外國語言文學(xué)導(dǎo)論1

外國語言文學(xué)導(dǎo)論徐曉東、張杰南京師范大學(xué)外國語學(xué)院緒論

這是我們外國語學(xué)院開設(shè)的一級學(xué)科平臺的研究型課程，而且據(jù)我了解，也是我國大學(xué)第一次開設(shè)這樣的課程。從出租車司機的笑話說起，英語語言文學(xué)的導(dǎo)論并非只是了解課程和學(xué)習(xí)計劃，說明英語專業(yè)與其它文科專業(yè)的關(guān)系，國外主要大學(xué)并沒有英語專業(yè)，其實英語專業(yè)主要是對英語語言或英美文學(xué)的研究，不了解本學(xué)科的學(xué)科位置，就無法成為真正的英語學(xué)生。(兼談目前外語專業(yè)學(xué)生就業(yè)面臨的問題、錯位發(fā)展，包括大學(xué)的大外教學(xué)和專業(yè)教學(xué)，以及研究生教育----普及、大眾、精英)本課程名稱：外國語言文學(xué)導(dǎo)論

從哲學(xué)的角度來說，一般首先從名稱論述起(舉例：中國為什么必須走社會主義道路)；說明外國主要是指西方，包括日本、俄羅斯等國，語言文學(xué)主要是指語言和文學(xué)，導(dǎo)論實際上就是引導(dǎo)大家入門。當(dāng)然不可能有人能夠勝任這項工作，因為不可能有人是通才，所以我只能夠盡力而為。這也許是第一次吃螃蟹的工作，但總要有人嘗試，讓我們大家一起來探索。第一節(jié)：外國語言文學(xué)的學(xué)科定位學(xué)科的分層：科學(xué)：自然科學(xué)、社會科學(xué)；(美國與原蘇聯(lián)研究體制的不同)社會科學(xué)(有時又稱哲學(xué)社會科學(xué))：人文社會科學(xué)人文社會科學(xué)：文學(xué)(門類)文學(xué)(門類)：一級學(xué)科：中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)（0502）外國語言文學(xué)050201英語語言文學(xué)；050202俄語語言文學(xué)

050203法語語言文學(xué)；050204德語語言文學(xué)

050205日語語言文學(xué)；050206印度語言文學(xué)

050207西班牙語語言文學(xué)

050208阿拉伯語語言文學(xué)

050209歐洲語言文學(xué)

050210亞非語言文學(xué)

050211外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)050212翻譯學(xué)050213比較文學(xué)與跨文化研究翻譯碩士（專業(yè)碩士）：筆譯、口譯

三級學(xué)科英美文學(xué)、英語語言學(xué)、俄羅斯文學(xué)、俄語語言學(xué)日本文學(xué)、日語語言學(xué)韓國文學(xué)、韓語語言學(xué)法國文學(xué)、法語語言學(xué)意大利文學(xué)、意大利語言學(xué)德國文學(xué)、德語語言學(xué)翻譯理論與實踐等；我院還有跨學(xué)科的學(xué)位點：比較文學(xué)與世界文學(xué)(屬于中國語言文學(xué)下屬的一個二級學(xué)科)；另外還有一個方向?qū)儆诮逃龑W(xué)下的學(xué)科教學(xué)論(英語)。因此，本課程是一級學(xué)科的平臺課程(兼談人才培養(yǎng)的寬口徑問題以及北京大學(xué)試點招生不分專業(yè)的問題)。第二節(jié):本課程的教學(xué)目的一)了解本學(xué)科的發(fā)展歷程和研究現(xiàn)狀，改變過去外語專業(yè)學(xué)生僅僅把學(xué)習(xí)的主要精力用在語言技能的訓(xùn)練上，成為一名名符其實的外語專業(yè)學(xué)生。例如，語言表征危機的問題，生態(tài)文學(xué)批評的問題等等；二)提高同學(xué)們分析問題和解決問題的能力(兼談張羽的兩條)，學(xué)會從方法論的角度看問題，分清自然科學(xué)與社會科學(xué)研究方法的不同（復(fù)雜問題簡單化與簡單問題復(fù)雜化)，特別是人文學(xué)科的不同，即歸納法與分解法的不同；兼談高爾基的“人學(xué)”（舉例：《90年代大學(xué)生修養(yǎng)叢書》。三)開拓同學(xué)們的學(xué)術(shù)視野，也就是學(xué)會多視角地看問題，舉例說明：從房子里面通過窗戶看和從外面看房子的問題。從正面看與從反面看(叛徒的問題)，從正向看與從逆向看(文學(xué)的逆向發(fā)展)，從歷時與共時看(索緒爾語言學(xué))。一句話，本課程的教學(xué)目的只有一個，就是提高大家分析問題、解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的批判能力（錢學(xué)森問題）。第三節(jié):本課程的教學(xué)方法一）教學(xué)形式：以課堂講授為主，盡管這種方法很陳舊，最理想的方法應(yīng)該是對話交往的方法，但是由于人太多，無法交流，只能如此；我們盡可能留出一定的時間，給大家提問，并且開出一些必須的參考書目；大家可以適當(dāng)?shù)刈龉P記，但也不必記得太多，否則就會影響聽課，說明本課程沒有教材，因為教材往往會落后于學(xué)術(shù)的發(fā)展(兼談教材的編寫問題，如發(fā)活頁的問題)。二）授課程序：分為三大塊：外國語言學(xué)、外國文學(xué)、比較文學(xué)與文化，兼談采取這樣授課形式的原因(時間秩序和流派歸類)。三）考試方式：可以采取閉卷或開卷的形式，也可以相結(jié)合，總的原則是不變的，不能夠用考試來限制學(xué)生，學(xué)生也不應(yīng)該為了分?jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)(兼談外語學(xué)習(xí)應(yīng)該注重實際能力的提高，孟明的例子)。第一篇：外國語言學(xué)

第一章：緒論第一節(jié):語言的定義(兼談定義的不可能性，關(guān)于馬克思主義的定義就有30-40種，但沒有一個是公認(rèn)的)。語言工具論其實只提到語言的用途；語言系統(tǒng)論也只提到它的形式和性質(zhì)；目前西方大部分語言學(xué)家暫時同意的定義是：“語言是用于人類交際的一種任意的、口語的、符號系統(tǒng)”。（《活的術(shù)語》）語言定義的幾個要素

