魏晉南北朝服飾

關(guān)于你知道些什么呢花木蘭孔雀東南飛梁祝駙馬門神王羲之顧愷之祖沖之陶淵明謝靈運(yùn)酈道元蘭陵王淝水之戰(zhàn)北府兵麥積山石窟龍門石窟云岡石窟莫高窟少林寺《齊民要術(shù)》《說文解字》《文心雕龍》關(guān)于的這些人和這些東西。。?！A麗的、生機(jī)叢生的時(shí)代——————華麗的、生機(jī)叢生的時(shí)代東漢吳魏蜀西晉十六國東晉北魏東魏西魏北齊北周宋齊梁陳隋——————華麗的、生機(jī)叢生的時(shí)代

從公元220年曹丕滅漢，到公元589年隋滅陳統(tǒng)一全國，共369年。這一時(shí)期基本上是處于動亂分裂狀態(tài)的，先為魏、蜀、吳三國呈鼎立之勢。后來，司馬炎代魏，建立晉朝，統(tǒng)一全國，史稱西晉，不到四十年遂滅亡。司馬睿在南方建立偏安的晉王朝，史稱東晉。在北方，有幾個(gè)民族相繼建立了十幾個(gè)國家，被稱為十六國。東晉后，南方歷宋、齊、梁、陳四朝，統(tǒng)稱為南朝。與此同時(shí)，鮮卑拓跋氏的北魏統(tǒng)一北方，后又分裂為東魏、西魏，再分別演變?yōu)楸饼R、北周，統(tǒng)稱為北朝。最后，楊堅(jiān)建立隋朝，統(tǒng)一全國，方結(jié)束了南北分裂的局面。

魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)爭相對偏多，戰(zhàn)爭促使朝代更替頻繁，各小國領(lǐng)土你進(jìn)我退，你攻我守。國換其君，城易其主，是為常事。由此導(dǎo)致的南北遷徙，民族錯(cuò)居，也加強(qiáng)了各民族之間的交流與融合，初期各族服飾自承舊制，后期因相互接觸而漸趨融合。

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魏孝文帝遷都洛陽后，推行漢化教育，令群臣皆服漢魏衣冠的“孝文改制”史實(shí)，而且少數(shù)民族與漢族人民雜居對漢族服裝改革起到了很大的促進(jìn)作用。并從一定角度上使國人接觸到服飾美學(xué)問題?！A麗的、生機(jī)叢生的時(shí)代鮮卑姓漢姓拓跋元丘穆陵穆步六孤陸賀賴賀獨(dú)孤劉

佛教盛行亦與服飾發(fā)展有密切關(guān)系，一方面國人將當(dāng)時(shí)服飾風(fēng)尚加于佛像身上，這從敦煌壁畫和云岡石窟、龍門石窟雕像中即可看出。一方面隨佛教而興起的蓮花、忍冬等紋飾大量出現(xiàn)在世人衣服面料或邊緣裝飾上，給服飾賦予了一定的時(shí)代氣息。再加上絲綢之路上的活躍往來，也傳入中國一些異族風(fēng)采。如“獸王錦”、“串花紋毛織物”、“對鳥對獸紋綺”、“忍冬紋毛織物”等織繡圖案，都是直接吸取了波斯薩桑朝及其他國家與民族的裝飾風(fēng)格的?！A麗的、生機(jī)叢生的時(shí)代云岡石窟刺繡邊飾（甘肅敦煌莫高窟出土實(shí)物）刺繡佛像（甘肅敦煌莫高窟出土實(shí)物）——————華麗的、生機(jī)叢生的時(shí)代——————華麗的、生機(jī)叢生的時(shí)代方格獸紋錦（新疆吐魯番阿斯塔那出土實(shí)物）夔紋錦（新疆吐魯番阿斯塔那出土實(shí)物）——————華麗的、生機(jī)叢生的時(shí)代魏晉玄學(xué)-在老莊思想的基礎(chǔ)上形成的當(dāng)時(shí)社會處于動蕩時(shí)期，司馬氏和曹氏爭奪政權(quán)的斗爭異常激烈，民不聊生。文士們不僅無法施展才華，而且時(shí)時(shí)擔(dān)憂性命安全，因此崇尚老莊哲學(xué)，從虛無縹緲的神仙境界中去尋找精神寄托，用清談、飲酒、佯狂等形式來排遣苦悶的心情，“竹林七賢”成了這個(gè)時(shí)期文人的代表。

