中國(guó)古代宗教雕像2.2剖析

中國(guó)古代宗教雕像一.概述原始社會(huì)及奴隸社會(huì)先后出現(xiàn)各種結(jié)合好用的雕塑之外，還有大量具宗教用途或帶宗教性質(zhì)的雕塑，包括原始崇拜的圖騰和神像，如紅山文化女神泥塑像。

商代青銅器大都是用于祭祀、禮制和享用的奢侈品，具有深厚的宗教、政治禮儀的意義。有一部分造型明顯與原始社會(huì)流行的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜有聯(lián)系。以奇禽、異獸或人獸結(jié)合為造型的禮器，從銘文中的族徽、紋飾中變形的鳥獸紋，以及器型本身，都能看到原始宗教的深重影響。圖騰與祖先崇拜結(jié)合在一起，自然界的動(dòng)物既是「物」，也是神（祖先）。如饕餮紋也就不是獸類的簡(jiǎn)潔模擬，它既有獸性，也有神性（人性的幻化）。器物穩(wěn)定莊重的造型，富麗奇異的雕飾，人獸奇異組合的神化形象，體現(xiàn)了一種宗教與政治權(quán)力相結(jié)合的情感和理念。從莊重奇異的形象，可以看出早期雕塑有意識(shí)的夸張、變形，與人們?cè)谔囟v史環(huán)境中的審美趣味、宗教信仰、政治目的是親密相關(guān)的。南北朝以后佛教傳入，儒、釋、道發(fā)展，由此出現(xiàn)的石窟與寺觀，更成為宗教雕塑的主要園地。二.鑒賞

原始社會(huì)女神像1979年在遼寧咯左旗大城子鎮(zhèn)東山嘴紅山文化（距今5,000多年）遺址，發(fā)覺了兩件小型孕婦像和20多件人像殘塊（左腿疊于右腿盤膝正坐，雙手交叉于腹部）。這里是進(jìn)行祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所，方形基址是祭奉地母神的祭壇，而圓臺(tái)可能是供奉生育神或農(nóng)神的祭壇。女像的頭部、右臂及膝下已殘缺，體形肥碩的一件表面磨光，著紅彩。紅山文化泥塑女神像殘高5厘米紅山文化泥塑女神像

這是1979年在遼寧喀佐縣東山嘴紅山文化遺址出土的塑像。個(gè)體都不大，僅8厘米高，無(wú)頭無(wú)腳，體矮而胖，通體經(jīng)打磨，外表甚光滑；左臂下彎，左手拂胸，雙腿略分開，蹲踞坐姿，腹部明顯隆起如懷孕，臀部相應(yīng)凸出。裸體孕婦形象一目了然。

這樣的塑像表達(dá)了什么意思？連系其出土地點(diǎn)原為祭祀場(chǎng)來(lái)分析，表現(xiàn)的應(yīng)是生殖崇拜。在原始時(shí)代，人生兩大主題，一要生存，二要繁衍。因?yàn)樵谏a(chǎn)力極其低下的狀況下，人類戰(zhàn)勝自然的最有效方法就是繁衍。春天定期實(shí)行生殖崇拜儀式，祈求子孫繁盛。此傳統(tǒng)始終持續(xù)下來(lái)。歐洲原始時(shí)代遺址中也發(fā)覺過類似的女裸體雕像，臀、腹、乳房等與生殖有關(guān)的部位作極度夸張，被稱為最早的「維納斯」。東山嘴出土的女裸體孕婦像，人體比例較適中。