系統(tǒng)：包括語音、意義系統(tǒng)，是一種完整、嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)，內(nèi)部的成分不可以任意增減或更換；(舉例說明）任意：是說詞匯與它們所代表的客觀實體或抽象概念之間沒有內(nèi)在的、必然的聯(lián)系；（學(xué)界的爭議）口語：語言的根本渠道是口語，文字是輔助手段；（起源等）符號：是說語音或文字只是一種象征，本身沒有實際價值。（索緒爾：能指、所指；皮爾士：符號職稱、符號媒介、符號意義）人類語言的特征獨特性：語言是人類特有的，任何動物的交際系統(tǒng)都無法與人類語言相比。雙重性：語音和意義兩種系統(tǒng)，動物只有簡單的聲音系統(tǒng)。人類語言具有創(chuàng)造性，也就是語言使用者可以產(chǎn)生和理解無數(shù)個句子。一句話理解的多重性，一個意思表述的多樣性。（舉例）位移性：也就是可以用語言指稱或談?wù)撨h離當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臇|西。替換性：在同一語言社團中，一切成員都能產(chǎn)生和理解同樣的符號（舉例：同志）。雄性和雌性動物有時產(chǎn)生的信號不能相互理解。區(qū)分性：語音的符號可以分析一個一個的成分，而動物則不行；人類語言可以用來搪塞、撒謊、諷刺和嘲笑等，動物從來不會用聲音來欺騙自己的同伴。語言的變體“勞動創(chuàng)造了語言”表明語言是區(qū)分于動物交際系統(tǒng)的一種最抽象的概念；“這種語言很難掌握”主要是指自然語言，如英語、俄語、日語等；如果說“那里的語言很難懂”，指的是一種方言；諸如“文學(xué)語言”、“法律語言”、“科學(xué)語言”、“宗教語言”則是指一種語言變體；我們還可以說“魯迅語言”、“莎士比亞語言”等表示個人的語言特征。第二節(jié):語言學(xué)的定義很難找到一個完善的定義。大多數(shù)人認(rèn)為：“語言學(xué)是對語言的科學(xué)的研究”。對于“科學(xué)”二字大家理解不一，但基本上的意見是：客觀性：客觀性要求用實驗數(shù)據(jù)來檢驗理論假設(shè)的正確性。特別是在語言教學(xué)中，中國學(xué)者研究外語的路子是重點探討：中國學(xué)生是如何學(xué)習(xí)外語的。系統(tǒng)性：任何語言理論都要有自己的系統(tǒng)，前后一致，具有內(nèi)在聯(lián)系。語言學(xué)家應(yīng)該用標(biāo)準(zhǔn)程序來進行研究和調(diào)查，這一系統(tǒng)的術(shù)語要前后一致，衡量的標(biāo)準(zhǔn)要大致差不多。清晰性：就是把一切概念、范疇、術(shù)語、規(guī)則交代得清清楚楚，不許模棱兩可。（舉例：胡壯麟等）第三節(jié):語言學(xué)的分類：

普通語言學(xué)(generallinguistics)：就是研究語言的本質(zhì)，語言普遍現(xiàn)象，提供基本概念、理論、模式和方法的學(xué)科，又稱理論語言學(xué)。應(yīng)用語言學(xué)(appliedlinguistics)：就是把語言學(xué)研究的成果用于各有關(guān)實際領(lǐng)域的學(xué)科，包括語言理論在語言教學(xué)上的應(yīng)用，也有人認(rèn)為應(yīng)該包括社會語言學(xué)(sociolinguistics)、心理語言學(xué)(psycholinguistics)、生物語言學(xué)(biolinguistics)，計算語言學(xué)(computationallinguistics)、文體學(xué)(stylistics)和信息學(xué)(informationtheory)。除此而外，還有研究方言和語言的地理分布的地理語言學(xué)(geographicallinguistics)，研究一種或多種語言在語音、詞匯和語法方面的短期變化和長期演變的歷史語言學(xué)(historicallinguistics)，用數(shù)學(xué)模型和數(shù)學(xué)程序?qū)φZ言進行研究的數(shù)理語言學(xué)(mathematicallinguistics)，運用人類學(xué)的理論和方法來研究語言的變體和使用及其與文化背景和信仰的關(guān)系的人類語言學(xué)(anthropologicallinguistics)，以及通過研究語言發(fā)展和使用的神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)來建立大腦控制語言的模式的神經(jīng)語言學(xué)(neurolinguistics)。第二章：18世紀(jì)以前的語言學(xué)研究本章重點探討公元前4-5世紀(jì)到18世紀(jì)末長達兩千多年中，人類對于語言研究所做的主要貢獻，也就是所謂的傳統(tǒng)語法階段。人類語言研究的線索：語言最初的模糊——用例子來進行研究（實證）——探索語法，用理論去解釋語言現(xiàn)象（理論）——用計算機、腦科學(xué)技術(shù)等研究（實證）第一節(jié):古希臘語法語言學(xué)史可追溯到古希臘時期。蘇格拉底(Socrates,公元前470-前399)、柏拉圖(Plato,公元前429-前347)、亞里斯多德(Aristotle,公元前384-前322)，以及后來的斯多噶(Stoics)派哲學(xué)家，他們對語言的探討占據(jù)了非常重要的位置。柏拉圖的一篇《克雷特利斯》對話：克雷特利斯、赫莫吉尼斯、蘇格拉底三人之間的對話?？耍阂粋€東西的名稱是由于它的性質(zhì)而產(chǎn)生的，所以語言自然而然地有意義。赫：名稱之所以能指稱事物是由于慣例的原因，也就是語言使用者達成的協(xié)議。蘇：論述兩種觀點的優(yōu)缺點。蘇格拉底：舉手的例子“自然派”與“慣例派”這場爭辯反映了兩派的觀點：一派認(rèn)為語言是受自然支配的，另一派認(rèn)為語言受慣例支配。問題的焦點：一個詞的意義與它的形式之間到底有沒有內(nèi)在的聯(lián)系?！白匀慌伞?后來很多人是斯多噶派)認(rèn)為一切詞天然地代表了它們所指稱的東西，所以他們努力研究詞源，如象聲詞；亞里斯多德和他的學(xué)生多屬于“慣例派”。他們指出，除了少數(shù)象聲詞以外，語言的詞匯的意義與形式之間沒有任何必然的關(guān)系，都是任意的、人為的，人類可以改變它。主要反映亞里斯多德語言學(xué)思想的著作：《解釋篇》、《修辭學(xué)》和《詩學(xué)》詞與詞、句與句的區(qū)分詞：名詞部分(沒有時間成分)動詞部分(有時間成分)區(qū)別句子的主要標(biāo)準(zhǔn)：形式標(biāo)準(zhǔn)、語音標(biāo)準(zhǔn)、句法標(biāo)準(zhǔn)、語義標(biāo)準(zhǔn)(詞匯意義、譯義、示釋(同義詞的解釋)、文體意義(舉例高雅體與通俗體)。(舉例意義理解的差異，表揚與批評，不同寫作的文體問題)斯多噶派斯多噶派是盛行于公元前4世紀(jì)的一批哲學(xué)家和邏輯學(xué)家。他們都是亞里斯多德的反對者。主要貢獻：區(qū)分了語言的邏輯研究和語法研究。他們區(qū)分了五類詞：名詞、動詞、連詞、冠詞和關(guān)系代詞。斯多噶派的語言觀：“白板說”，語言本身不是智力，而是智力的表達，表達方式是聲音。他們屬于“自然派”，認(rèn)為，語音與事物之間是有著必然聯(lián)系的。亞力山大學(xué)派和帕加馬學(xué)派公元前3世紀(jì)末，亞力山大大帝建立了兩個殖民地，一個是埃及的亞力山大，一個是土耳其的帕加馬。出現(xiàn)了亞力山大學(xué)派和帕加馬學(xué)派。亞里斯多德屬于亞力山大學(xué)派。兩派辯論：自然界是如何構(gòu)成的？自然界的運動情況怎樣反映到人類語言中？帕加馬學(xué)派認(rèn)為，大自然的運動沒有什么定律或規(guī)律性可言，被稱為“異常派”；亞力山大學(xué)派則認(rèn)為，是有不可抗拒的規(guī)律支配的。亞里斯多德的學(xué)生多屬于“規(guī)則派”；斯多噶派學(xué)者多屬于“異常派”。“異常派”雖不否定規(guī)則現(xiàn)象的存在，但側(cè)重研究不規(guī)則詞匯的情況。此時期重要的作品：斯拉克思的《語法科學(xué)》(西方第一部完整的語法書)第二節(jié):古羅馬語法

