5.三大佛教石窟-中國美術(shù)史-課件

五、三大佛教石窟佛教與佛教美術(shù)佛教與佛教美術(shù)：佛教產(chǎn)生于BC6-5世紀(jì)的古印度。佛教美術(shù)是為了傳播佛教思想而興起的。佛教在西漢傳入中國內(nèi)地。但是在以儒家文化為主體的漢代,佛教一般被視為道術(shù)的附庸,并無多大的市場。進入魏晉南北朝這個特定的歷史時期,佛教和佛教美術(shù)便在我國迅速地興盛起來。佛教與釋迦牟尼釋迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等。釋迦牟尼佛（BC565-486）大約與我國孔子同時代。他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）的王子。據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在19歲時，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時，他在菩提樹下大徹大悟，遂開啟佛教，隨即在印度北部、中部恒河流域一帶傳教。年80歲時在拘尸那迦城示現(xiàn)涅盤。菩提樹菩提樹原產(chǎn)印度，因此通稱印度菩提樹，別名覺悟樹、智慧樹。相傳梁武帝天監(jiān)元年(502年)，印度僧人智藥三藏從西竺引種菩提樹于廣州光孝寺壇前。從此我國廣東、云南均有菩提樹生長。是印度國樹。

絲綢之路

西北絲綢之路是佛教文化最早、也是最重要的傳播通道。我國著名的石窟,如新疆克孜爾千佛洞、甘肅的敦煌莫高窟、炳靈寺、麥積山,山西的云岡,洛陽龍門等石窟,都是沿古絲綢之路由西向東分布。應(yīng)該說這個時期佛教美術(shù)的重頭戲是在北中國展開的。絲綢之路路線全圖佛教藝術(shù)佛教美術(shù):建筑、雕塑、壁畫三者是互相結(jié)合的統(tǒng)一體,是宗教性和審美性、實用性和藝術(shù)性的結(jié)合體。石窟造像的發(fā)展演變

四個階段第1階段：莫高窟、炳靈寺、麥積山諸窟中的造像為代表。造像特點：大致都是面相渾圓,寬額豐頰,長眉高挑,形體姿態(tài)顯得穩(wěn)重平衡,流露出一種神秘超然、肅穆冷峻的情態(tài),給人以雄偉和威嚴之感,印度和西域風(fēng)韻甚濃。第2階段：以云岡石窟造像為代表。云岡石窟最具代表性的是曇曜五窟，佛陀造像具有超然于塵世的靜穆神秘與安詳，又透露出世俗帝王傲視天下的威嚴。整個造像樸拙粗獷、恢宏博大。

石窟造像的發(fā)展演變

四個階段第3階段：以洛陽龍門賓陽洞造像為代表。龍門石窟座落在洛陽南郊伊水兩岸，“褒衣博帶”式袈裟與略顯豐滿的面相和體態(tài)的并存,兩壁的菩薩也是瘦身秀面,脖頸細長,服飾繁雜華麗,神采瀟灑飄逸。這種面相清秀、褒衣博帶、神采飄逸的造像,與印度、西域以及以往北方造像風(fēng)格已是大相徑庭。它標(biāo)志著外來佛教藝術(shù)與民族傳統(tǒng)藝術(shù)、鮮卑與南方漢民族審美風(fēng)尚相融合而生發(fā)的新風(fēng)格的確立。第4階段：河北響堂山、山西天龍山等處石窟的北齊造像為代表

響堂山石窟造像式樣標(biāo)志著北魏末期以來佛教造像風(fēng)格的演變至此已完全確立了一種不同于清癯俊秀、神情飄逸的龍門式樣的新風(fēng)范。具體表現(xiàn)為:面相豐滿圓潤而略呈長形，肩寬胸碩而腹細，整個造像上大下小呈圓筒狀。衣紋輕薄貼體。佛陀的神態(tài)溫和端莊,給人以敦實沉穩(wěn)的力量感和質(zhì)樸親近的世俗感。響堂山石窟面相豐滿圓潤而略呈長形，肩寬胸碩而腹細，整個造像上大下小呈圓筒狀。衣紋輕薄貼體。佛陀的神態(tài)溫和端莊,給人以敦實沉穩(wěn)的力量感和質(zhì)樸親近的世俗感。中國古代三大佛教石窟敦煌莫高窟（甘肅省敦煌）云岡石窟（山西大同

