外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)導(dǎo)論1

外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)導(dǎo)論徐曉東、張杰南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院緒論

這是我們外國(guó)語(yǔ)學(xué)院開(kāi)設(shè)的一級(jí)學(xué)科平臺(tái)的研究型課程，而且據(jù)我了解，也是我國(guó)大學(xué)第一次開(kāi)設(shè)這樣的課程。從出租車(chē)司機(jī)的笑話(huà)說(shuō)起，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的導(dǎo)論并非只是了解課程和學(xué)習(xí)計(jì)劃，說(shuō)明英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)與其它文科專(zhuān)業(yè)的關(guān)系，國(guó)外主要大學(xué)并沒(méi)有英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，其實(shí)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)主要是對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言或英美文學(xué)的研究，不了解本學(xué)科的學(xué)科位置，就無(wú)法成為真正的英語(yǔ)學(xué)生。(兼談目前外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)面臨的問(wèn)題、錯(cuò)位發(fā)展，包括大學(xué)的大外教學(xué)和專(zhuān)業(yè)教學(xué)，以及研究生教育----普及、大眾、精英)本課程名稱(chēng)：外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)導(dǎo)論

從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，一般首先從名稱(chēng)論述起(舉例：中國(guó)為什么必須走社會(huì)主義道路)；說(shuō)明外國(guó)主要是指西方，包括日本、俄羅斯等國(guó)，語(yǔ)言文學(xué)主要是指語(yǔ)言和文學(xué)，導(dǎo)論實(shí)際上就是引導(dǎo)大家入門(mén)。當(dāng)然不可能有人能夠勝任這項(xiàng)工作，因?yàn)椴豢赡苡腥耸峭ú牛晕抑荒軌虮M力而為。這也許是第一次吃螃蟹的工作，但總要有人嘗試，讓我們大家一起來(lái)探索。第一節(jié)：外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)科定位學(xué)科的分層：科學(xué)：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)；(美國(guó)與原蘇聯(lián)研究體制的不同)社會(huì)科學(xué)(有時(shí)又稱(chēng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué))：人文社會(huì)科學(xué)人文社會(huì)科學(xué)：文學(xué)(門(mén)類(lèi))文學(xué)(門(mén)類(lèi))：一級(jí)學(xué)科：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)（0502）外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)050201英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)；050202俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)

050203法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)；050204德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)

050205日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)；050206印度語(yǔ)言文學(xué)

050207西班牙語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)

050208阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)

050209歐洲語(yǔ)言文學(xué)

050210亞非語(yǔ)言文學(xué)

050211外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)050212翻譯學(xué)050213比較文學(xué)與跨文化研究翻譯碩士（專(zhuān)業(yè)碩士）：筆譯、口譯

三級(jí)學(xué)科英美文學(xué)、英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、俄羅斯文學(xué)、俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)日本文學(xué)、日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)韓國(guó)文學(xué)、韓語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)法國(guó)文學(xué)、法語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)意大利文學(xué)、意大利語(yǔ)言學(xué)德國(guó)文學(xué)、德語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)翻譯理論與實(shí)踐等；我院還有跨學(xué)科的學(xué)位點(diǎn)：比較文學(xué)與世界文學(xué)(屬于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)下屬的一個(gè)二級(jí)學(xué)科)；另外還有一個(gè)方向?qū)儆诮逃龑W(xué)下的學(xué)科教學(xué)論(英語(yǔ))。因此，本課程是一級(jí)學(xué)科的平臺(tái)課程(兼談人才培養(yǎng)的寬口徑問(wèn)題以及北京大學(xué)試點(diǎn)招生不分專(zhuān)業(yè)的問(wèn)題)。第二節(jié):本課程的教學(xué)目的一)了解本學(xué)科的發(fā)展歷程和研究現(xiàn)狀，改變過(guò)去外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生僅僅把學(xué)習(xí)的主要精力用在語(yǔ)言技能的訓(xùn)練上，成為一名名符其實(shí)的外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生。例如，語(yǔ)言表征危機(jī)的問(wèn)題，生態(tài)文學(xué)批評(píng)的問(wèn)題等等；二)提高同學(xué)們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力(兼談張羽的兩條)，學(xué)會(huì)從方法論的角度看問(wèn)題，分清自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究方法的不同（復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化與簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化)，特別是人文學(xué)科的不同，即歸納法與分解法的不同；兼談高爾基的“人學(xué)”（舉例：《90年代大學(xué)生修養(yǎng)叢書(shū)》。三)開(kāi)拓同學(xué)們的學(xué)術(shù)視野，也就是學(xué)會(huì)多視角地看問(wèn)題，舉例說(shuō)明：從房子里面通過(guò)窗戶(hù)看和從外面看房子的問(wèn)題。從正面看與從反面看(叛徒的問(wèn)題)，從正向看與從逆向看(文學(xué)的逆向發(fā)展)，從歷時(shí)與共時(shí)看(索緒爾語(yǔ)言學(xué))。一句話(huà)，本課程的教學(xué)目的只有一個(gè)，就是提高大家分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的批判能力（錢(qián)學(xué)森問(wèn)題）。第三節(jié):本課程的教學(xué)方法一）教學(xué)形式：以課堂講授為主，盡管這種方法很陳舊，最理想的方法應(yīng)該是對(duì)話(huà)交往的方法，但是由于人太多，無(wú)法交流，只能如此；我們盡可能留出一定的時(shí)間，給大家提問(wèn)，并且開(kāi)出一些必須的參考書(shū)目；大家可以適當(dāng)?shù)刈龉P記，但也不必記得太多，否則就會(huì)影響聽(tīng)課，說(shuō)明本課程沒(méi)有教材，因?yàn)榻滩耐鶗?huì)落后于學(xué)術(shù)的發(fā)展(兼談教材的編寫(xiě)問(wèn)題，如發(fā)活頁(yè)的問(wèn)題)。二）授課程序：分為三大塊：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)、外國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)與文化，兼談采取這樣授課形式的原因(時(shí)間秩序和流派歸類(lèi))。三）考試方式：可以采取閉卷或開(kāi)卷的形式，也可以相結(jié)合，總的原則是不變的，不能夠用考試來(lái)限制學(xué)生，學(xué)生也不應(yīng)該為了分?jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)(兼談外語(yǔ)學(xué)習(xí)應(yīng)該注重實(shí)際能力的提高，孟明的例子)。第一篇：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)

第一章：緒論第一節(jié):語(yǔ)言的定義(兼談定義的不可能性，關(guān)于馬克思主義的定義就有30-40種，但沒(méi)有一個(gè)是公認(rèn)的)。語(yǔ)言工具論其實(shí)只提到語(yǔ)言的用途；語(yǔ)言系統(tǒng)論也只提到它的形式和性質(zhì)；目前西方大部分語(yǔ)言學(xué)家暫時(shí)同意的定義是：“語(yǔ)言是用于人類(lèi)交際的一種任意的、口語(yǔ)的、符號(hào)系統(tǒng)”。（《活的術(shù)語(yǔ)》）語(yǔ)言定義的幾個(gè)要素