當(dāng)時最著名的語法學(xué)家瓦羅(公元前116—前27)的25卷巨著《論拉丁語》：把語言研究分為三大部分：詞源學(xué)、形態(tài)學(xué)、句法學(xué)。詞起源于有限的原始詞匯，這些詞匯是人類為了指稱事物而武斷創(chuàng)造的，后來通過字母或語音的變化，又產(chǎn)生出更多的詞匯。在形態(tài)學(xué)方面，瓦羅規(guī)定了4種不同的類別：1)格的變化；2)時態(tài)的變化；3)既有格又有時態(tài)的變化；4)既無格又無時態(tài)的變化。

這一時期的重要著作還有：普利森(公元6世紀(jì))的《語法慣例》(18卷，其中16卷講詞類)。第三節(jié):中世紀(jì)語法

歐洲的中世紀(jì)是指從公元476年西羅馬帝國滅亡到15世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興開始的近千年的歷史時期。中世紀(jì)的教育以“七藝”為基礎(chǔ)，即語法學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、音樂、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)。這時的研究工作講究實用，講究規(guī)范。當(dāng)時教會勢力很大，基督教被認(rèn)為是世界性宗教，傳授基督教義成為一項重要的活動。這也就帶動了語法工作。思辨語法中世紀(jì)語言學(xué)的突出成就就是在經(jīng)院哲學(xué)影響下的思辨語法(speculativegrammar)，speculative來自拉丁語，意思是“反映現(xiàn)實的鏡子”。這里實際上反映出亞里斯多德的哲學(xué)思想。亞里斯多德：每一種事物的生長變化都有4種原因：“質(zhì)料因”、“形式因”、“動力因”、“目的因”。思辨語法學(xué)家企圖用這些原因來解釋語法問題。他們認(rèn)為，人類之所以能夠通過語言來認(rèn)識世界，是因為詞這種符號一方面與人的心智有聯(lián)系，一方面同它代表的事物有聯(lián)系。世界萬物都有幾種不同的存在方式，例如，一種是永久方式，一種是暫時方式。要靠永久方式去區(qū)別和歸納事物，而用暫時方式來觀察事物的變化和發(fā)展。(舉例，關(guān)于《鋼鐵是怎樣煉成的》的評價)波依修斯：語言的普遍性中世紀(jì)初最有影響的學(xué)者是波依修斯(480—524)，他第一次提出了語言的普遍現(xiàn)象問題。他認(rèn)為，語義具有普遍性，象“好”，“人”，“道德”等概念具有普遍性質(zhì)(結(jié)合談翻譯的問題，詩歌的不可譯)。他主張不僅要研究孤立的詞義，而且更重要的是要研究它們在實際中的應(yīng)用，不同語境下的意義是不一樣的。這就把心理學(xué)、邏輯學(xué)與語言學(xué)的研究聯(lián)系在了一起。希斯帕尼斯的《邏輯綱要》13世紀(jì)的希斯帕尼斯(PetrusHispanus)《邏輯綱要》(此書先后印刷160次，是歐洲各大學(xué)的教科書)首先討論了“官能心理學(xué)”，他認(rèn)為，感知、記憶、想象、理解、判斷、推理是人具有的各種官能。這樣就又使語言學(xué)與醫(yī)學(xué)聯(lián)系了起來。(舉例，對紅摟夢中大觀園的認(rèn)識，書本和實際的差異)希斯帕尼斯把語言的表達分為三個方面：意義、假設(shè)、名稱。意義就是通過習(xí)慣的聲音對一個事物的表達。意義可以分為：主要意義(如詞根)、附加意義(詞綴)。如：love,loving,lover,lovable.愛、親愛的、情人、可愛的等。意義還可以分為本質(zhì)意義(名詞)和外加意義(動詞、形容詞)。意義與假設(shè)意義與假設(shè)不同，意義是強迫一個聲音指示一件事物，而假設(shè)是承認(rèn)名稱能夠指稱事物。例如，他講英語，承認(rèn)他代表史密斯，這就是假設(shè)。意義是詞匯特征，假設(shè)是名稱特征。意義反映符號與所指事物之間的關(guān)系，假設(shè)反映代替物與被代事物之間的關(guān)系。假設(shè)也有兩種：形式假設(shè)、物質(zhì)假設(shè)；例如：約翰是我的朋友；約翰是名詞；第一句中的約翰是形式假設(shè)，因為要把它理解為所指稱的人，第二句中的約翰是物質(zhì)假設(shè)，它不代表某個客觀實體，只代表這個詞本身。摩迪斯泰學(xué)派與思辨語法在希斯帕尼斯的影響下，13-14世紀(jì)的語法學(xué)家們都在探討語言存在的方式，后來出現(xiàn)了一個學(xué)派：摩迪斯泰學(xué)派(Modistae)。他們的語法都稱為思辨語法。他們的共同觀點有兩條：一是關(guān)于世界上有幾種基本方式，二是關(guān)于這些方式如何表達出來。如何看待這些方式之間的關(guān)系，取決于本體論(需要認(rèn)識的東西)、心理學(xué)(如何獲得知識)、語義學(xué)(如何表達自己的知識)。(兼談：哲學(xué)界關(guān)于本體論的認(rèn)識，意義接受的多元化，世界的存在是語言的存在。摩迪斯泰學(xué)派與慣例派、規(guī)則派摩迪斯泰學(xué)派：同意慣例派的觀點，認(rèn)為語言是約定俗成的，詞形與詞義之間沒有天然的、內(nèi)在的聯(lián)系；他們又同意規(guī)則派的觀點，認(rèn)為自然界和語言結(jié)構(gòu)都是有規(guī)律的，自然界和語言都有自己的系統(tǒng)，都是由有限的單位按有限的規(guī)則組成的。