1984年在距東山嘴五十里處，位于牛河梁地區(qū)發(fā)覺女神廟與積石冢群。該處出土的女神頭像發(fā)頂和左耳已殘，頭頂有圓箍形飾，眼球以玉塊嵌成，形態(tài)奇異嚴(yán)峻。該處還發(fā)覺了同一軀體的肩臂殘塊，說(shuō)明原為全身像。另外的人像殘塊約分屬于五、六個(gè)個(gè)體，有大小之分、老少之別。在主室的中心部位發(fā)覺相當(dāng)于真人器官三倍大的鼻子和耳朵，說(shuō)明原有一尊形體巨大的主神?？芍獜R中供奉的是尊卑有序的神像群。共存的還有大的豬龍、大禽等動(dòng)物，以及各種陶祭器。紅山嘴后來(lái)又接連發(fā)覺有陶塑小型裸體女像，有的女像還穿著靴子?？梢娕癯绨菰?jīng)是亙古的文化現(xiàn)象。紅山文化女神頭像高22.5厘米牛河梁地區(qū)發(fā)覺。紅山文化女神頭像頭像現(xiàn)存高22.5厘米，與真人頭差不多。方圓形，扁臉，額部寬平，額上一圓箍狀飾，眉弓不顯，眼窩淺而平，雙目較長(zhǎng)，尖眼角，眼尾明顯上翹，形成吊眼。雙眼球是用滑石質(zhì)玉片經(jīng)磨光后嵌入，鼻梁低而短，鼻翼扁平，其面貌特征是典型的蒙古人種。表情肅穆中略帶笑意。其制作手法是塑后燒制再施彩繪。形象比例精確，技法成熟，5,000多年前的雕塑已能達(dá)此高水準(zhǔn)，可算難能珍貴。

為什么稱為女神頭像？因?yàn)榇四嗨芟裨?984年出土于遼寧牛河梁祭祀祖先的宗廟遺址內(nèi)，至今已有5,000多年歷史；同時(shí)出土的諸多塑像也全是女性，所以考古學(xué)界斷定牛河梁遺址是原始時(shí)代特地實(shí)行祭祀的場(chǎng)所。女神廟遺址占地4萬(wàn)平方米，廟在海拔671米的山梁平臺(tái)上，位置顯要說(shuō)明白神廟的重要性。據(jù)親自主持女神廟發(fā)掘工作的郭大順先生探討，認(rèn)為這尊泥塑頭像并非單獨(dú)的頭部塑像，應(yīng)是一座全身人塑像的頭部。

遼寧牛河梁女神廟積石冢群址北朝石雕造像北朝石雕造像遺存較多，至今被發(fā)覺的主要有北魏、北齊時(shí)期造像。主要遺址有河北曲陽(yáng)修德寺、山西沁縣南涅水、山東博興龍華寺、河北鄴南城、山西昔陽(yáng)靜陽(yáng)存、山東諸城和青州龍興寺等。青州龍興寺遺址曾多次清理出北朝造像，其中以北魏、北齊時(shí)期造像數(shù)量最多，形體最大。造像大多保留著彩繪和貼金，部分造像的軀體或衣飾上還有彩色繪制的人物故事畫。北魏石雕造像

《菩薩》

整體造型細(xì)瘦清秀，衣紋處理富有裝飾性，是典型的魏晉風(fēng)格。這一時(shí)期的佛教造像逐步現(xiàn)出漢族文化的特色。北魏《菩薩像》

此像高達(dá)400厘米，細(xì)膩的表現(xiàn)出安詳、清秀的人物神態(tài)，氣質(zhì)高雅，眼睛用刻繪相結(jié)合的方法，透出含蓄的神情。東魏青州龍興寺《菩薩像》北齊造像多為面相豐頤，衣紋疏簡(jiǎn)，服薄貼體，整體平潤(rùn)光滑，與面部安靜安祥的表情和諧一樣。這類疏簡(jiǎn)淳潤(rùn)的佛教造像，無(wú)論從光滑的肌體或平滑衣裾里，似乎都能感覺到內(nèi)部筋肉的略微起伏變更。潤(rùn)澤的風(fēng)光 與舒緩下垂的線條，使形象在疏簡(jiǎn)平淡中流露出內(nèi)在的氣質(zhì)。造像雖沒有大的動(dòng)態(tài)，但卻照舊可以感受到形象內(nèi)在的活力，在自然而寫實(shí)的手法中，使人物形象更具現(xiàn)實(shí)感，明凈感人。北齊青州龍興寺《佛立像》

北齊青州龍興寺

《菩薩像》北齊造像面型豐頤，衣紋簡(jiǎn)潔；這種藝術(shù)風(fēng)格上的變革，既有文化溝通所帶來(lái)的因素，但更重要的是現(xiàn)實(shí)生活與人民的審美觀念給藝術(shù)家?guī)?lái)的影響。北齊石雕菩薩頭部