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“竹林七賢”-中國魏晉時(shí)期嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸7位名士的合稱,7人常聚在當(dāng)時(shí)的山陽縣（今河南修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢.七人是當(dāng)時(shí)玄學(xué)的代表人物，主張“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”。分裂割據(jù)頻繁激烈的戰(zhàn)爭大遷徙、大同化、大融合佛教、玄學(xué)盛行——————華麗的、生機(jī)叢生的時(shí)代時(shí)代特色：

北方－漢族與北族服飾的融合－“短衣縛褲，腰束革帶，外加套衣，頭戴風(fēng)帽，足著短靴”。

北魏在服飾上推行漢制-“孝文改制”。

南方仍沿襲秦漢遺俗。

服裝上受玄學(xué)的影響，形成的“魏晉風(fēng)度”－大袖寬衫，寬衣博帶。服裝特色：

魏晉風(fēng)度指的是魏晉時(shí)期名士們所具有的那種率直任誕、清俊通脫的行為風(fēng)格。飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時(shí)期名士所普遍崇尚的生活方式，一部《世說新語》可以說是魏晉風(fēng)度的集中記錄。

魏晉是一個(gè)動亂的年代，也是一個(gè)思想活躍的時(shí)代。新興門閥士夫階層社會生存處境極為險(xiǎn)惡，同時(shí)其人格思想行為又極為自信風(fēng)流瀟灑、不滯于物、不拘禮節(jié)。士人們多獨(dú)立特行，又頗喜雅集。正是在這個(gè)時(shí)代，士夫們創(chuàng)造了影響后世的文人書法標(biāo)桿，奉獻(xiàn)了令人模范景仰的書圣?！爸窳制哔t”，即阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘禮法，常聚于林中喝酒縱歌，清靜無為，灑脫倜儻，他們代表的“魏晉風(fēng)度”得到后來許多知識分子的贊賞。想知道更多請百度/link?url=K6YXZqu2Vw-iHWlFCfQgY96x5g0Br1k_CXZeFaeXRlOsWqqtfcSYKoKvqPRkvYjsmba_eQtIMZVR1QTSoH6QJK小貼士：魏晉風(fēng)度男子典型服飾袍、衫褲褶裲襠首服履式男子典型服飾—大袖衫

魏晉男子服裝以長衫為尚。衫與袍的區(qū)別在于袍有袪，而衫為寬大敞袖。衫有單、夾二式，質(zhì)料有紗、絹、布等，顏色多喜用白，喜慶婚禮亦服白，白衫不僅用作常服，也可權(quán)當(dāng)禮服。大袖衫男子典型服飾

由于不受衣祛限制，魏晉服裝日趨寬博。上至王公名士，下及黎民百姓，均以寬衣大袖為尚，只是耕于田間或從事重體力勞動者仍為短衣長褲，下纏裹腿。褒衣博帶成為這一時(shí)期的主要服飾風(fēng)格，其中尤以文人雅士最為喜好。戴卷梁冠、穿袍服的男子（顧愷之《列女圖》局部）梳丫髻或裹巾子、穿翻領(lǐng)袍服的士人（《北齊校書圖》局部）男子典型服飾男子典型服飾穿大袖寬衫的男子（據(jù)晉顧愷之《洛神賦圖》）顧愷之《洛神賦圖》局部