系統(tǒng)：包括語(yǔ)音、意義系統(tǒng)，是一種完整、嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)，內(nèi)部的成分不可以任意增減或更換；(舉例說(shuō)明）任意：是說(shuō)詞匯與它們所代表的客觀實(shí)體或抽象概念之間沒(méi)有內(nèi)在的、必然的聯(lián)系；（學(xué)界的爭(zhēng)議）口語(yǔ)：語(yǔ)言的根本渠道是口語(yǔ)，文字是輔助手段；（起源等）符號(hào)：是說(shuō)語(yǔ)音或文字只是一種象征，本身沒(méi)有實(shí)際價(jià)值。（索緒爾：能指、所指；皮爾士：符號(hào)職稱(chēng)、符號(hào)媒介、符號(hào)意義）人類(lèi)語(yǔ)言的特征獨(dú)特性：語(yǔ)言是人類(lèi)特有的，任何動(dòng)物的交際系統(tǒng)都無(wú)法與人類(lèi)語(yǔ)言相比。雙重性：語(yǔ)音和意義兩種系統(tǒng)，動(dòng)物只有簡(jiǎn)單的聲音系統(tǒng)。人類(lèi)語(yǔ)言具有創(chuàng)造性，也就是語(yǔ)言使用者可以產(chǎn)生和理解無(wú)數(shù)個(gè)句子。一句話(huà)理解的多重性，一個(gè)意思表述的多樣性。（舉例）位移性：也就是可以用語(yǔ)言指稱(chēng)或談?wù)撨h(yuǎn)離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臇|西。替換性：在同一語(yǔ)言社團(tuán)中，一切成員都能產(chǎn)生和理解同樣的符號(hào)（舉例：同志）。雄性和雌性動(dòng)物有時(shí)產(chǎn)生的信號(hào)不能相互理解。區(qū)分性：語(yǔ)音的符號(hào)可以分析一個(gè)一個(gè)的成分，而動(dòng)物則不行；人類(lèi)語(yǔ)言可以用來(lái)搪塞、撒謊、諷刺和嘲笑等，動(dòng)物從來(lái)不會(huì)用聲音來(lái)欺騙自己的同伴。語(yǔ)言的變體“勞動(dòng)創(chuàng)造了語(yǔ)言”表明語(yǔ)言是區(qū)分于動(dòng)物交際系統(tǒng)的一種最抽象的概念；“這種語(yǔ)言很難掌握”主要是指自然語(yǔ)言，如英語(yǔ)、俄語(yǔ)、日語(yǔ)等；如果說(shuō)“那里的語(yǔ)言很難懂”，指的是一種方言；諸如“文學(xué)語(yǔ)言”、“法律語(yǔ)言”、“科學(xué)語(yǔ)言”、“宗教語(yǔ)言”則是指一種語(yǔ)言變體；我們還可以說(shuō)“魯迅語(yǔ)言”、“莎士比亞語(yǔ)言”等表示個(gè)人的語(yǔ)言特征。第二節(jié):語(yǔ)言學(xué)的定義很難找到一個(gè)完善的定義。大多數(shù)人認(rèn)為：“語(yǔ)言學(xué)是對(duì)語(yǔ)言的科學(xué)的研究”。對(duì)于“科學(xué)”二字大家理解不一，但基本上的意見(jiàn)是：客觀性：客觀性要求用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)來(lái)檢驗(yàn)理論假設(shè)的正確性。特別是在語(yǔ)言教學(xué)中，中國(guó)學(xué)者研究外語(yǔ)的路子是重點(diǎn)探討：中國(guó)學(xué)生是如何學(xué)習(xí)外語(yǔ)的。系統(tǒng)性：任何語(yǔ)言理論都要有自己的系統(tǒng)，前后一致，具有內(nèi)在聯(lián)系。語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)該用標(biāo)準(zhǔn)程序來(lái)進(jìn)行研究和調(diào)查，這一系統(tǒng)的術(shù)語(yǔ)要前后一致，衡量的標(biāo)準(zhǔn)要大致差不多。清晰性：就是把一切概念、范疇、術(shù)語(yǔ)、規(guī)則交代得清清楚楚，不許模棱兩可。（舉例：胡壯麟等）第三節(jié):語(yǔ)言學(xué)的分類(lèi)：

普通語(yǔ)言學(xué)(generallinguistics)：就是研究語(yǔ)言的本質(zhì)，語(yǔ)言普遍現(xiàn)象，提供基本概念、理論、模式和方法的學(xué)科，又稱(chēng)理論語(yǔ)言學(xué)。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)(appliedlinguistics)：就是把語(yǔ)言學(xué)研究的成果用于各有關(guān)實(shí)際領(lǐng)域的學(xué)科，包括語(yǔ)言理論在語(yǔ)言教學(xué)上的應(yīng)用，也有人認(rèn)為應(yīng)該包括社會(huì)語(yǔ)言學(xué)(sociolinguistics)、心理語(yǔ)言學(xué)(psycholinguistics)、生物語(yǔ)言學(xué)(biolinguistics)，計(jì)算語(yǔ)言學(xué)(computationallinguistics)、文體學(xué)(stylistics)和信息學(xué)(informationtheory)。除此而外，還有研究方言和語(yǔ)言的地理分布的地理語(yǔ)言學(xué)(geographicallinguistics)，研究一種或多種語(yǔ)言在語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法方面的短期變化和長(zhǎng)期演變的歷史語(yǔ)言學(xué)(historicallinguistics)，用數(shù)學(xué)模型和數(shù)學(xué)程序?qū)φZ(yǔ)言進(jìn)行研究的數(shù)理語(yǔ)言學(xué)(mathematicallinguistics)，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的理論和方法來(lái)研究語(yǔ)言的變體和使用及其與文化背景和信仰的關(guān)系的人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)(anthropologicallinguistics)，以及通過(guò)研究語(yǔ)言發(fā)展和使用的神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)來(lái)建立大腦控制語(yǔ)言的模式的神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)(neurolinguistics)。第二章：18世紀(jì)以前的語(yǔ)言學(xué)研究本章重點(diǎn)探討公元前4-5世紀(jì)到18世紀(jì)末長(zhǎng)達(dá)兩千多年中，人類(lèi)對(duì)于語(yǔ)言研究所做的主要貢獻(xiàn)，也就是所謂的傳統(tǒng)語(yǔ)法階段。人類(lèi)語(yǔ)言研究的線(xiàn)索：語(yǔ)言最初的模糊——用例子來(lái)進(jìn)行研究（實(shí)證）——探索語(yǔ)法，用理論去解釋語(yǔ)言現(xiàn)象（理論）——用計(jì)算機(jī)、腦科學(xué)技術(shù)等研究（實(shí)證）第一節(jié):古希臘語(yǔ)法語(yǔ)言學(xué)史可追溯到古希臘時(shí)期。蘇格拉底(Socrates,公元前470-前399)、柏拉圖(Plato,公元前429-前347)、亞里斯多德(Aristotle,公元前384-前322)，以及后來(lái)的斯多噶(Stoics)派哲學(xué)家，他們對(duì)語(yǔ)言的探討占據(jù)了非常重要的位置。柏拉圖的一篇《克雷特利斯》對(duì)話(huà)：克雷特利斯、赫莫吉尼斯、蘇格拉底三人之間的對(duì)話(huà)?？耍阂粋€(gè)東西的名稱(chēng)是由于它的性質(zhì)而產(chǎn)生的，所以語(yǔ)言自然而然地有意義。赫：名稱(chēng)之所以能指稱(chēng)事物是由于慣例的原因，也就是語(yǔ)言使用者達(dá)成的協(xié)議。蘇：論述兩種觀點(diǎn)的優(yōu)缺點(diǎn)。蘇格拉底：舉手的例子“自然派”與“慣例派”這場(chǎng)爭(zhēng)辯反映了兩派的觀點(diǎn)：一派認(rèn)為語(yǔ)言是受自然支配的，另一派認(rèn)為語(yǔ)言受慣例支配。問(wèn)題的焦點(diǎn)：一個(gè)詞的意義與它的形式之間到底有沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系。“自然派”(后來(lái)很多人是斯多噶派)認(rèn)為一切詞天然地代表了它們所指稱(chēng)的東西，所以他們努力研究詞源，如象聲詞；亞里斯多德和他的學(xué)生多屬于“慣例派”。他們指出，除了少數(shù)象聲詞以外，語(yǔ)言的詞匯的意義與形式之間沒(méi)有任何必然的關(guān)系，都是任意的、人為的，人類(lèi)可以改變它。主要反映亞里斯多德語(yǔ)言學(xué)思想的著作：《解釋篇》、《修辭學(xué)》和《詩(shī)學(xué)》詞與詞、句與句的區(qū)分詞：名詞部分(沒(méi)有時(shí)間成分)動(dòng)詞部分(有時(shí)間成分)區(qū)別句子的主要標(biāo)準(zhǔn)：形式標(biāo)準(zhǔn)、語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)、句法標(biāo)準(zhǔn)、語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)(詞匯意義、譯義、示釋(同義詞的解釋)、文體意義(舉例高雅體與通俗體)。(舉例意義理解的差異，表?yè)P(yáng)與批評(píng)，不同寫(xiě)作的文體問(wèn)題)斯多噶派斯多噶派是盛行于公元前4世紀(jì)的一批哲學(xué)家和邏輯學(xué)家。他們都是亞里斯多德的反對(duì)者。主要貢獻(xiàn)：區(qū)分了語(yǔ)言的邏輯研究和語(yǔ)法研究。他們區(qū)分了五類(lèi)詞：名詞、動(dòng)詞、連詞、冠詞和關(guān)系代詞。斯多噶派的語(yǔ)言觀：“白板說(shuō)”，語(yǔ)言本身不是智力，而是智力的表達(dá)，表達(dá)方式是聲音。他們屬于“自然派”，認(rèn)為，語(yǔ)音與事物之間是有著必然聯(lián)系的。亞力山大學(xué)派和帕加馬學(xué)派公元前3世紀(jì)末，亞力山大大帝建立了兩個(gè)殖民地，一個(gè)是埃及的亞力山大，一個(gè)是土耳其的帕加馬。出現(xiàn)了亞力山大學(xué)派和帕加馬學(xué)派。亞里斯多德屬于亞力山大學(xué)派。兩派辯論：自然界是如何構(gòu)成的？自然界的運(yùn)動(dòng)情況怎樣反映到人類(lèi)語(yǔ)言中？帕加馬學(xué)派認(rèn)為，大自然的運(yùn)動(dòng)沒(méi)有什么定律或規(guī)律性可言，被稱(chēng)為“異常派”；亞力山大學(xué)派則認(rèn)為，是有不可抗拒的規(guī)律支配的。亞里斯多德的學(xué)生多屬于“規(guī)則派”；斯多噶派學(xué)者多屬于“異常派”?！爱惓Ｅ伞彪m不否定規(guī)則現(xiàn)象的存在，但側(cè)重研究不規(guī)則詞匯的情況。此時(shí)期重要的作品：斯拉克思的《語(yǔ)法科學(xué)》(西方第一部完整的語(yǔ)法書(shū))第二節(jié):古羅馬語(yǔ)法

