來(lái)辦，警惕自己，時(shí)間久了，就知道它的效用了。32、楊時(shí)（宋）【作者簡(jiǎn)介】楊時(shí)（1053——1135），字中立，南劍州將樂(lè)（今屬福建）人。北宋熙寧進(jìn)士。曾任右諫議大夫，工部侍郎，官至龍圖閣直學(xué)士。晚年隱居龜山，學(xué)者稱(chēng)龜山先生。是程門(mén)（程顥、程頤