工詩賦，善書法，被時(shí)人稱為“才絕、畫絕、癡絕”，他的畫風(fēng)格獨(dú)特，被稱為“顧家樣”，人物清瘦俊秀，所謂“秀骨清像”，線條流暢，謂之“春蠶吐絲”。小貼士：《洛神賦圖》與顧愷之《洛神賦圖》，是著名的畫家顧愷之依據(jù)曹植《洛神賦》內(nèi)容畫的作品，其中最感人的一段描繪是曹植與洛神相逢，但是洛神卻無奈離去的情景。被稱為“中國十大傳世名畫”之一。男子典型服飾—褲褶袴褶－男女皆穿，式樣為翻領(lǐng)、左衽、大袖、

衣長至胯，大褶至膝下、褲肥大。褲褶、縛褲示意圖穿褲褶、縛褲的男子（北朝陶俑）男子典型服飾—縛褲由于“大口褲”的褲管寬松而博大，不便于活動，因此用帶子在膝蓋處將褲管緊緊系縛，勿使松散。穿縛褲的男子（河南洛陽北魏元邵墓陶俑）現(xiàn)代舞蹈服男子典型服飾—裲襠由前后兩片組成，肩上用帶系結(jié)，腰用大帶或皮革扎緊，后演變?yōu)轳R甲或背心。裲襠鎧示意圖戴兜鍪、穿裲襠鎧的武士男子典型服飾—裲襠男子典型服飾—首服魏晉南北朝時(shí)期男子首服有各種巾、冠、帽等?；咎卣鳛椋撼幸u漢代遺制祭祀的冠服基本是沿襲前制出現(xiàn)了小冠和籠冠男子典型服飾—首服幅巾：更加普遍流行于士庶之間。戴幅巾的人物宋代詩人蘇軾的《念奴嬌》中“羽扇綸巾”的綸巾，是幅巾的一種，一般認(rèn)為以絲帶織成。因傳說為諸葛亮服用，故名“諸葛巾”。幅巾束守，即不戴冠帽，只以一塊帛巾束首，始于東漢后期。一直延續(xù)到魏晉，仍十分流行。男子典型服飾—首服戴綸巾的諸葛亮

小冠：前低后高，中空如橋，因形小而得名，不分等級皆可服用。男子典型服飾—首服戴小冠、穿窄袖襦裙的男子男子典型服飾—首服高冠：繼小冠流行之后興起，常配寬衣大袖。戴梁冠、穿大袖衫的文吏（顧愷之《列女圖》局部）男子典型服飾—首服漆紗籠冠：是集巾、冠之長而形成的一種首服，在魏晉時(shí)期最為流行。它的制作方法是在冠上用經(jīng)緯稀疏而輕薄的黑色絲紗，上面涂漆水，使之高高立起，里面的冠頂隱約可見。東晉畫家顧愷之《洛神賦圖》中人物多著漆紗籠冠。漆紗籠冠小貼士：漆紗籠冠影視劇復(fù)原男子典型服飾—首服戴籠冠、穿大袖衫的輿夫男子典型服飾—首服戴籠冠的騎馬人物

帽子是南朝以后大為興起的，主要有以下幾種：

白紗高屋帽：初唐閻立本《歷代帝王圖》中陳文帝即戴這種帽。樣式為高頂無檐，通常用于宴見朝會。

黑帽：以黑色布帛制成的帽子，多為儀衛(wèi)所戴。

大帽：也稱“大裁帽”。一般有緣，帽頂可裝插飾物，通常用于遮陽擋風(fēng)。戴白紗高屋帽的皇帝（唐《歷代帝王圖》中陳文帝形象）男子典型服飾—首服為上頁圖片原圖是皇帝便服圖中帝王頭戴白紗帽，外著白穿寬袖狐皮大衣（形如大袖衫），毛在外。手執(zhí)如意，也是南朝時(shí)所喜尚的習(xí)俗。（閆立本《歷代帝王圖》）男子典型服飾—首服男子典型服飾—