）龍門石窟（河南洛陽）敦煌莫高窟莫高窟是一座融繪畫、雕塑和建筑藝術(shù)于一體，以壁畫為主、塑像為輔的大型石窟寺。敦煌莫高窟位于河西走廊西端的敦煌境內(nèi)。敦煌是漢唐河西走廊交通要道的咽喉,東西文化藝術(shù)交匯之地。莫高窟開鑿于敦煌東南約20公里的斷崖上。據(jù)記載,前秦建元二年(366)首先在此鑿窟,此后直至元代,歷代均有建造。至今,莫高窟還完好地保存著492個洞窟,其中有2000多尊彩塑和4,5000余平方米的壁畫,被譽為舉世無雙的東方藝術(shù)寶庫。莫高窟壁畫內(nèi)容1、佛像畫：以佛為主體的說法圖,是供人們供養(yǎng)禮拜的“神像”2、故事畫：是向人們宣傳佛教教義,具有一定情節(jié)性的繪畫3、裝飾性圖案：具有象征性意義4、民族傳統(tǒng)神話題材：如西王母、東王公、女媧、伏羲等第257窟《鹿王本生圖》用長卷的連環(huán)圖畫形象生動地陳述了這樣一個故事：一只美麗的九色鹿奮力救起了一個溺水者，而溺水者后來卻為得賞錢見利忘義，向國王告密使鹿王險遭捕殺。最后，國王被鹿王善心所感動，撤走了圍追的軍隊。那個落水者最終遭到了病魔的“惡報”。第257窟《鹿王本生圖》這幅作品沒有依照故事情節(jié)發(fā)展的時間順序依次組織畫面,而是將情節(jié)從兩端向中間展開,故事的高潮和結(jié)局繪在畫幅的中部。以獨特的藝術(shù)形式通過對鹿王的忘我精神和見利忘義者可悲的下場的表現(xiàn),來宣揚善惡果報的思想和佛家對眾生的看法。敦煌莫高窟428窟《薩埵duǒ那太子本生圖》敦煌莫高窟428窟《薩埵那太子本生圖》《薩埵那太子本生圖》把情節(jié)發(fā)展的順序有機地穿插組織在一個連續(xù)的畫面中。從離宮出游到收骨建塔止，中間經(jīng)歷了舍身飼虎的高潮，以薩埵那太子不斷改變飼虎的方式來突出其為拯救生靈而自我犧牲的決心。青綠灰黑的色調(diào)與畫面沉郁的氣氛，把悲劇性的主題烘托得十分突出。敦煌莫高窟428窟《薩埵那太子本生圖》敦煌早期壁畫中本生故事最為流行，最主要的原因是這些故事的主題正切合了南北朝這個分裂苦難時代的社會需要，人們在黑暗的現(xiàn)實中將希望寄托于虛幻的彼岸世界，盼望著像薩埵那那樣“舍己為人”的救世主的出現(xiàn)。敦煌莫高窟428窟《薩埵那太子本生圖》宗教繪畫將現(xiàn)實的污濁與苦難形象地展示出來，并以此襯托出佛主的高尚神圣和佛國的美好。壁畫展示出外采的藝術(shù)形式與民族傳統(tǒng)藝術(shù)交融、揉合的特點，打破時空的畫面組織、稚拙而帶裝飾味的造型、豪放潑辣的線條、濃郁沉穩(wěn)的色調(diào)，給人的感受是激蕩不安、陰郁而又熱烈、奇異而又真實。這種藝術(shù)形式與悲劇性的主題達到了高度的吻合，也更好地襯托出洞窟中的主角-佛主(雕塑)的神圣、睿智和超然、大慈大悲的精神力量。云岡石窟（山西大同