當(dāng)時(shí)最著名的語(yǔ)法學(xué)家瓦羅(公元前116—前27)的25卷巨著《論拉丁語(yǔ)》：把語(yǔ)言研究分為三大部分：詞源學(xué)、形態(tài)學(xué)、句法學(xué)。詞起源于有限的原始詞匯，這些詞匯是人類(lèi)為了指稱(chēng)事物而武斷創(chuàng)造的，后來(lái)通過(guò)字母或語(yǔ)音的變化，又產(chǎn)生出更多的詞匯。在形態(tài)學(xué)方面，瓦羅規(guī)定了4種不同的類(lèi)別：1)格的變化；2)時(shí)態(tài)的變化；3)既有格又有時(shí)態(tài)的變化；4)既無(wú)格又無(wú)時(shí)態(tài)的變化。

這一時(shí)期的重要著作還有：普利森(公元6世紀(jì))的《語(yǔ)法慣例》(18卷，其中16卷講詞類(lèi))。第三節(jié):中世紀(jì)語(yǔ)法

歐洲的中世紀(jì)是指從公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡到15世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興開(kāi)始的近千年的歷史時(shí)期。中世紀(jì)的教育以“七藝”為基礎(chǔ)，即語(yǔ)法學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、音樂(lè)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)。這時(shí)的研究工作講究實(shí)用，講究規(guī)范。當(dāng)時(shí)教會(huì)勢(shì)力很大，基督教被認(rèn)為是世界性宗教，傳授基督教義成為一項(xiàng)重要的活動(dòng)。這也就帶動(dòng)了語(yǔ)法工作。思辨語(yǔ)法中世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的突出成就就是在經(jīng)院哲學(xué)影響下的思辨語(yǔ)法(speculativegrammar)，speculative來(lái)自拉丁語(yǔ)，意思是“反映現(xiàn)實(shí)的鏡子”。這里實(shí)際上反映出亞里斯多德的哲學(xué)思想。亞里斯多德：每一種事物的生長(zhǎng)變化都有4種原因：“質(zhì)料因”、“形式因”、“動(dòng)力因”、“目的因”。思辨語(yǔ)法學(xué)家企圖用這些原因來(lái)解釋語(yǔ)法問(wèn)題。他們認(rèn)為，人類(lèi)之所以能夠通過(guò)語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)世界，是因?yàn)樵~這種符號(hào)一方面與人的心智有聯(lián)系，一方面同它代表的事物有聯(lián)系。世界萬(wàn)物都有幾種不同的存在方式，例如，一種是永久方式，一種是暫時(shí)方式。要靠永久方式去區(qū)別和歸納事物，而用暫時(shí)方式來(lái)觀察事物的變化和發(fā)展。(舉例，關(guān)于《鋼鐵是怎樣煉成的》的評(píng)價(jià))波依修斯：語(yǔ)言的普遍性中世紀(jì)初最有影響的學(xué)者是波依修斯(480—524)，他第一次提出了語(yǔ)言的普遍現(xiàn)象問(wèn)題。他認(rèn)為，語(yǔ)義具有普遍性，象“好”，“人”，“道德”等概念具有普遍性質(zhì)(結(jié)合談翻譯的問(wèn)題，詩(shī)歌的不可譯)。他主張不僅要研究孤立的詞義，而且更重要的是要研究它們?cè)趯?shí)際中的應(yīng)用，不同語(yǔ)境下的意義是不一樣的。這就把心理學(xué)、邏輯學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的研究聯(lián)系在了一起。希斯帕尼斯的《邏輯綱要》13世紀(jì)的希斯帕尼斯(PetrusHispanus)《邏輯綱要》(此書(shū)先后印刷160次，是歐洲各大學(xué)的教科書(shū))首先討論了“官能心理學(xué)”，他認(rèn)為，感知、記憶、想象、理解、判斷、推理是人具有的各種官能。這樣就又使語(yǔ)言學(xué)與醫(yī)學(xué)聯(lián)系了起來(lái)。(舉例，對(duì)紅摟夢(mèng)中大觀園的認(rèn)識(shí)，書(shū)本和實(shí)際的差異)希斯帕尼斯把語(yǔ)言的表達(dá)分為三個(gè)方面：意義、假設(shè)、名稱(chēng)。意義就是通過(guò)習(xí)慣的聲音對(duì)一個(gè)事物的表達(dá)。意義可以分為：主要意義(如詞根)、附加意義(詞綴)。如：love,loving,lover,lovable.愛(ài)、親愛(ài)的、情人、可愛(ài)的等。意義還可以分為本質(zhì)意義(名詞)和外加意義(動(dòng)詞、形容詞)。意義與假設(shè)意義與假設(shè)不同，意義是強(qiáng)迫一個(gè)聲音指示一件事物，而假設(shè)是承認(rèn)名稱(chēng)能夠指稱(chēng)事物。例如，他講英語(yǔ)，承認(rèn)他代表史密斯，這就是假設(shè)。意義是詞匯特征，假設(shè)是名稱(chēng)特征。意義反映符號(hào)與所指事物之間的關(guān)系，假設(shè)反映代替物與被代事物之間的關(guān)系。假設(shè)也有兩種：形式假設(shè)、物質(zhì)假設(shè)；例如：約翰是我的朋友；約翰是名詞；第一句中的約翰是形式假設(shè)，因?yàn)橐阉斫鉃樗阜Q(chēng)的人，第二句中的約翰是物質(zhì)假設(shè)，它不代表某個(gè)客觀實(shí)體，只代表這個(gè)詞本身。摩迪斯泰學(xué)派與思辨語(yǔ)法在希斯帕尼斯的影響下，13-14世紀(jì)的語(yǔ)法學(xué)家們都在探討語(yǔ)言存在的方式，后來(lái)出現(xiàn)了一個(gè)學(xué)派：摩迪斯泰學(xué)派(Modistae)。他們的語(yǔ)法都稱(chēng)為思辨語(yǔ)法。他們的共同觀點(diǎn)有兩條：一是關(guān)于世界上有幾種基本方式，二是關(guān)于這些方式如何表達(dá)出來(lái)。如何看待這些方式之間的關(guān)系，取決于本體論(需要認(rèn)識(shí)的東西)、心理學(xué)(如何獲得知識(shí))、語(yǔ)義學(xué)(如何表達(dá)自己的知識(shí))。(兼談：哲學(xué)界關(guān)于本體論的認(rèn)識(shí)，意義接受的多元化，世界的存在是語(yǔ)言的存在。摩迪斯泰學(xué)派與慣例派、規(guī)則派摩迪斯泰學(xué)派：同意慣例派的觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言是約定俗成的，詞形與詞義之間沒(méi)有天然的、內(nèi)在的聯(lián)系；他們又同意規(guī)則派的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然界和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)都是有規(guī)律的，自然界和語(yǔ)言都有自己的系統(tǒng)，都是由有限的單位按有限的規(guī)則組成的。正是由于這些規(guī)則，我們才有可能認(rèn)識(shí)世界，才有可能編寫(xiě)出語(yǔ)法。他們認(rèn)為，如果能證明大自然的規(guī)律與語(yǔ)言?xún)?nèi)部的規(guī)律有一定的聯(lián)系，那么就能解釋語(yǔ)言現(xiàn)象。在這兩種規(guī)律中還有第三種規(guī)律，就是認(rèn)識(shí)規(guī)律。