柏格森認(rèn)識論的負(fù)面影響

柏格森認(rèn)識論的負(fù)面影響Chapter7匯報人：

柏格森(HenriBergson,1859—1941)對有意識的存在著來說，事物不是存在，存在只是生命之流的活動，這種生命之流就是“綿延”（duration）柏格森的生命哲學(xué)本體論生命沖動方法論直覺價值觀道德、宗教時間（綿延）核心內(nèi)容柏格森認(rèn)識論的難點(diǎn)需要打破人腦海中的固有思維，而人類腦海中的固有思維很難被打破。柏格森試圖分離這些思維習(xí)慣之間的關(guān)聯(lián)。根深蒂固的思維習(xí)慣使得人們試圖固執(zhí)地解釋經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，甚至可能誤解新的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)。結(jié)論：一個人必須通過意志的行動來推進(jìn)自己的智慧。直覺主義柏格森哲學(xué)以生命沖動為基石，以時間為本質(zhì)，以直覺為方法。他把直覺與生命緊密結(jié)合在一起。凡有生命之處也就有直覺意識這種認(rèn)知力量。直覺就是現(xiàn)實(shí)的反映。對綿延的認(rèn)識只能通過直覺，而不是理智分析。理智分析類似于處理電影膠片，只能截取生命之流中的某個靜止的、固定的、有限的單位來進(jìn)行分析，導(dǎo)致它擺脫不了機(jī)械論、目的論和決定論。直覺主義柏格森認(rèn)為，只有直覺才能把握綿延。他認(rèn)為，至少有一種實(shí)在，我們都是運(yùn)用直覺來把握它，而不是運(yùn)用單純的分析。直覺就其與時間有關(guān)而不與空間有關(guān)來說，是當(dāng)下的內(nèi)心體驗(yàn)，它是一下子置身于具體綿延歷程中的那種努力，總是有機(jī)地把握而不是分割事物。直覺就是直接意識，是把自己置身于對象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的、從而是無法表達(dá)的東西相符合。這種東西即是綿延、生命。直覺主義的影響柏格森的直覺主義就其超越了傳統(tǒng)的理智認(rèn)識方法的局限性來說有其合理性，但他過分夸大直覺的作用，并把直覺同理性完全對立起來，貶低和忽視了理性的意義，從而走向了另一個極端。思維慣性柏格森的思想和現(xiàn)實(shí)的動態(tài)觀念很難被理解。最小支出原則：無論最初獲取一個想法或者知識的發(fā)現(xiàn)需要多么大的努力，最后都趨于自動的將其歸到一個現(xiàn)成的公式。人類思維及活動的開始，總是盡量減少所需的努力。思維慣性：信念、信仰或者表現(xiàn)出一定慣性的觀點(diǎn)。當(dāng)我們的信仰受到威脅時，我們會本能的抵制新鮮事物，只有當(dāng)頑固性事實(shí)壓力不可抗拒時，我們才會盡可能小的修改原有信仰來勉強(qiáng)接受新的事實(shí)。結(jié)論：我們的趨勢是盡可能少地?cái)_亂整個系統(tǒng)。理智與科學(xué)理智與科學(xué)的局限性：麻木崇拜科學(xué)，產(chǎn)生科學(xué)機(jī)械主義，用自然科學(xué)的眼光看一切，包括自然界、宇宙、萬物及其本質(zhì)。受功利的支配，只關(guān)注實(shí)用的知識而不關(guān)注實(shí)在的生命之流。其概念是靜止和固定的，只能把握靜態(tài)的機(jī)械的物質(zhì)世界，所以不能了解萬物的本質(zhì)→→把握不了永不停息的運(yùn)動的生命。理智與科學(xué)的關(guān)系目的：基于對達(dá)爾文的進(jìn)化論思想的批判，他認(rèn)為生命進(jìn)化必須克服種種外界阻力，克服物質(zhì)世界的阻力，則既要靠本能，又要靠理智。從人類功利目的的角度解釋理性與科學(xué)，改造傳統(tǒng)形而上學(xué)，超越理智去理解事物，建立新的形而上學(xué)。使用視覺和觸覺的宏觀經(jīng)驗(yàn)的想像式習(xí)慣。心里事實(shí)不與認(rèn)識論標(biāo)準(zhǔn)混淆。理智科學(xué)手段成果思想評價影響在否定柏拉圖和康德為代表的形而上學(xué)傳統(tǒng)問題上，柏格森走的更遠(yuǎn)，更加徹底。柏格森以批評概念性理性思維為出發(fā)點(diǎn)，以綿延為根據(jù)，在時間、空間、語言、意識等一系列問題上，還原出本真的精神生活并且為后