山東青州出土。造型精確，雕琢細(xì)致，仿佛肌膚富有彈性，頭飾、頸飾華麗但整體感較強(qiáng)，并不顯瑣碎。北齊粉飾石雕《立佛》衣飾處理極有特色，通體沒有衣紋，人體結(jié)構(gòu)隱現(xiàn)于織物面料之下，藝術(shù)水平超群。青州鄰近海岸，對(duì)外交通便利，所以該地的佛教造像風(fēng)格很有可能受到外來(lái)影響。洛陽(yáng)龍門石窟造像龍門石窟位于河南省洛陽(yáng)市南郊，石窟分布在伊水兩岸的崖壁上，南北長(zhǎng)達(dá)1公里。龍門石窟始鑿于北魏年間，至唐代為高潮，先后營(yíng)造了400多年，數(shù)量極多，是中國(guó)古代石窟藝術(shù)的經(jīng)典。洛陽(yáng)南郊12公里處，有兩座青山相對(duì)而立，東是香山，西是龍門，悠悠的伊水流淌在兩山之間，遠(yuǎn)望猶如一座自然門闕，故稱「龍門」。密布在兩岸峭壁上的石窟，就是著名的龍門石窟?，F(xiàn)存窟龕2,345個(gè)，碑刻題記2,800余塊，佛塔40余座，造像11萬(wàn)余尊。

龍門石窟中規(guī)模最大的是唐代開鑿的奉先寺，最出名的是該寺中的大盧舍那佛龕，這座佛龕由武則天用自己的脂粉錢捐刻，刻了4年才完工?！副R舍那」是「才智之佛」。龕內(nèi)有9尊石刻造像，盧舍那佛處于正中心，通高17.14米，面容清秀豐滿；旁邊更有普賢、護(hù)法天王、金剛力士等刻像。這組群像形象生動(dòng)，藝術(shù)感染力極強(qiáng)龍門石窟奉先寺盧舍那佛龕龍門石窟文殊菩薩像龍門石窟釋迦牟尼像龍門石窟力士像敦煌莫高窟造像敦煌莫高窟，又稱「千佛洞」，位于甘肅省敦煌市東南25公里的鳴沙山東麓，是集建筑、雕塑、繪畫于一體的世界著名藝術(shù)圣地。

公元366年（即五胡十六國(guó)的前秦時(shí)期），一位名叫樂僔的和尚來(lái)到了鳴沙山下，當(dāng)時(shí)正是黃昏時(shí)分，和尚已經(jīng)又饑又累，突然望見山上萬(wàn)道金光，仿如千佛顯現(xiàn)，他突然被這秀麗的景象迷住了，并信任這是菩薩向他顯靈，要他在這里設(shè)壇禮佛。于是，他便四處化緣，在鳴沙山下開鑿了莫高窟的第一個(gè)石窟洞窟外景莫高窟開鑿在被河水沖刷而成的鳴沙山崖壁上。這種沙石混合物質(zhì)地較松，不易雕鐫，所以敦煌的佛寺大都是石窟的形式?，F(xiàn)存的石窟大多數(shù)是從公元5世紀(jì)到14世紀(jì)開鑿的，現(xiàn)存的洞窟有750多個(gè)，當(dāng)中有492個(gè)留有壁畫或塑像?？邇?nèi)共有彩塑2,000余尊，壁畫45,000平方米，唐宋木構(gòu)窟檐5座。莫高窟的彩塑都是木構(gòu)泥塑，由于歷時(shí)逾千年，跨越10個(gè)朝代，各個(gè)時(shí)代的彩塑都表現(xiàn)出不同的時(shí)代風(fēng)格。北魏到北周的早期塑像，都是一些骨骼清秀、超凡脫俗的「神」。隋代的塑像，個(gè)個(gè)方面大耳、短頸粗體，據(jù)考證可能是受北方游牧民族的體形影響。唐代的塑像，則是豐滿健康，慈祥可愛，充溢人情味和親切感；最有意思的是從武則天時(shí)代起，觀音的形象也由男變成了女。莫高窟彩塑莫高窟彩塑