正是由于這些規(guī)則，我們才有可能認(rèn)識世界，才有可能編寫出語法。他們認(rèn)為，如果能證明大自然的規(guī)律與語言內(nèi)部的規(guī)律有一定的聯(lián)系，那么就能解釋語言現(xiàn)象。在這兩種規(guī)律中還有第三種規(guī)律，就是認(rèn)識規(guī)律。存在、理解、表達三種方式與此相對應(yīng)：存在方式(基本方式---實體、附屬方式----屬性：數(shù)量、質(zhì)量、關(guān)系、地點、時間、位置、環(huán)境、主動、被動)、理解方式(主動理解---大腦理解事物的能力、被動理解---是事物屬性的影響產(chǎn)生的理解)、表達方式(主動表達---語言表達的能力、被動表達----是事物(的屬性)被表達的可能性)；摩迪斯泰學(xué)派運用這種理論來區(qū)分詞類，闡釋亞里斯多德的觀點。第四節(jié)：從文藝復(fù)興到18世紀(jì)的語言學(xué)文藝復(fù)興是新興的資產(chǎn)階級反對封建神學(xué)的文藝運動。這個運動14世紀(jì)始于意大利，逐漸波及整個西歐，16世紀(jì)達到高潮，16世紀(jì)末接近尾聲。在文藝復(fù)興之前，所謂語言學(xué)無非是對古希臘語和拉丁語的研究。從14-15世紀(jì)開始，語言學(xué)的研究范圍擴大了，開始探討歐洲當(dāng)時使用的一切語言，出現(xiàn)了新的語言學(xué)思想。中世紀(jì)末期開始研究希伯來語和阿拉伯語前者圍繞著《圣經(jīng)》的《舊約全書》進行，后者則圍繞著《古蘭經(jīng)》。(兼談中世紀(jì)宗教與語言文學(xué)之間的關(guān)系)。對希伯來語和阿拉伯語的研究，打破了希臘語和拉丁語統(tǒng)治語言學(xué)的局面。除了希伯來語和阿拉伯語的語法書以外，15世紀(jì)出現(xiàn)了意大利語和西班牙語語法的著作，16世紀(jì)初出版了法語語法、波蘭語語法及斯拉夫語語法的著作。17世紀(jì)，波斯語和日語的語法已經(jīng)出現(xiàn)。到文藝復(fù)興時期，對漢語和梵語的語言研究已有一千多年的歷史了。但只有這一時期，西班牙耶穌會傳教士夏維爾(F.Xavier)等在中國傳教期間學(xué)會漢語的各種方言，首次將漢語語法學(xué)傳到歐洲。語言學(xué)與哲學(xué)語言學(xué)與哲學(xué)是分不開的。如何觀察世界就決定著如何看待語言。到文藝復(fù)興的后期，歐洲的自然科學(xué)的發(fā)展和研究方法，對哲學(xué)產(chǎn)生了極大影響。當(dāng)時，自然科學(xué)的研究方法一方面是實驗和分析，另一方面又是要求哲學(xué)上進行概括和總結(jié)。這樣就出現(xiàn)了哲學(xué)上的經(jīng)驗主義和理性主義。他們分別認(rèn)為，感性或理性是知識獲取的可靠保證。經(jīng)驗主義與理性主義經(jīng)驗主義主要有：英國的哲學(xué)家培根(1561-1626)、洛克(1632-1704)(針對天賦觀念論提出“白板說”)、貝克萊(1685-1753)和休謨(1711-1776)。理性主義主要有法國的笛卡爾(1596-1650)強調(diào)：人認(rèn)識世界何以可能，只有用理性來加以判斷(兼談古希臘羅馬時期的“世界的本質(zhì)是什幺？”，笛卡爾的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向“人認(rèn)識世界何以可能？”到20世紀(jì)，語言學(xué)轉(zhuǎn)向之后的“人怎樣來表述對世界的認(rèn)識？”也就是真理究竟存在于哪里？在對象身上---唯物主義，在人的認(rèn)識之中---唯心主義，還是在語言之中----現(xiàn)象學(xué)哲學(xué))。面對世界語言的多樣性和復(fù)雜性，經(jīng)驗主義學(xué)派強調(diào)各種語言的特殊變化，根據(jù)日益豐富的資料修改自己的語法范疇和語法描寫，而理性主義則要尋求千差萬別的表面現(xiàn)象所掩蓋的共同原則(兼談兩種傾向不斷輪換占上風(fēng)：從強調(diào)語言研究以實例為依據(jù)，到理論概括，再到用計算機研究實例，建立語料庫)。語言與思維的關(guān)系為了促進對語言起源的研究，1796年普魯士研究院頒發(fā)獎金，授予能回答語言是如何演變而來的論文作者。德國哲學(xué)家海德(1744-1803)的論文《論語言的起源》獲得了該獎金。海德認(rèn)為，語言和思維是分不開的，語言是思維的工具、內(nèi)容和形式。早些時候有學(xué)者認(rèn)為思維先于語言。海德還強調(diào)民族語言的個性(指出語言與文化的關(guān)系，比如中國的委婉語與中國的民族個性，所以有學(xué)者認(rèn)為中國更講究藝術(shù)，而西方更講究科學(xué)，語言表述的直接性。漢語的兩面性：難學(xué)但五筆字形出現(xiàn)后計算機操作快)。在結(jié)束這一章的時候，應(yīng)該說明，印度語言研究的發(fā)達，公元前兩千多年以來，古印度文化就已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達。公元前一千多年來，古代印度地區(qū)語言研究就達到了很高的水平。印度梵語語法一直到18世紀(jì)的最后幾年，才被歐洲學(xué)者發(fā)現(xiàn)，并認(rèn)識到梵語與歐洲語言的許多相似之處。第三章:19世紀(jì)與歷史語言學(xué)