）開鑿于北魏時期，集中了當(dāng)時整個北方的技術(shù)力量修造的，在形制、造像的內(nèi)容和方格方面都具有鮮明特色。開鑿60余年中，共開大小窟龕（kān

）數(shù)10座，大小造像5萬多尊。云岡石窟是集中了當(dāng)時整個北方的技術(shù)力量修造的，故在其形制、造像的內(nèi)容和風(fēng)格方面出現(xiàn)了一些新的特色。曇曜五窟造型特點曇曜是著名的涼州禪師，這五窟是由他負責(zé)建造的，故名為“曇曜五窟”?？叩男沃葡嗨?，外壁滿雕千佛，內(nèi)為橢圓形草廬形式，造像主要是三世佛，主尊形形高大，面相方圓，深目隆鼻，神情莊嚴肅穆，身軀壯碩偉岸。曇曜五窟雕像擁有共同的特征：面相豐滿，目大眉長，鼻梁高隆，直通額際，口唇較薄，嘴角微微上翹，呈微笑之意，肩寬胸挺，軀肢渾厚健壯，具有偉丈夫的氣概。即便是佛像身后作少女型的飛天等，也是英姿颯爽。曇曜五窟如第20窟大佛，具有豐滿方圓的面相，雙目圓睜、目光炯炯有神，容光煥發(fā)。他既依然具有佛陀超然于塵世的靜穆而神秘的儀態(tài)，又透露出世俗帝王傲視天下的威嚴。這個造型樸拙粗獷、博大恢弘、撼動人心。龍門石窟（河南洛陽）河南洛陽龍門石窟位于洛陽市東南，分布于伊水兩岸的崖壁上，南北長達1公里。龍門石窟始鑿于北魏年間，先后營造400多年。現(xiàn)存窟龕2300多個，雕像10萬余尊，是我國古代雕刻藝術(shù)的典范之作。龍門石窟（河南洛陽）魏窟：古陽洞、賓陽洞唐窟：占石窟總數(shù)的60%以上龍門二十品：魏碑體書法藝術(shù)的精品魏窟：古陽洞、賓陽洞古陽洞：距今已有1500年歷史,是龍門石窟中開鑿最早的一個石窟。洞高1120cm，寬727cm，深1183cm，是龍門石窟開鑿最早、時代延續(xù)最長、內(nèi)容最豐富的一個洞窟，也是北魏皇室貴族發(fā)愿造像最為集中的洞窟.賓陽洞：又稱賓陽三洞。分為賓陽南洞、賓陽中洞、賓陽北洞。前后用了24年才完成，是開鑿時間最長的一個洞窟。洞內(nèi)有11尊大佛像。主像釋迦牟尼像，高鼻大眼、體態(tài)端祥，左右二邊有弟子、菩薩侍立，佛和菩薩面相清瘦，目大頸平，衣錦紋理周密刻劃，有明顯西域藝術(shù)痕跡?？唔?shù)裼酗w天，挺健飄逸，是北魏中期石雕藝術(shù)的杰作。唐窟唐窟：最盛期是唐朝，占石窟總數(shù)的60%以上，武則天執(zhí)政時期開鑿的石窟占唐代石窟的多數(shù)，與她長期有洛陽有關(guān)。奉先寺是最具有代表性的唐窟，二菩薩70尺，迦葉、阿難、金剛、神王各高50尺（唐代長度）。規(guī)模之大，在龍門石窟中稱第一，先后用了四年時間，武則天自己出錢二萬貫。龍門二十品是龍門石窟中的二十方造像題記拓本，內(nèi)容一般是表達造像者祈福消災(zāi)的。北魏書風(fēng)的代表作，珍貴的魏碑體書法藝術(shù)的精品。代表了魏碑體，字形端正大方，氣勢剛健有力，是隸書向楷體過渡中的一種字體，有十九品在古陽洞內(nèi)。龍