存在、理解、表達(dá)三種方式與此相對(duì)應(yīng)：存在方式(基本方式---實(shí)體、附屬方式----屬性：數(shù)量、質(zhì)量、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、位置、環(huán)境、主動(dòng)、被動(dòng))、理解方式(主動(dòng)理解---大腦理解事物的能力、被動(dòng)理解---是事物屬性的影響產(chǎn)生的理解)、表達(dá)方式(主動(dòng)表達(dá)---語(yǔ)言表達(dá)的能力、被動(dòng)表達(dá)----是事物(的屬性)被表達(dá)的可能性)；摩迪斯泰學(xué)派運(yùn)用這種理論來(lái)區(qū)分詞類(lèi)，闡釋亞里斯多德的觀點(diǎn)。第四節(jié)：從文藝復(fù)興到18世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)文藝復(fù)興是新興的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建神學(xué)的文藝運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)14世紀(jì)始于意大利，逐漸波及整個(gè)西歐，16世紀(jì)達(dá)到高潮，16世紀(jì)末接近尾聲。在文藝復(fù)興之前，所謂語(yǔ)言學(xué)無(wú)非是對(duì)古希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的研究。從14-15世紀(jì)開(kāi)始，語(yǔ)言學(xué)的研究范圍擴(kuò)大了，開(kāi)始探討歐洲當(dāng)時(shí)使用的一切語(yǔ)言，出現(xiàn)了新的語(yǔ)言學(xué)思想。中世紀(jì)末期開(kāi)始研究希伯來(lái)語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)前者圍繞著《圣經(jīng)》的《舊約全書(shū)》進(jìn)行，后者則圍繞著《古蘭經(jīng)》。(兼談中世紀(jì)宗教與語(yǔ)言文學(xué)之間的關(guān)系)。對(duì)希伯來(lái)語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)的研究，打破了希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)統(tǒng)治語(yǔ)言學(xué)的局面。除了希伯來(lái)語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)的語(yǔ)法書(shū)以外，15世紀(jì)出現(xiàn)了意大利語(yǔ)和西班牙語(yǔ)語(yǔ)法的著作，16世紀(jì)初出版了法語(yǔ)語(yǔ)法、波蘭語(yǔ)語(yǔ)法及斯拉夫語(yǔ)語(yǔ)法的著作。17世紀(jì)，波斯語(yǔ)和日語(yǔ)的語(yǔ)法已經(jīng)出現(xiàn)。到文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)漢語(yǔ)和梵語(yǔ)的語(yǔ)言研究已有一千多年的歷史了。但只有這一時(shí)期，西班牙耶穌會(huì)傳教士夏維爾(F.Xavier)等在中國(guó)傳教期間學(xué)會(huì)漢語(yǔ)的各種方言，首次將漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)傳到歐洲。語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)是分不開(kāi)的。如何觀察世界就決定著如何看待語(yǔ)言。到文藝復(fù)興的后期，歐洲的自然科學(xué)的發(fā)展和研究方法，對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了極大影響。當(dāng)時(shí)，自然科學(xué)的研究方法一方面是實(shí)驗(yàn)和分析，另一方面又是要求哲學(xué)上進(jìn)行概括和總結(jié)。這樣就出現(xiàn)了哲學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義。他們分別認(rèn)為，感性或理性是知識(shí)獲取的可靠保證。經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義經(jīng)驗(yàn)主義主要有：英國(guó)的哲學(xué)家培根(1561-1626)、洛克(1632-1704)(針對(duì)天賦觀念論提出“白板說(shuō)”)、貝克萊(1685-1753)和休謨(1711-1776)。理性主義主要有法國(guó)的笛卡爾(1596-1650)強(qiáng)調(diào)：人認(rèn)識(shí)世界何以可能，只有用理性來(lái)加以判斷(兼談古希臘羅馬時(shí)期的“世界的本質(zhì)是什幺？”，笛卡爾的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向“人認(rèn)識(shí)世界何以可能？”到20世紀(jì)，語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之后的“人怎樣來(lái)表述對(duì)世界的認(rèn)識(shí)？”也就是真理究竟存在于哪里？在對(duì)象身上---唯物主義，在人的認(rèn)識(shí)之中---唯心主義，還是在語(yǔ)言之中----現(xiàn)象學(xué)哲學(xué))。面對(duì)世界語(yǔ)言的多樣性和復(fù)雜性，經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)各種語(yǔ)言的特殊變化，根據(jù)日益豐富的資料修改自己的語(yǔ)法范疇和語(yǔ)法描寫(xiě)，而理性主義則要尋求千差萬(wàn)別的表面現(xiàn)象所掩蓋的共同原則(兼談兩種傾向不斷輪換占上風(fēng)：從強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言研究以實(shí)例為依據(jù)，到理論概括，再到用計(jì)算機(jī)研究實(shí)例，建立語(yǔ)料庫(kù))。語(yǔ)言與思維的關(guān)系為了促進(jìn)對(duì)語(yǔ)言起源的研究，1796年普魯士研究院頒發(fā)獎(jiǎng)金，授予能回答語(yǔ)言是如何演變而來(lái)的論文作者。德國(guó)哲學(xué)家海德(1744-1803)的論文《論語(yǔ)言的起源》獲得了該獎(jiǎng)金。海德認(rèn)為，語(yǔ)言和思維是分不開(kāi)的，語(yǔ)言是思維的工具、內(nèi)容和形式。早些時(shí)候有學(xué)者認(rèn)為思維先于語(yǔ)言。海德還強(qiáng)調(diào)民族語(yǔ)言的個(gè)性(指出語(yǔ)言與文化的關(guān)系，比如中國(guó)的委婉語(yǔ)與中國(guó)的民族個(gè)性，所以有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)更講究藝術(shù)，而西方更講究科學(xué)，語(yǔ)言表述的直接性。漢語(yǔ)的兩面性：難學(xué)但五筆字形出現(xiàn)后計(jì)算機(jī)操作快)。在結(jié)束這一章的時(shí)候，應(yīng)該說(shuō)明，印度語(yǔ)言研究的發(fā)達(dá)，公元前兩千多年以來(lái)，古印度文化就已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。公元前一千多年來(lái)，古代印度地區(qū)語(yǔ)言研究就達(dá)到了很高的水平。印度梵語(yǔ)語(yǔ)法一直到18世紀(jì)的最后幾年，才被歐洲學(xué)者發(fā)現(xiàn)，并認(rèn)識(shí)到梵語(yǔ)與歐洲語(yǔ)言的許多相似之處。第三章:19世紀(jì)與歷史語(yǔ)言學(xué)