歷史語言學(xué)是語言學(xué)的一個分支,它主要研究某種語言或各種語言的發(fā)展史,也稱為“歷時語言學(xué)”。（兼談環(huán)境對人的作用，小人物等）許多歷時語言學(xué)學(xué)家發(fā)現(xiàn)不同的方言有相似之處，他們源于同一種語言，不同的語言有相似之處，他們源于同一個語系，也就是去探討源頭。其實無論是語言學(xué)研究，還是文學(xué)研究都喜歡進行源頭的研究，例如世界的起源是天體學(xué)研究的對象，人的起源也是生物學(xué)研究的重點，醫(yī)學(xué)就更是要首先弄清楚病因才能夠醫(yī)治，等等。往往起源問題是研究的起點和終點，舉例說明老學(xué)者們的考證式研究。第一節(jié)：洪堡特的語言學(xué)理論德國學(xué)者洪堡特（1767－1835）：《人類語言結(jié)構(gòu)的多樣性》（論著）：人腦里天生有著創(chuàng)造語言的能力。他說，語言是講話者產(chǎn)生語言和理解語言的能力，而不是說話或?qū)懽炙a(chǎn)生的可觀察的結(jié)果。因為語言是大腦的一種能力,講話人才能夠運用有限的語言手段創(chuàng)造出無限的語言行為.一個民族的語言和思維是不可分割的,一個“民族的語言就是他們的民族精神”（兼談俄羅斯民族語言的確立，羅蒙洛索夫）。思維與語言是相互依賴的。第二節(jié)：新語法學(xué)派該派產(chǎn)生在19世紀(jì)末的德國萊比錫大學(xué)。主要代表：布魯格曼（KarlBrugmann）、萊斯琴（AugustLeskien）等。主要有以下幾條基本原則：歷史語言學(xué)必須是解釋性的，一方面要描寫語言變化，一方面要找出語言變化的原因。歷史語言學(xué)的解釋必須以語言事實為根據(jù)。為了找出變化的原因，應(yīng)該限制調(diào)查研究的范圍。不應(yīng)無限追朔古代語言的狀態(tài)，比較兩個相鄰時期的狀態(tài)即可。語言變化的第一類原因是發(fā)音方法，即生理原因。第二類變化原因是心理原因：人都有類推的傾向。對語言變化的解釋必須從歷史上找到根據(jù)。第四章：索緒爾—現(xiàn)代語言學(xué)的開拓者瑞士語言學(xué)家費迪南·德·索緒爾（1857－1913）是現(xiàn)代語言學(xué)的開拓者。他的代表作是1906－1911年，他連續(xù)3個教程的講稿，盡管不是完整的，但后來經(jīng)過他的學(xué)生的整理，1916年在日內(nèi)瓦出版，書名是《普通語言學(xué)教程》。第一節(jié)：索緒爾語言學(xué)產(chǎn)生的背景世紀(jì)之交的特點：一個世紀(jì)的終結(jié)不僅僅是一個百年的結(jié)束,而是一種人與人之間交際方法的變更?！蟹颉ね袪査固菏兰o(jì)的終結(jié)影響索緒爾的兩大理論家德國社會學(xué)家德克海姆（1859－1917）的社會學(xué)思想，即社會事實的理論，人的每一個行為都要受到來自外部的社會的制約，深深影響了索緒爾；奧地利心理學(xué)家弗洛伊德（1856－1939）：人的無意識應(yīng)該受到意識的制約，受到社會規(guī)范的制約。社會的規(guī)范在于“集體的心智”，語言行為的規(guī)范在于語言規(guī)則，心理上的規(guī)范在于心理組織的機能，這些規(guī)范系統(tǒng)獨立于人的意識而存在，這些觀點對索緒爾的理論影響很大。語言也是一種社會事實，一種行為。語言行為也有外部制約，那就是一種抽象的語言系統(tǒng)。這樣他們發(fā)現(xiàn)，人類的行為是客觀存在的東西，但又不同于自然科學(xué)家所研究的物質(zhì)，社會科學(xué)家所研究的不是社會事實本身，而是社會事實與社會意義的結(jié)合。為什么男人不穿裙子，這里沒有生理原因，而是社會慣例所規(guī)定的。其實，文學(xué)也是這樣，高爾基把文學(xué)稱為人學(xué)也就說明了文學(xué)的社會性。文學(xué)的社會性既來自于文學(xué)作品的產(chǎn)生，王朔的作品是后現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，另一方面讀者接受的社會性（《選擇》）。第二節(jié)：索緒爾語言學(xué)的基本內(nèi)容和研究方法1）比較語言學(xué)的方法：一是“正視法”，一是“回顧法”，前者是由古至今（詞源），后者是借今溯古（反向的推測）。關(guān)于語言的重建，索緒爾說，“重建的唯一方法是比較法，比較的唯一目的是重建”。語言變化的原因：音變、類推；音變往往產(chǎn)生不規(guī)則現(xiàn)象，類推恰恰相反，總是產(chǎn)生規(guī)則現(xiàn)象。（舉例，河西南大選址，新校區(qū)模型反推）2）語言的特征：語言充滿了令人困惑的自相矛盾，一個方面的價值總是取自另一個方面（鄭板橋的詩“秋從夏雨聲中入，春在寒梅花蕊上尋”）：聲音形象和發(fā)聲動作；語音和語義；個人方面和社會方面等等語言是一種語法系統(tǒng)，它本身不表現(xiàn)出來，而是潛伏在每個人的大腦之中。言語是語言的運用，是語言的具體表現(xiàn)。語言是抽象的、穩(wěn)定的。言語是具體的、變化的。語言是總體，言語從屬于語言。索緒爾把語言看成一個封閉的體系，探討體系內(nèi)部的構(gòu)造。3）語言學(xué)的研究方法：