履式魏晉男子的除采用前代絲履外，盛行木屐?！端螘の涞郾炯o(jì)》寫其性尤簡易，常著連齒木屐，好出神武門。在服飾習(xí)俗中，訪友赴宴只能穿履，不得著屐，否則會被認(rèn)為是儀容輕慢，沒有教養(yǎng)。但在江南一些地區(qū)，由于多雨，木屐穿用范圍可相應(yīng)廣泛。南朝宋永嘉太守謝靈運(yùn)，是我國山水派詩的鼻祖。性喜山水，根據(jù)《南史》記載，他創(chuàng)造了一種活絡(luò)木屐。為了登山時(shí)保持人體平衡，這種木屐利用榫頭、插子和兩枝活動齒屐，在上山時(shí)卸掉前齒，下山時(shí)則脫掉后齒，史稱"謝公屐".男子典型服飾—

履式現(xiàn)在人仿制南朝"謝公屐"形制的活絡(luò)齒屐蹀躞帶蹀躞帶本為胡制。帶間有帶環(huán),用作佩掛各種隨身應(yīng)用的物件,蹀躞帶自魏晉時(shí)傳入中原,到唐代,曾一度被定為文武官員必佩之物,以懸掛算袋、刀子、礪石、契苾真、噦厥、針筒、火石袋等七件物品,俗稱“蹀躞七事”。開元以后,朝廷有新的規(guī)定,一般官吏不再佩掛。但在民間,特別在婦女中間,卻更為流行,只是省去了原來的“七事”,改成了狹窄的皮條,僅存裝飾意義,已無實(shí)用價(jià)值。

女性服飾多承舊制，一般婦女日常所服，主要為衫、襖、襦、裙、深衣等。樣式有寬博。也有窄式。領(lǐng)、袖邊緣都施以彩繡，腰系圍賞，外系絲帶。穿漢化衣裙的貴婦女性服飾女性服飾北魏晚期襦裙復(fù)原圖女性服飾—雜裾垂髾服

深衣仍在女性間流行，并有所發(fā)展，主要變化在下擺。通常將下擺裁制成數(shù)個(gè)三角形，上寬下尖，層層相疊，因形似旌旗而名之曰“髾”。圍裳之中伸出兩條或數(shù)條飄帶，名為“襳”走起路來，隨風(fēng)飄起，如燕子輕舞，煞是迷人，故有“華帶飛髾”的美妙形容。

雜裾垂髾服展示圖女性服飾—雜裾垂髾服

穿雜裾垂髾服的婦女（顧愷之《列女仁智圖》局部）

《漢書?司馬相如傳》上記有“蜚垂臂”。東晉大畫家顧愷之《列女圖》中更是留下了可貴的視覺形象（如圖）。

女性服飾—雜裾垂髾服帔:是始于晉代，而流行于以后各代的一種婦女衣物，形似圍巾，披在頸肩部，交于領(lǐng)前，自然垂下。《釋名》云：“披之肩背，不及下也?！扁仔拧睹廊舜喝铡吩娫唬骸安綋u釵梁動，紅輪帔角斜。”簡文帝“散誕披紅帔，生情新約黃”。描繪出其披戴后的形象，延至后代又有所發(fā)展。北朝女子裝扮女性服飾女性服飾—