歷史語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支,它主要研究某種語(yǔ)言或各種語(yǔ)言的發(fā)展史,也稱(chēng)為“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)”。（兼談環(huán)境對(duì)人的作用，小人物等）許多歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)學(xué)家發(fā)現(xiàn)不同的方言有相似之處，他們?cè)从谕环N語(yǔ)言，不同的語(yǔ)言有相似之處，他們?cè)从谕粋€(gè)語(yǔ)系，也就是去探討源頭。其實(shí)無(wú)論是語(yǔ)言學(xué)研究，還是文學(xué)研究都喜歡進(jìn)行源頭的研究，例如世界的起源是天體學(xué)研究的對(duì)象，人的起源也是生物學(xué)研究的重點(diǎn)，醫(yī)學(xué)就更是要首先弄清楚病因才能夠醫(yī)治，等等。往往起源問(wèn)題是研究的起點(diǎn)和終點(diǎn)，舉例說(shuō)明老學(xué)者們的考證式研究。第一節(jié)：洪堡特的語(yǔ)言學(xué)理論德國(guó)學(xué)者洪堡特（1767－1835）：《人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的多樣性》（論著）：人腦里天生有著創(chuàng)造語(yǔ)言的能力。他說(shuō)，語(yǔ)言是講話(huà)者產(chǎn)生語(yǔ)言和理解語(yǔ)言的能力，而不是說(shuō)話(huà)或?qū)懽炙a(chǎn)生的可觀察的結(jié)果。因?yàn)檎Z(yǔ)言是大腦的一種能力,講話(huà)人才能夠運(yùn)用有限的語(yǔ)言手段創(chuàng)造出無(wú)限的語(yǔ)言行為.一個(gè)民族的語(yǔ)言和思維是不可分割的,一個(gè)“民族的語(yǔ)言就是他們的民族精神”（兼談俄羅斯民族語(yǔ)言的確立，羅蒙洛索夫）。思維與語(yǔ)言是相互依賴(lài)的。第二節(jié)：新語(yǔ)法學(xué)派該派產(chǎn)生在19世紀(jì)末的德國(guó)萊比錫大學(xué)。主要代表：布魯格曼（KarlBrugmann）、萊斯琴（AugustLeskien）等。主要有以下幾條基本原則：歷史語(yǔ)言學(xué)必須是解釋性的，一方面要描寫(xiě)語(yǔ)言變化，一方面要找出語(yǔ)言變化的原因。歷史語(yǔ)言學(xué)的解釋必須以語(yǔ)言事實(shí)為根據(jù)。為了找出變化的原因，應(yīng)該限制調(diào)查研究的范圍。不應(yīng)無(wú)限追朔古代語(yǔ)言的狀態(tài)，比較兩個(gè)相鄰時(shí)期的狀態(tài)即可。語(yǔ)言變化的第一類(lèi)原因是發(fā)音方法，即生理原因。第二類(lèi)變化原因是心理原因：人都有類(lèi)推的傾向。對(duì)語(yǔ)言變化的解釋必須從歷史上找到根據(jù)。第四章：索緒爾—現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)拓者瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)迪南·德·索緒爾（1857－1913）是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)拓者。他的代表作是1906－1911年，他連續(xù)3個(gè)教程的講稿，盡管不是完整的，但后來(lái)經(jīng)過(guò)他的學(xué)生的整理，1916年在日內(nèi)瓦出版，書(shū)名是《普通語(yǔ)言學(xué)教程》。第一節(jié)：索緒爾語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生的背景世紀(jì)之交的特點(diǎn)：一個(gè)世紀(jì)的終結(jié)不僅僅是一個(gè)百年的結(jié)束,而是一種人與人之間交際方法的變更?！蟹颉ね袪査固菏兰o(jì)的終結(jié)影響索緒爾的兩大理論家德國(guó)社會(huì)學(xué)家德克海姆（1859－1917）的社會(huì)學(xué)思想，即社會(huì)事實(shí)的理論，人的每一個(gè)行為都要受到來(lái)自外部的社會(huì)的制約，深深影響了索緒爾；奧地利心理學(xué)家弗洛伊德（1856－1939）：人的無(wú)意識(shí)應(yīng)該受到意識(shí)的制約，受到社會(huì)規(guī)范的制約。社會(huì)的規(guī)范在于“集體的心智”，語(yǔ)言行為的規(guī)范在于語(yǔ)言規(guī)則，心理上的規(guī)范在于心理組織的機(jī)能，這些規(guī)范系統(tǒng)獨(dú)立于人的意識(shí)而存在，這些觀點(diǎn)對(duì)索緒爾的理論影響很大。語(yǔ)言也是一種社會(huì)事實(shí)，一種行為。語(yǔ)言行為也有外部制約，那就是一種抽象的語(yǔ)言系統(tǒng)。這樣他們發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)的行為是客觀存在的東西，但又不同于自然科學(xué)家所研究的物質(zhì)，社會(huì)科學(xué)家所研究的不是社會(huì)事實(shí)本身，而是社會(huì)事實(shí)與社會(huì)意義的結(jié)合。為什么男人不穿裙子，這里沒(méi)有生理原因，而是社會(huì)慣例所規(guī)定的。其實(shí)，文學(xué)也是這樣，高爾基把文學(xué)稱(chēng)為人學(xué)也就說(shuō)明了文學(xué)的社會(huì)性。文學(xué)的社會(huì)性既來(lái)自于文學(xué)作品的產(chǎn)生，王朔的作品是后現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，另一方面讀者接受的社會(huì)性（《選擇》）。第二節(jié)：索緒爾語(yǔ)言學(xué)的基本內(nèi)容和研究方法1）比較語(yǔ)言學(xué)的方法：一是“正視法”，一是“回顧法”，前者是由古至今（詞源），后者是借今溯古（反向的推測(cè)）。關(guān)于語(yǔ)言的重建，索緒爾說(shuō)，“重建的唯一方法是比較法，比較的唯一目的是重建”。語(yǔ)言變化的原因：音變、類(lèi)推；音變往往產(chǎn)生不規(guī)則現(xiàn)象，類(lèi)推恰恰相反，總是產(chǎn)生規(guī)則現(xiàn)象。（舉例，河西南大選址，新校區(qū)模型反推）2）語(yǔ)言的特征：語(yǔ)言充滿(mǎn)了令人困惑的自相矛盾，一個(gè)方面的價(jià)值總是取自另一個(gè)方面（鄭板橋的詩(shī)“秋從夏雨聲中入，春在寒梅花蕊上尋”）：聲音形象和發(fā)聲動(dòng)作；語(yǔ)音和語(yǔ)義；個(gè)人方面和社會(huì)方面等等語(yǔ)言是一種語(yǔ)法系統(tǒng)，它本身不表現(xiàn)出來(lái)，而是潛伏在每個(gè)人的大腦之中。言語(yǔ)是語(yǔ)言的運(yùn)用，是語(yǔ)言的具體表現(xiàn)。語(yǔ)言是抽象的、穩(wěn)定的。言語(yǔ)是具體的、變化的。語(yǔ)言是總體，言語(yǔ)從屬于語(yǔ)言。索緒爾把語(yǔ)言看成一個(gè)封閉的體系，探討體系內(nèi)部的構(gòu)造。3）語(yǔ)言學(xué)的研究方法：