索緒爾：兩分法的研究方法，也就是“一分為二，強調(diào)一點”的方法。舉例說明：毛澤東的抓主要矛盾的方法。語言學(xué)研究：語言的內(nèi)部研究、外部研究；內(nèi)部研究：共時性研究、歷時性研究；共時性研究：語言、言語語言符號：能指、所指第三節(jié)：索緒爾語言學(xué)的影響第一，他明確了現(xiàn)代語言學(xué)的任務(wù)，指出了語言的本質(zhì)以及現(xiàn)代語言學(xué)研究的方向：把語言作為一個單位系統(tǒng)和關(guān)系系統(tǒng)來分析。第二，索緒爾作了幾個區(qū)分：語言與言語，歷時語言學(xué)與共時語言學(xué)，連鎖關(guān)系與選擇關(guān)系。后來喬姆斯基用語言能力代替語言，用語言行為代替言語。影響主要在于他對后人的影響，導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)主義和功能教學(xué)法（俄羅斯語言教學(xué)界推出的新方法）的產(chǎn)生，甚至導(dǎo)致用語言學(xué)的范式來看待世界。第五章：布拉格語言學(xué)派1920年，“莫斯科語言學(xué)小組”的創(chuàng)始人雅各布森移居捷克。他會同威廉·馬捷齊烏斯（1882-1945）等人，于1926年建立了“布拉格語言學(xué)小組”。參加這一學(xué)會的俄國學(xué)者還有尼古拉·特魯別茲科依（1890-1938）等。他們對日內(nèi)瓦語言學(xué)派很有研究，一方面肯定了索緒爾提出的共時性語言學(xué)理論，另一方面又反對脫離歷史發(fā)展過程來談?wù)摴矔r性，以“結(jié)構(gòu)”和“功能”為兩個基本點，構(gòu)建了自己的理論體系。到1935年，該學(xué)派便采用了結(jié)構(gòu)主義的名稱，這就是通常所說的捷克結(jié)構(gòu)主義，后來捷克結(jié)構(gòu)主義跨出語言學(xué)研究的門檻，利用語言學(xué)理論和研究方法來分析文學(xué)作品結(jié)構(gòu)。這一學(xué)派的理論家們認(rèn)為，文學(xué)作品不只是言語或文學(xué)性的東西，而是一種系列結(jié)構(gòu)，一種與各種社會環(huán)境密切相關(guān)的系列結(jié)構(gòu)。這樣，捷克結(jié)構(gòu)主義為后來法國結(jié)構(gòu)主義文論的發(fā)展，開拓了廣闊的前景。第一節(jié)：布拉格語言學(xué)派的主要理論特征

第一，注重語言的功能研究。布拉格學(xué)派從深入剖析各種語言功能入手，指出文學(xué)語言的特點是最大限度地偏離日常生活實用語言的指稱功能，而把表現(xiàn)功能放到首位。他們認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)發(fā)展中，存在著一對既對立又統(tǒng)一的辨證關(guān)系，即藝術(shù)的自主功能與交際功能的對立與統(tǒng)一。這一思想對后來符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義的理論產(chǎn)生重大影響。（功用：文學(xué)：革命、審美，結(jié)合文學(xué)這一詞的翻譯）

第二，類比方法是布拉格學(xué)派主要的研究手段之一。他們通過對音位類比的研究，來區(qū)分詞語和語法的意義，從而達到對語言體系結(jié)構(gòu)，乃至文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的把握。我們從馬捷齊烏斯的《比較音位學(xué)任務(wù)》、雅各布森的《歷史音位學(xué)》以及特魯別茲科依的《音位學(xué)基礎(chǔ)》等著作中就不難看到這一點。

第三，把共時性語言學(xué)研究與歷時性語言學(xué)研究結(jié)合起來。注重探討共時性語言體系的歷史發(fā)展過程。布拉格學(xué)派認(rèn)為，揭示語言本質(zhì)的最佳研究途徑是對語言體系作共時性分析。然而，他們在日內(nèi)瓦學(xué)派的基礎(chǔ)上又前進了一步，強調(diào)共時性的分析不可能否定歷史進程對語言體系的影響，要正確理解語言的結(jié)構(gòu)和功能，就必須深入探討歷史的語言環(huán)境。第四，轉(zhuǎn)向讀者。在布拉格學(xué)派后期出版的理論著作中，讀者在審美活動中的特殊作用已引起關(guān)注。穆卡爾茹夫斯基在《作為社會事實的審美作用、標(biāo)準(zhǔn)和價值》一書中指出，一部作品印刷成書，只具有潛在的審美價值。只有在讀者閱讀的審美活動中，這種價值才能得以實現(xiàn)。由于各個歷史時代審美標(biāo)準(zhǔn)的不同，即便是同時代人，也存在著年齡、性別、社會經(jīng)歷等方面的差異，所以審美價值是可變的、不確定的。這無疑已預(yù)示出當(dāng)代接受美學(xué)的基本觀點。布拉格學(xué)派活動的時間較長，而且非?；钴S。到第二次世界大戰(zhàn)前，該學(xué)派的理論叢刊已出了8期。除此以外，從1935年起，出版定期刊物《詞語與詞語學(xué)家》，這本雜志在戰(zhàn)后仍然發(fā)行。西方的其他學(xué)術(shù)流派也與布拉格學(xué)派保持著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾曾于1935年到布拉格作關(guān)于“語言現(xiàn)象學(xué)”的演講。胡塞爾的波蘭學(xué)生英伽登對捷克學(xué)者也有影響?？梢哉f，布拉格學(xué)派是連接俄國形式主義與英美新批評、法國結(jié)構(gòu)主義的橋梁，對現(xiàn)代西方文論的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

第二節(jié)：研究方法的主要特點

俄國形式主義和布拉格學(xué)派在理論研究方法上都直接受到索緒爾語言學(xué)的影響，其理論研究往往把事物一分為二，確定其主要方面，明顯地具有辨證法的特色。他們把文學(xué)研究區(qū)分為兩個部分：文學(xué)的內(nèi)部研究與文學(xué)的外部研究。凡是與文學(xué)形式研究有關(guān)的部分稱之為文學(xué)的內(nèi)部研究，而與文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容相關(guān)的，非文學(xué)形式的部分則歸入文學(xué)的外部研究。他們強調(diào)文學(xué)的內(nèi)部研究，即形式研究。

文學(xué)是形式的藝術(shù)他們把文學(xué)定義為形式藝術(shù)。這一定義主要有三層意思：一是內(nèi)容不能決定形式，內(nèi)容不能創(chuàng)造形式；二是形式有不受內(nèi)容支配的獨立自主性；三是形式可以決定內(nèi)容，創(chuàng)造內(nèi)容。內(nèi)容是形式的內(nèi)容。