襟衫長裙寬袖對襟女衫、長裙展示圖穿寬袖對襟衫、長裙的婦女（北朝陶俑）女性服飾—間色裙衣為對襟，領(lǐng)、袖俱鑲織錦緣邊，下身多穿條紋間色裙，腰間用帛帶系扎。女性服飾—間色裙大袖衫間色裙穿間色裙的女子陶俑女性服飾—現(xiàn)代運(yùn)用荷葉邊大袖衫對襟半臂現(xiàn)代荷葉袖運(yùn)用女性服飾—抱腰腰間加束帶，長帶飄逸，垂及地面女性服飾—08奧運(yùn)頒獎禮服女性妝飾女性服飾—配飾與發(fā)式女性美由質(zhì)樸趨向華麗，從自然轉(zhuǎn)向雕琢。假髻-蛇靈髻、飛天髻等薄鬢額黃之妝女性服飾北方民族與中原漢族之間在服飾上互相取長補(bǔ)短，以圖其新，不僅兼有廣、狹兩種形式，還演變出一些新的服飾風(fēng)格，如上衣緊身、窄袖，下裳寬大博廣，被東晉學(xué)者干寶在《晉記》中稱其為“上儉下豐”。另外，如北齊婦女戴用的冪、穿著的皮靴、緣邊袍、系扎的革帶等，都為漢族人民所吸收，并流傳至后代。穿上儉下豐服裝的女子女性服飾顧愷之《女史箴圖》顧愷之《女史箴圖》，彩色絹本，根據(jù)西晉文學(xué)家張華《女史箴》一文而繪。全卷共九個(gè)部分，這是其中一個(gè)部分，畫面為一貴婦席地而坐，一侍女為其理發(fā)梳妝。侍女（站立者）頭梳高髻，上插步搖首飾，髻后垂有一髾。這種發(fā)式早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)，魏晉以后，再度流行，成為廣大婦女的主要發(fā)型。女性服飾女性服飾套衣－既“披風(fēng)”，式樣為對襟、窄袖或無袖，穿時(shí)多披在身上，頜下打結(jié)系縛，兩袖為虛設(shè)，冬季穿著以御寒。北朝時(shí)的套衣和風(fēng)帽女性服飾戴假髻的婦女（江蘇南京中央門外幕府山出土陶俑）魏晉南北朝時(shí)期的婦女發(fā)式，與前代有所不同。魏晉流行的“蔽髻”，是一種假髻，晉成公《蔽髻銘》曾作過專門敘述，其髻上鑲有金飾，各有嚴(yán)格制度，非命婦不得使用。普通婦女除將本身頭發(fā)挽成各種樣式外，也有戴假髻的。不過這種假髻比較隨便，髻上的裝飾也沒有蔽髻那樣復(fù)雜，時(shí)稱“緩鬢傾髻”。女性服飾有不少婦女模仿西域少數(shù)民族習(xí)俗，將發(fā)髻挽成單環(huán)或雙環(huán)髻式，高聳發(fā)頂。梳雙環(huán)髻的婦女（顧愷之《洛神賦圖》局部）女性服飾在南朝時(shí)，由于受佛教的影響，婦女多在發(fā)頂正中分成髻鬟，做成上豎的環(huán)式，謂之“飛天髻”，先在宮中流行，后在民間普及。南北朝時(shí)期的婦女十分崇尚新穎的發(fā)式，對發(fā)式十分重視。她們創(chuàng)造了多姿多彩的發(fā)型，十分動人，并相互模仿，流行很快。從主觀上講，是由于開放的思想使人們不拘形式，隨意裝束。從客觀上講，是由于當(dāng)時(shí)假發(fā)的使用使梳妝有了隨意的條件。當(dāng)時(shí)一些有條件的貴婦，平日就準(zhǔn)備了名目繁多的假發(fā)式備在家中，這樣每日甚至隨時(shí)可以更換。女性服飾靈蛇髻總括當(dāng)時(shí)眾多的發(fā)式，可以歸為兩類，一類為髻(實(shí)心)，一類為環(huán)(空心)。其發(fā)式有:靈蛇、反綰、百花、芙蓉歸云、涵煙、墮馬、流蘇、翠眉驚鶴、回心、歸真、凌云、隨云、叉手等繁多的式樣?；匦镊倭杼擏倥苑椗苑棾鐾聊乖嶂械谋诋嬀始姵实母魇桨l(fā)型女性服飾南北朝牛頭鹿角形金步搖，1981年出土于內(nèi)蒙古自治區(qū)烏盟達(dá)茂旗，現(xiàn)收藏于中國國家博物館。步搖是中國古代婦女的重要頭飾之一，它多用金玉等材料制作，呈樹枝形狀，制作考究的則在樹枝上綴有花鳥禽獸等裝飾物。當(dāng)佩戴者行走時(shí)，飾物隨著步履的顫動而不停地?fù)u曳，因此得名“步搖”。步搖最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時(shí)期的文獻(xiàn)中，魏晉時(shí)期成為常見的頭飾。步搖不僅流行于中原地區(qū)，北方少數(shù)民族也十分喜愛。他們多以草原上常見的羊、馬、鹿等動物形象作為主題紋飾，長：19.4厘米重：87.