索緒爾：兩分法的研究方法，也就是“一分為二，強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)”的方法。舉例說(shuō)明：毛澤東的抓主要矛盾的方法。語(yǔ)言學(xué)研究：語(yǔ)言的內(nèi)部研究、外部研究；內(nèi)部研究：共時(shí)性研究、歷時(shí)性研究；共時(shí)性研究：語(yǔ)言、言語(yǔ)語(yǔ)言符號(hào)：能指、所指第三節(jié)：索緒爾語(yǔ)言學(xué)的影響第一，他明確了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)，指出了語(yǔ)言的本質(zhì)以及現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究的方向：把語(yǔ)言作為一個(gè)單位系統(tǒng)和關(guān)系系統(tǒng)來(lái)分析。第二，索緒爾作了幾個(gè)區(qū)分：語(yǔ)言與言語(yǔ)，歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)與共時(shí)語(yǔ)言學(xué)，連鎖關(guān)系與選擇關(guān)系。后來(lái)喬姆斯基用語(yǔ)言能力代替語(yǔ)言，用語(yǔ)言行為代替言語(yǔ)。影響主要在于他對(duì)后人的影響，導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)主義和功能教學(xué)法（俄羅斯語(yǔ)言教學(xué)界推出的新方法）的產(chǎn)生，甚至導(dǎo)致用語(yǔ)言學(xué)的范式來(lái)看待世界。第五章：布拉格語(yǔ)言學(xué)派1920年，“莫斯科語(yǔ)言學(xué)小組”的創(chuàng)始人雅各布森移居捷克。他會(huì)同威廉·馬捷齊烏斯（1882-1945）等人，于1926年建立了“布拉格語(yǔ)言學(xué)小組”。參加這一學(xué)會(huì)的俄國(guó)學(xué)者還有尼古拉·特魯別茲科依（1890-1938）等。他們對(duì)日內(nèi)瓦語(yǔ)言學(xué)派很有研究，一方面肯定了索緒爾提出的共時(shí)性語(yǔ)言學(xué)理論，另一方面又反對(duì)脫離歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)談?wù)摴矔r(shí)性，以“結(jié)構(gòu)”和“功能”為兩個(gè)基本點(diǎn)，構(gòu)建了自己的理論體系。到1935年，該學(xué)派便采用了結(jié)構(gòu)主義的名稱(chēng)，這就是通常所說(shuō)的捷克結(jié)構(gòu)主義，后來(lái)捷克結(jié)構(gòu)主義跨出語(yǔ)言學(xué)研究的門(mén)檻，利用語(yǔ)言學(xué)理論和研究方法來(lái)分析文學(xué)作品結(jié)構(gòu)。這一學(xué)派的理論家們認(rèn)為，文學(xué)作品不只是言語(yǔ)或文學(xué)性的東西，而是一種系列結(jié)構(gòu)，一種與各種社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)的系列結(jié)構(gòu)。這樣，捷克結(jié)構(gòu)主義為后來(lái)法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文論的發(fā)展，開(kāi)拓了廣闊的前景。第一節(jié)：布拉格語(yǔ)言學(xué)派的主要理論特征

第一，注重語(yǔ)言的功能研究。布拉格學(xué)派從深入剖析各種語(yǔ)言功能入手，指出文學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)是最大限度地偏離日常生活實(shí)用語(yǔ)言的指稱(chēng)功能，而把表現(xiàn)功能放到首位。他們認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)發(fā)展中，存在著一對(duì)既對(duì)立又統(tǒng)一的辨證關(guān)系，即藝術(shù)的自主功能與交際功能的對(duì)立與統(tǒng)一。這一思想對(duì)后來(lái)符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義的理論產(chǎn)生重大影響。（功用：文學(xué)：革命、審美，結(jié)合文學(xué)這一詞的翻譯）

第二，類(lèi)比方法是布拉格學(xué)派主要的研究手段之一。他們通過(guò)對(duì)音位類(lèi)比的研究，來(lái)區(qū)分詞語(yǔ)和語(yǔ)法的意義，從而達(dá)到對(duì)語(yǔ)言體系結(jié)構(gòu)，乃至文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的把握。我們從馬捷齊烏斯的《比較音位學(xué)任務(wù)》、雅各布森的《歷史音位學(xué)》以及特魯別茲科依的《音位學(xué)基礎(chǔ)》等著作中就不難看到這一點(diǎn)。

第三，把共時(shí)性語(yǔ)言學(xué)研究與歷時(shí)性語(yǔ)言學(xué)研究結(jié)合起來(lái)。注重探討共時(shí)性語(yǔ)言體系的歷史發(fā)展過(guò)程。布拉格學(xué)派認(rèn)為，揭示語(yǔ)言本質(zhì)的最佳研究途徑是對(duì)語(yǔ)言體系作共時(shí)性分析。然而，他們?cè)谌諆?nèi)瓦學(xué)派的基礎(chǔ)上又前進(jìn)了一步，強(qiáng)調(diào)共時(shí)性的分析不可能否定歷史進(jìn)程對(duì)語(yǔ)言體系的影響，要正確理解語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和功能，就必須深入探討歷史的語(yǔ)言環(huán)境。第四，轉(zhuǎn)向讀者。在布拉格學(xué)派后期出版的理論著作中，讀者在審美活動(dòng)中的特殊作用已引起關(guān)注。穆卡爾茹夫斯基在《作為社會(huì)事實(shí)的審美作用、標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值》一書(shū)中指出，一部作品印刷成書(shū)，只具有潛在的審美價(jià)值。只有在讀者閱讀的審美活動(dòng)中，這種價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)。由于各個(gè)歷史時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)的不同，即便是同時(shí)代人，也存在著年齡、性別、社會(huì)經(jīng)歷等方面的差異，所以審美價(jià)值是可變的、不確定的。這無(wú)疑已預(yù)示出當(dāng)代接受美學(xué)的基本觀點(diǎn)。布拉格學(xué)派活動(dòng)的時(shí)間較長(zhǎng)，而且非?；钴S。到第二次世界大戰(zhàn)前，該學(xué)派的理論叢刊已出了8期。除此以外，從1935年起，出版定期刊物《詞語(yǔ)與詞語(yǔ)學(xué)家》，這本雜志在戰(zhàn)后仍然發(fā)行。西方的其他學(xué)術(shù)流派也與布拉格學(xué)派保持著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾曾于1935年到布拉格作關(guān)于“語(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)”的演講。胡塞爾的波蘭學(xué)生英伽登對(duì)捷克學(xué)者也有影響。可以說(shuō)，布拉格學(xué)派是連接俄國(guó)形式主義與英美新批評(píng)、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的橋梁，對(duì)現(xiàn)代西方文論的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

第二節(jié)：研究方法的主要特點(diǎn)

俄國(guó)形式主義和布拉格學(xué)派在理論研究方法上都直接受到索緒爾語(yǔ)言學(xué)的影響，其理論研究往往把事物一分為二，確定其主要方面，明顯地具有辨證法的特色。他們把文學(xué)研究區(qū)分為兩個(gè)部分：文學(xué)的內(nèi)部研究與文學(xué)的外部研究。凡是與文學(xué)形式研究有關(guān)的部分稱(chēng)之為文學(xué)的內(nèi)部研究，而與文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容相關(guān)的，非文學(xué)形式的部分則歸入文學(xué)的外部研究。他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的內(nèi)部研究，即形式研究。

文學(xué)是形式的藝術(shù)他們把文學(xué)定義為形式藝術(shù)。這一定義主要有三層意思：一是內(nèi)容不能決定形式，內(nèi)容不能創(chuàng)造形式；二是形式有不受內(nèi)容支配的獨(dú)立自主性；三是形式可以決定內(nèi)容，創(chuàng)造內(nèi)容。內(nèi)容是形式的內(nèi)容。