在對藝術(shù)形式的探討中，他們雖然沒有像索緒爾那樣繼續(xù)往下把形式一分為二，但是他們往往在尋找一組組相互對立的關(guān)系，由此展開研究，并且側(cè)重其中一個。例如，對語言的分析，他們區(qū)分出詩歌語言（文學(xué)語言）與實用語言（生活語言），把這兩者對立起來，側(cè)重詩歌語言。

情節(jié)結(jié)構(gòu)與敘述結(jié)構(gòu)

在對敘事作品的結(jié)構(gòu)研究中，形式主義文論家也把結(jié)構(gòu)分為兩種：情節(jié)結(jié)構(gòu)與敘述結(jié)構(gòu)。他們從語言學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為情節(jié)結(jié)構(gòu)是對事件的描寫，是行為依照時間次序和因果關(guān)系的發(fā)展，純屬語義的。敘述結(jié)構(gòu)是語義材料在特定作品里的表現(xiàn)。情節(jié)結(jié)構(gòu)比敘述結(jié)構(gòu)抽象，是一種宏觀把握；敘述結(jié)構(gòu)比情節(jié)結(jié)構(gòu)具體，是一種微觀呈現(xiàn)。以描寫愛情故事為例，情節(jié)結(jié)構(gòu)是文學(xué)史上此類故事共有的情節(jié)結(jié)構(gòu)，敘述結(jié)構(gòu)只是單部作品中此類情節(jié)的具體描寫。形式主義強調(diào)的是情節(jié)結(jié)構(gòu)。這一點對后來結(jié)構(gòu)主義的形成影響很大。形式主義和布拉格學(xué)派與索緒爾的不同在方法論上，形式主義和布拉格學(xué)派雖然繼承了索緒爾的一分為二的辨證方法，但比索緒爾又前進了一大步。索緒爾的研究是基本上排斥社會歷史環(huán)境對語言學(xué)的影響的，他大致把語言的共時性研究放在一個相對靜止的情景之中。然而，形式主義和布拉格學(xué)派則有所不同。如果說俄國形式主義在研究文學(xué)體裁等藝術(shù)形式時，已注意到從史的角度去探討，那么布拉格學(xué)派則強調(diào)共時性語言學(xué)的研究不可能脫離歷史的演變。他們的研究，尤其是后者，是一種空間和時間交融在一起的研究。第三節(jié)：雅各布森對文學(xué)性的語言學(xué)闡釋羅曼·奧西波維奇·雅各布森（1896-1982）是莫斯科語言學(xué)小組的創(chuàng)始人，捷克布拉格學(xué)派的發(fā)起人之一，結(jié)構(gòu)主義的奠基人，也是俄國形式主義的核心人物之一。在布拉格期間，雅各布森完成了自己最初的兩本論著《俄國現(xiàn)代詩歌》（1921）和《論捷克詩歌》（1923）。第二次世界大戰(zhàn)期間，雅各布森流亡美國，在紐約創(chuàng)建了語言學(xué)小組，后在哈佛大學(xué)和麻省理工學(xué)院教授普通語言學(xué)和斯拉夫語言文學(xué)。

文學(xué)與生活:共同點與獨特性俄國形式主義要創(chuàng)建新的文藝學(xué)體系，首先就必須從理論上對文學(xué)研究的對象、任務(wù)作出新的解釋。從俄國19世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)來看，無論是革命民主主義批評家，還是學(xué)院派的批評家，都從文學(xué)與其他科學(xué)的共同點著眼，主張文學(xué)是社會生活的反映，文學(xué)的任務(wù)是為社會的民眾服務(wù)。因此他們在研究文學(xué)創(chuàng)作時，雖不忽視形式問題，卻更重視思想內(nèi)容。雅各布森等形式主義理論家則相反，他們注重探索文學(xué)區(qū)別于其他科學(xué)的獨特性。他們強調(diào)，任何一種文化形態(tài)都有自己的具體特性，比如，科學(xué)有科學(xué)性，藝術(shù)有藝術(shù)性，文學(xué)同樣有文學(xué)性。文學(xué)性就是文學(xué)的性質(zhì)和文學(xué)的趣味。文學(xué)性就在文學(xué)語言的聯(lián)系與構(gòu)造之中。雅各布森談文學(xué)性早在1921年，雅各布森就十分明確地指出：“文學(xué)科學(xué)的對象不是文學(xué)，而是‘文學(xué)性’，也就是使一部作品成為文學(xué)作品的東西。不過，直到現(xiàn)在我們還是可以把文學(xué)史家比作一名警察，他要逮捕某個人，可能把凡是在房間里遇到的人，甚至從旁邊街上經(jīng)過的人都抓了起來。文學(xué)史家就是這樣無所不用，諸如個人生活，心理學(xué)、政治哲學(xué)，無一例外，這樣便湊成一堆雕蟲小技，而不是文學(xué)科學(xué)，仿佛他們已經(jīng)忘記，每一種對象都分別屬于一門科學(xué)，如哲學(xué)史、文化史、心理學(xué)等等，而這些科學(xué)自然也可以使用文學(xué)現(xiàn)象作為不完善的二流材料?！毖鸥鞑忌u當(dāng)時的許多文學(xué)史家把文學(xué)作品只當(dāng)成“文獻”，結(jié)果使自己的研究滑入了哲學(xué)史、文化史和心理學(xué)史等別的學(xué)科之中。在形式主義理論家們看來，不能從社會生活方面、作品的內(nèi)容方面去探討文學(xué)性，而只能從作品的藝術(shù)形式中去找。他認(rèn)為，文學(xué)性不存在于某一部文學(xué)作品中，它是一種同類文學(xué)作品普遍運用的構(gòu)造原則和表現(xiàn)手段。文學(xué)研究者不必為研究作品而研究作品，更不應(yīng)從作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式方面來肢解作品。文藝學(xué)的任務(wù)就是需要集中研究文學(xué)的構(gòu)造原則、手段、元素等等。文學(xué)研究者應(yīng)該從具體的文學(xué)作品中，把它們抽象出來。雅各布森等形式主義者如此看重文學(xué)性的探討，強調(diào)藝術(shù)形式的分析，其重要原因之一就是他們認(rèn)為，文藝學(xué)只有從形式分析入手，才能達到科學(xué)的高度。因為對作品的結(jié)構(gòu)原則、構(gòu)造方式、韻律、節(jié)奏和語言材料進行語言學(xué)的歸納和分析，就如同自然科學(xué)一樣，較為可靠和穩(wěn)定，很少受社會政治環(huán)境因素的影響。相反，如果從作品的內(nèi)容展開研究的話，很容易受政治形勢等外部因素的左右，文藝學(xué)很可能成為社會學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、思想史等學(xué)科的闡釋者。藝術(shù)內(nèi)容是不定的、可變的，隨著闡釋者不同的解釋而賦予不同的意義。藝術(shù)形式則是固定的、不變的，可以而且容易成為科學(xué)研究的對象。俄國形式主義者堅信，文學(xué)研究者只有把握文藝的本質(zhì)，從事形式分析，才能達到科學(xué)的境地。雅各布森干脆聲稱，現(xiàn)代文藝學(xué)必須讓形式從內(nèi)容中解放出來，使詞語從意義中解放出來。文藝是形式的藝術(shù)。