弟子、菩薩與天王敦煌塑像以巖石為胎，上面敷泥，運(yùn)用捏、塑、貼、壓、削、刻等技法塑造形體，彩繪則為泥塑增光添彩。一窟之中，彩塑與壁畫有機(jī)地協(xié)作，在特定形制的石窟空間里，共同創(chuàng)建出佛教信仰所要求的莊重肅穆而又美麗動(dòng)人的氛圍，繽紛的色調(diào)將他們?nèi)跒橐惑w。敦煌彩塑，無(wú)非佛、菩薩、弟子、天王、力士，數(shù)量、品類不算很多，卻是石窟內(nèi)的主像。初期都是緊貼壁面，漸漸形成圓雕。真正的圓雕則出現(xiàn)在晚期以來(lái)中心佛壇式的佛殿窟中。飛天和供應(yīng)菩薩則做成影塑，黏貼在壁上。莫高窟晚唐第196窟半跏坐菩薩既有男性雄健魁岸的體魄，又體現(xiàn)了女性剛?cè)岬眉娴拿利悺Ｄ呖叱跆频?28窟主尊坐佛神情雍容大度，加上活潑的衣紋以及背光和項(xiàng)光，使造型顯得豐富多彩。佛教藝術(shù)的主子公是佛。佛教認(rèn)為在無(wú)限的空間中有眾多的世界，每一個(gè)世界都有佛教化眾生，所以十方三世有多數(shù)的佛。我們身處的這個(gè)世界叫做閻浮提，教主就是釋迦牟尼佛，他也是這個(gè)世界佛教的創(chuàng)始者。此外，最為人所熟知的就是西方極樂世界的教主阿彌陀佛，還有將來(lái)世的彌勒佛等。早期佛像的典范之作，是莫高窟北魏第259窟北壁的佛禪定像靜修中嘴角露出會(huì)心的微笑。其基本造型明顯來(lái)自于犍陀羅，但也已趨向于秀骨清像。莫高窟北魏第259窟坐佛靜修中嘴角露出會(huì)心的微笑。菩薩在佛教的地位很高，僅次于佛，處于成佛之前最終的階段。菩薩的主要職責(zé)是幫助佛陀教化眾生，傳播佛法。釋迦牟尼下生之前，早已作為菩薩在天宮待機(jī)，因此敦煌一起先便有交腳而坐的菩薩形象做主尊。更多的菩薩像是作為佛的脅侍（立在主尊兩側(cè)以侍候主尊的菩薩）而出現(xiàn)。在民間影響最大的菩薩是文殊、普賢、地藏、觀世音、彌勒等。由于菩薩以慈善撫慰人們的心靈，依照信徒和藝術(shù)家的意愿，菩薩衣裝探究，往往戴寶冠、項(xiàng)飾、臂釧、腕釧，披掛天衣、帛帶、瓔珞（貫串珠玉而成的裝飾品），有的素雅，有的華貴。他們是寺廟佛堂中最美麗的形象。北朝菩薩美麗俊秀，亭亭玉立。唐代人物以豐肥為美，典型的盛唐菩薩，豐頤，體形婀娜多姿，呈「S」形扭屈，即所謂的端嚴(yán)柔麗之體。莫高窟西魏第432窟菩薩眉高眼秀，嘴小唇薄，耳飾垂肩，含笑俯視，是一位麗質(zhì)內(nèi)向的少女形象。佛的身邊，隨侍左右的有菩薩，還有弟子。為首的十大弟子中，主要由迦葉和阿難隨侍佛的左右。迦葉和阿難名列佛陀的十大弟子之首，分別稱「頭陀（苦行）第一」、「多聞（多學(xué)經(jīng)教）第一」。迦葉出身于中印度婆羅門，以大富之家舍財(cái)而修頭陀之行。釋迦涅槃后，迦葉主持第一次結(jié)集為上座。佛滅（指涅槃、圓寂）后20年，入滅于雞足山莫高窟隋代第427窟阿難具有斯文、瀟灑的風(fēng)度，兼有滿面稚氣而故作矜持的神情。莫高窟初唐第328窟迦葉濃眉顰蹙，口似誦經(jīng)，雙手合十，顯示出苦修時(shí)潛心專注的精神狀態(tài)。佛國(guó)世界里有護(hù)法的天神。有所謂「四天王天」，俗稱四大天王，居須彌山的半腰，分別負(fù)責(zé)在東南西北四個(gè)方位疼惜佛國(guó)世界。佛教藝術(shù)中，他們都身穿甲胄和戰(zhàn)