在對(duì)藝術(shù)形式的探討中，他們雖然沒(méi)有像索緒爾那樣繼續(xù)往下把形式一分為二，但是他們往往在尋找一組組相互對(duì)立的關(guān)系，由此展開(kāi)研究，并且側(cè)重其中一個(gè)。例如，對(duì)語(yǔ)言的分析，他們區(qū)分出詩(shī)歌語(yǔ)言（文學(xué)語(yǔ)言）與實(shí)用語(yǔ)言（生活語(yǔ)言），把這兩者對(duì)立起來(lái)，側(cè)重詩(shī)歌語(yǔ)言。

情節(jié)結(jié)構(gòu)與敘述結(jié)構(gòu)

在對(duì)敘事作品的結(jié)構(gòu)研究中，形式主義文論家也把結(jié)構(gòu)分為兩種：情節(jié)結(jié)構(gòu)與敘述結(jié)構(gòu)。他們從語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為情節(jié)結(jié)構(gòu)是對(duì)事件的描寫(xiě)，是行為依照時(shí)間次序和因果關(guān)系的發(fā)展，純屬語(yǔ)義的。敘述結(jié)構(gòu)是語(yǔ)義材料在特定作品里的表現(xiàn)。情節(jié)結(jié)構(gòu)比敘述結(jié)構(gòu)抽象，是一種宏觀把握；敘述結(jié)構(gòu)比情節(jié)結(jié)構(gòu)具體，是一種微觀呈現(xiàn)。以描寫(xiě)愛(ài)情故事為例，情節(jié)結(jié)構(gòu)是文學(xué)史上此類(lèi)故事共有的情節(jié)結(jié)構(gòu)，敘述結(jié)構(gòu)只是單部作品中此類(lèi)情節(jié)的具體描寫(xiě)。形式主義強(qiáng)調(diào)的是情節(jié)結(jié)構(gòu)。這一點(diǎn)對(duì)后來(lái)結(jié)構(gòu)主義的形成影響很大。形式主義和布拉格學(xué)派與索緒爾的不同在方法論上，形式主義和布拉格學(xué)派雖然繼承了索緒爾的一分為二的辨證方法，但比索緒爾又前進(jìn)了一大步。索緒爾的研究是基本上排斥社會(huì)歷史環(huán)境對(duì)語(yǔ)言學(xué)的影響的，他大致把語(yǔ)言的共時(shí)性研究放在一個(gè)相對(duì)靜止的情景之中。然而，形式主義和布拉格學(xué)派則有所不同。如果說(shuō)俄國(guó)形式主義在研究文學(xué)體裁等藝術(shù)形式時(shí)，已注意到從史的角度去探討，那么布拉格學(xué)派則強(qiáng)調(diào)共時(shí)性語(yǔ)言學(xué)的研究不可能脫離歷史的演變。他們的研究，尤其是后者，是一種空間和時(shí)間交融在一起的研究。第三節(jié)：雅各布森對(duì)文學(xué)性的語(yǔ)言學(xué)闡釋羅曼·奧西波維奇·雅各布森（1896-1982）是莫斯科語(yǔ)言學(xué)小組的創(chuàng)始人，捷克布拉格學(xué)派的發(fā)起人之一，結(jié)構(gòu)主義的奠基人，也是俄國(guó)形式主義的核心人物之一。在布拉格期間，雅各布森完成了自己最初的兩本論著《俄國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌》（1921）和《論捷克詩(shī)歌》（1923）。第二次世界大戰(zhàn)期間，雅各布森流亡美國(guó)，在紐約創(chuàng)建了語(yǔ)言學(xué)小組，后在哈佛大學(xué)和麻省理工學(xué)院教授普通語(yǔ)言學(xué)和斯拉夫語(yǔ)言文學(xué)。

文學(xué)與生活:共同點(diǎn)與獨(dú)特性俄國(guó)形式主義要?jiǎng)?chuàng)建新的文藝學(xué)體系，首先就必須從理論上對(duì)文學(xué)研究的對(duì)象、任務(wù)作出新的解釋。從俄國(guó)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)來(lái)看，無(wú)論是革命民主主義批評(píng)家，還是學(xué)院派的批評(píng)家，都從文學(xué)與其他科學(xué)的共同點(diǎn)著眼，主張文學(xué)是社會(huì)生活的反映，文學(xué)的任務(wù)是為社會(huì)的民眾服務(wù)。因此他們?cè)谘芯课膶W(xué)創(chuàng)作時(shí)，雖不忽視形式問(wèn)題，卻更重視思想內(nèi)容。雅各布森等形式主義理論家則相反，他們注重探索文學(xué)區(qū)別于其他科學(xué)的獨(dú)特性。他們強(qiáng)調(diào)，任何一種文化形態(tài)都有自己的具體特性，比如，科學(xué)有科學(xué)性，藝術(shù)有藝術(shù)性，文學(xué)同樣有文學(xué)性。文學(xué)性就是文學(xué)的性質(zhì)和文學(xué)的趣味。文學(xué)性就在文學(xué)語(yǔ)言的聯(lián)系與構(gòu)造之中。雅各布森談文學(xué)性早在1921年，雅各布森就十分明確地指出：“文學(xué)科學(xué)的對(duì)象不是文學(xué)，而是‘文學(xué)性’，也就是使一部作品成為文學(xué)作品的東西。不過(guò)，直到現(xiàn)在我們還是可以把文學(xué)史家比作一名警察，他要逮捕某個(gè)人，可能把凡是在房間里遇到的人，甚至從旁邊街上經(jīng)過(guò)的人都抓了起來(lái)。文學(xué)史家就是這樣無(wú)所不用，諸如個(gè)人生活，心理學(xué)、政治哲學(xué)，無(wú)一例外，這樣便湊成一堆雕蟲(chóng)小技，而不是文學(xué)科學(xué)，仿佛他們已經(jīng)忘記，每一種對(duì)象都分別屬于一門(mén)科學(xué)，如哲學(xué)史、文化史、心理學(xué)等等，而這些科學(xué)自然也可以使用文學(xué)現(xiàn)象作為不完善的二流材料。”雅各布森批評(píng)當(dāng)時(shí)的許多文學(xué)史家把文學(xué)作品只當(dāng)成“文獻(xiàn)”，結(jié)果使自己的研究滑入了哲學(xué)史、文化史和心理學(xué)史等別的學(xué)科之中。在形式主義理論家們看來(lái)，不能從社會(huì)生活方面、作品的內(nèi)容方面去探討文學(xué)性，而只能從作品的藝術(shù)形式中去找。他認(rèn)為，文學(xué)性不存在于某一部文學(xué)作品中，它是一種同類(lèi)文學(xué)作品普遍運(yùn)用的構(gòu)造原則和表現(xiàn)手段。文學(xué)研究者不必為研究作品而研究作品，更不應(yīng)從作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式方面來(lái)肢解作品。文藝學(xué)的任務(wù)就是需要集中研究文學(xué)的構(gòu)造原則、手段、元素等等。文學(xué)研究者應(yīng)該從具體的文學(xué)作品中，把它們抽象出來(lái)。雅各布森等形式主義者如此看重文學(xué)性的探討，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的分析，其重要原因之一就是他們認(rèn)為，文藝學(xué)只有從形式分析入手，才能達(dá)到科學(xué)的高度。因?yàn)閷?duì)作品的結(jié)構(gòu)原則、構(gòu)造方式、韻律、節(jié)奏和語(yǔ)言材料進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)的歸納和分析，就如同自然科學(xué)一樣，較為可靠和穩(wěn)定，很少受社會(huì)政治環(huán)境因素的影響。相反，如果從作品的內(nèi)容展開(kāi)研究的話(huà)，很容易受政治形勢(shì)等外部因素的左右，文藝學(xué)很可能成為社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、思想史等學(xué)科的闡釋者。藝術(shù)內(nèi)容是不定的、可變的，隨著闡釋者不同的解釋而賦予不同的意義。藝術(shù)形式則是固定的、不變的，可以而且容易成為科學(xué)研究的對(duì)象。俄國(guó)形式主義者堅(jiān)信，文學(xué)研究者只有把握文藝的本質(zhì)，從事形式分析，才能達(dá)到科學(xué)的境地。雅各布森干脆聲稱(chēng)，現(xiàn)代文藝學(xué)必須讓形式從內(nèi)容中解放出來(lái)，使詞語(yǔ)從意義中解放出來(lái)。文藝是形式的藝術(shù)。