雅各布森作為一位語言學(xué)家，在早期活動中提出“文學(xué)性”這一概念之后，始終努力從語言學(xué)的角度來說明文學(xué)性。從他對文學(xué)性的解釋中我們不難看到，雅各布森由俄國形式主義經(jīng)布拉格學(xué)派，最終到現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義所留下的探索的足跡。詩歌語言的“自指”的審美功能

雅各布森的《結(jié)束語：語言學(xué)和詩學(xué)》：語言六要素，六功能說；認(rèn)為任何言語交際都包括說話者、受話者、語境、信息、接觸、代碼六個要素，與之相應(yīng)，言語體現(xiàn)出六種功能：如交際側(cè)重于語境，就突出了指稱功能；如側(cè)重于說話者，就強調(diào)了情感功能；如側(cè)重于受話者，意動功能就突現(xiàn)了；如側(cè)重于接觸，交際功能就占支配地位；如側(cè)重于代碼，無語言功能就上升到顯著位置；只有言語交際側(cè)重于信息本身，詩的功能（審美）才占主導(dǎo)地位。這里“信息”指言語本身，當(dāng)言語突出指向自身時，其詩性功能才突現(xiàn)出來，其他實用功能才降到最低限度。隱喻與轉(zhuǎn)喻

在一般的現(xiàn)實主義作品中，轉(zhuǎn)喻結(jié)構(gòu)居支配地位。這類作品注重情節(jié)的敘述，環(huán)境的描寫，通過轉(zhuǎn)喻來表現(xiàn)人物與環(huán)境的關(guān)系，主要是指向環(huán)境。如俄羅斯的英雄史詩中轉(zhuǎn)喻方式占優(yōu)勢。而浪漫主義的作品則以隱喻為主導(dǎo)。它們一般很少通過清楚地描寫事物的外在具體特征，來直接表述某種意義，而是盡可能地把要表述的意義隱含在詩的字里行間，讓讀者自己去品味，去賞析。這類作品有俄國的抒情詩等。雅各布森認(rèn)為，在隱喻類的文學(xué)作品中，詩性功能強，因而文學(xué)性也就較強。雅各布森分析詩的語言，目的在于探索詩性功能所賴以生存的詩的結(jié)構(gòu)。他努力尋找發(fā)音和意義上對應(yīng)、語法功能相同的詞語，尋找由一行行對稱詩句組合而成的詩節(jié)，并由此發(fā)掘詩的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。雅各布森在詩學(xué)理論上的獨特貢獻是顯而易見的，他的研究為后來結(jié)構(gòu)主義詩論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。第六章：美國的結(jié)構(gòu)主義美國的語言學(xué)傳統(tǒng)與歐洲的傳統(tǒng)有很大不同，但又有重要聯(lián)系。歐洲有兩千多年的語言研究歷史，美國的語言學(xué)則開始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。在美國，最早對語言學(xué)發(fā)生興趣的是人類學(xué)家。當(dāng)時他們發(fā)現(xiàn)，印地安人的土著語言在迅速滅亡。第一節(jié)：美國語言學(xué)創(chuàng)始人博厄斯弗蘭斯·博厄斯（FranzBoas,1858-1942）是美國語言學(xué)的創(chuàng)始人，出生于德國，大學(xué)時期，在一次考察中他發(fā)現(xiàn)，人類學(xué)不象人們所認(rèn)為的那樣屬于地理學(xué)的一個分支。就是說，對一個社會影響最大的不是地理條件或客觀環(huán)境，而是一個民族的文化傳統(tǒng)。他很快認(rèn)識到，語言是打開一種民族文化的鑰匙。世界上根本不存在什么最理想的語言形式。人類語言千差萬別，形式無窮無盡。語言只有結(jié)構(gòu)上的區(qū)別，沒有“發(fā)達”與“原始”之分。博厄斯：《美洲印第安語言手冊》：語言學(xué)框架：語言的語音、語言的表達的語義范圍、表達語義的語法組合過程。第二節(jié)：薩丕爾和《論語言》薩丕爾1904年在紐約見到博厄斯，他立即被博厄斯吸引，他開始從人類學(xué)的角度來研究語言。他的《論語言》（1921）基本上代表了他的語言觀。“語言是人類特有的、非本能的交際方法，是表達思想、感情和愿望等主觀意志的符號系統(tǒng)”。語言是工具，思維是產(chǎn)品。語言與民族的關(guān)系。語言的變化規(guī)律。薩丕爾—沃爾夫假說：語言形式?jīng)Q定著語言使用者對宇宙的看法；語言怎樣描寫世界，我們就怎樣觀察世界；世界上的語言不同，所以各民族對世界的分析也不同。語言與文化之間有平行關(guān)系，語言是形式，文化是內(nèi)容。文化與語言的聯(lián)系主要反映在詞匯上。第七章：喬姆斯基與生成語法作為美國結(jié)構(gòu)主義語法的反動，50年代阿費萊姆·諾姆·喬姆斯基（AvramNoamChomsky1928.12.7.）提出轉(zhuǎn)換生成語法（Transfor-mational-GenerativeGrammar）。出生在賓夕法尼亞州費城的一個猶太人的家庭。后來畢業(yè)于費城中心中學(xué)，在賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)語言學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)，1951年論文《希伯來語語法》獲得碩士學(xué)位，1951年－1955年以哈佛大學(xué)學(xué)術(shù)協(xié)會會員身份從事語言學(xué)研究工作，寫出《語言理論的邏輯結(jié)構(gòu)》，后回到賓夕法尼亞大學(xué)取得博士學(xué)位。1957年把博士論文縮寫成《句法結(jié)構(gòu)》在荷蘭出版。主要著作：《句法理論若干問題》（1966）、《笛卡爾語言學(xué)》（1966）、《語言與思維》（1968）、《對語言的思考》（1975）、《規(guī)則與表達》（1980）、《支配與制約講稿》（1981）、《語言知識》（1986）。目前他是美國科學(xué)院院士。喬姆斯基的語言觀無論