雅各布森作為一位語(yǔ)言學(xué)家，在早期活動(dòng)中提出“文學(xué)性”這一概念之后，始終努力從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)說(shuō)明文學(xué)性。從他對(duì)文學(xué)性的解釋中我們不難看到，雅各布森由俄國(guó)形式主義經(jīng)布拉格學(xué)派，最終到現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義所留下的探索的足跡。詩(shī)歌語(yǔ)言的“自指”的審美功能

雅各布森的《結(jié)束語(yǔ)：語(yǔ)言學(xué)和詩(shī)學(xué)》：語(yǔ)言六要素，六功能說(shuō)；認(rèn)為任何言語(yǔ)交際都包括說(shuō)話(huà)者、受話(huà)者、語(yǔ)境、信息、接觸、代碼六個(gè)要素，與之相應(yīng)，言語(yǔ)體現(xiàn)出六種功能：如交際側(cè)重于語(yǔ)境，就突出了指稱(chēng)功能；如側(cè)重于說(shuō)話(huà)者，就強(qiáng)調(diào)了情感功能；如側(cè)重于受話(huà)者，意動(dòng)功能就突現(xiàn)了；如側(cè)重于接觸，交際功能就占支配地位；如側(cè)重于代碼，無(wú)語(yǔ)言功能就上升到顯著位置；只有言語(yǔ)交際側(cè)重于信息本身，詩(shī)的功能（審美）才占主導(dǎo)地位。這里“信息”指言語(yǔ)本身，當(dāng)言語(yǔ)突出指向自身時(shí)，其詩(shī)性功能才突現(xiàn)出來(lái)，其他實(shí)用功能才降到最低限度。隱喻與轉(zhuǎn)喻

在一般的現(xiàn)實(shí)主義作品中，轉(zhuǎn)喻結(jié)構(gòu)居支配地位。這類(lèi)作品注重情節(jié)的敘述，環(huán)境的描寫(xiě)，通過(guò)轉(zhuǎn)喻來(lái)表現(xiàn)人物與環(huán)境的關(guān)系，主要是指向環(huán)境。如俄羅斯的英雄史詩(shī)中轉(zhuǎn)喻方式占優(yōu)勢(shì)。而浪漫主義的作品則以隱喻為主導(dǎo)。它們一般很少通過(guò)清楚地描寫(xiě)事物的外在具體特征，來(lái)直接表述某種意義，而是盡可能地把要表述的意義隱含在詩(shī)的字里行間，讓讀者自己去品味，去賞析。這類(lèi)作品有俄國(guó)的抒情詩(shī)等。雅各布森認(rèn)為，在隱喻類(lèi)的文學(xué)作品中，詩(shī)性功能強(qiáng)，因而文學(xué)性也就較強(qiáng)。雅各布森分析詩(shī)的語(yǔ)言，目的在于探索詩(shī)性功能所賴(lài)以生存的詩(shī)的結(jié)構(gòu)。他努力尋找發(fā)音和意義上對(duì)應(yīng)、語(yǔ)法功能相同的詞語(yǔ)，尋找由一行行對(duì)稱(chēng)詩(shī)句組合而成的詩(shī)節(jié)，并由此發(fā)掘詩(shī)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。雅各布森在詩(shī)學(xué)理論上的獨(dú)特貢獻(xiàn)是顯而易見(jiàn)的，他的研究為后來(lái)結(jié)構(gòu)主義詩(shī)論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。第六章：美國(guó)的結(jié)構(gòu)主義美國(guó)的語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)與歐洲的傳統(tǒng)有很大不同，但又有重要聯(lián)系。歐洲有兩千多年的語(yǔ)言研究歷史，美國(guó)的語(yǔ)言學(xué)則開(kāi)始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。在美國(guó)，最早對(duì)語(yǔ)言學(xué)發(fā)生興趣的是人類(lèi)學(xué)家。當(dāng)時(shí)他們發(fā)現(xiàn)，印地安人的土著語(yǔ)言在迅速滅亡。第一節(jié)：美國(guó)語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人博厄斯弗蘭斯·博厄斯（FranzBoas,1858-1942）是美國(guó)語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人，出生于德國(guó)，大學(xué)時(shí)期，在一次考察中他發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)學(xué)不象人們所認(rèn)為的那樣屬于地理學(xué)的一個(gè)分支。就是說(shuō)，對(duì)一個(gè)社會(huì)影響最大的不是地理?xiàng)l件或客觀環(huán)境，而是一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)。他很快認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)言是打開(kāi)一種民族文化的鑰匙。世界上根本不存在什么最理想的語(yǔ)言形式。人類(lèi)語(yǔ)言千差萬(wàn)別，形式無(wú)窮無(wú)盡。語(yǔ)言只有結(jié)構(gòu)上的區(qū)別，沒(méi)有“發(fā)達(dá)”與“原始”之分。博厄斯：《美洲印第安語(yǔ)言手冊(cè)》：語(yǔ)言學(xué)框架：語(yǔ)言的語(yǔ)音、語(yǔ)言的表達(dá)的語(yǔ)義范圍、表達(dá)語(yǔ)義的語(yǔ)法組合過(guò)程。第二節(jié)：薩丕爾和《論語(yǔ)言》薩丕爾1904年在紐約見(jiàn)到博厄斯，他立即被博厄斯吸引，他開(kāi)始從人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)研究語(yǔ)言。他的《論語(yǔ)言》（1921）基本上代表了他的語(yǔ)言觀?！罢Z(yǔ)言是人類(lèi)特有的、非本能的交際方法，是表達(dá)思想、感情和愿望等主觀意志的符號(hào)系統(tǒng)”。語(yǔ)言是工具，思維是產(chǎn)品。語(yǔ)言與民族的關(guān)系。語(yǔ)言的變化規(guī)律。薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)：語(yǔ)言形式?jīng)Q定著語(yǔ)言使用者對(duì)宇宙的看法；語(yǔ)言怎樣描寫(xiě)世界，我們就怎樣觀察世界；世界上的語(yǔ)言不同，所以各民族對(duì)世界的分析也不同。語(yǔ)言與文化之間有平行關(guān)系，語(yǔ)言是形式，文化是內(nèi)容。文化與語(yǔ)言的聯(lián)系主要反映在詞匯上。第七章：?jiǎn)棠匪够c生成語(yǔ)法作為美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法的反動(dòng)，50年代阿費(fèi)萊姆·諾姆·喬姆斯基（AvramNoamChomsky1928.12.7.）提出轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法（Transfor-mational-GenerativeGrammar）。出生在賓夕法尼亞州費(fèi)城的一個(gè)猶太人的家庭。后來(lái)畢業(yè)于費(fèi)城中心中學(xué)，在賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)，1951年論文《希伯來(lái)語(yǔ)語(yǔ)法》獲得碩士學(xué)位，1951年－1955年以哈佛大學(xué)學(xué)術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員身份從事語(yǔ)言學(xué)研究工作，寫(xiě)出《語(yǔ)言理論的邏輯結(jié)構(gòu)》，后回到賓夕法尼亞大學(xué)取得博士學(xué)位。1957年把博士論文縮寫(xiě)成《句法結(jié)構(gòu)》在荷蘭出版。主要著作：《句法理論若干問(wèn)題》（1966）、《笛卡爾語(yǔ)言學(xué)》（1966）、《語(yǔ)言與思維》（1968）、《對(duì)語(yǔ)言的思考》（1975）、《規(guī)則與表達(dá)》（1980）、《支配與制約講稿》（1981）、《語(yǔ)言知識(shí)》（1986）。目前他是美國(guó)科學(xué)院院士。喬姆斯基的語(yǔ)言觀無(wú)論