高中語文人教版第三單元11師說 省一等獎

《師說》同步訓(xùn)練(時間：50分鐘分值：50分)一、基礎(chǔ)知識(12分，每小題3分)1．下列各組詞語中加點字的注音，全都正確的一項是()A．句讀(dòu) 近諛(yú)郯子(tán) 毋庸置疑(yōnɡ)B．萇弘(chánɡ) 老聃(dān)經(jīng)傳(chuán) 甘之如飴(yí)C．愚人(yú) 師襄(xiānɡ)李蟠(fān) 巫醫(yī)樂師(yuè)D．彼此(bǐ) 位卑(bǐ)或不焉(fǒu) 小學(xué)而大遺(yí)2．對下列加點詞語古義與今義用法的分析，正確的一組是()①古之學(xué)者必有師②師者，所以傳道受業(yè)解惑也③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣④小學(xué)而大遺，吾未見其明也⑤年十七，好古文A．全不相同B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同C．全都相同D．①③⑤和現(xiàn)在的用法相同3．下列各句中對加點詞的活用用法分類正確的一項是()①吾從而師之②吾師道也③無貴無賤④無長無少⑤而恥學(xué)于師⑥或師焉⑦小學(xué)而大遺⑧位卑則足羞⑨孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃A．①②/③④⑦/⑤⑧/⑨B．①⑨/②⑥/③④⑦/⑤⑧C．①⑤⑨/②⑥⑧/③④/⑦D．①②⑥/③④⑦/⑤⑧⑨4．下列句子中，加點虛詞的用法相同的一組是()A.句讀之不知，惑之不解人非生而知之者，孰能無惑B.其為惑也終不解矣今其智乃反不能及，其可怪也歟C.作師說以貽之楚人伐宋以救趙D.惑而不從師，其為惑也終不解矣猶且從師而問焉二、文本閱讀(14分)閱讀《師說》全文，回答5～9題。5．對下列各句中加點詞的解釋，有誤的一項是(2分)()A．吾師道也 師道：以道為師。即學(xué)道B．其皆出于此乎 出：產(chǎn)生C．授之書而習(xí)其句讀者 句讀：句子的朗讀D．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 經(jīng)傳：經(jīng)和解釋經(jīng)書的著作6．下列各句中加點的虛詞的意義和用法，完全相同的一項是(2分)()A.于其身也，則恥師焉三人行，則必有我?guī)烞.士大夫之族句讀之不知C.其皆出于此乎其賢不及孔子D.其出人也遠(yuǎn)矣其下圣人也亦遠(yuǎn)矣7．下列句子分別編為四組，全都屬于論述擇師原則的一組是(2分)()①無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。②師者，所以傳道受業(yè)解惑也。③弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。④惑而不從師，其為惑也終不解矣。⑤古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。⑥位卑則足羞，官盛則近諛。A．①③ B．⑤⑥ C．②③ D．②④8．這篇文章是如何將“立”與“破”相結(jié)合的？(3分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________9．翻譯下面的句子。(5分)(1)吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？(2分)譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。(3分)譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________三、類文閱讀(16分)閱讀下面的文言文，回答10～14題。問說(清)劉開君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂“交相問難，審問而明辨之”也?！稌凡辉坪酢昂脝杽t裕”。孟子論“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘①之微，先民②詢之。舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代③而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎？是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強以為知，理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。不然，則所問非所學(xué)焉：詢天下之異聞鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能；事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！學(xué)之所以不能幾于古者，非此之由乎？且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠也。亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝④以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人。是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！(選自劉開《孟涂文集》)注①芻蕘：割草打柴的人。②先民：先王。③三代：指夏商周。④外朝：朝堂之外。10．下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是(3分)()A．非學(xué)無以致疑，非問無以廣識 致：取得、得到B．朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣 規(guī)：諫諍C．詢天下之異聞鄙事以快言論 鄙：卑鄙D．其以義理相咨訪 訪：咨詢、詢問11．下列句子中加點虛詞的意義和用法完全相同的一項是(3分)()A.①舜以天子而詢于匹夫 ②古人以問為美德B.①未必不為愚人之所知也 ②不足為外人道也C.①唯進(jìn)修是急 ②是故貴可以問賤D.①好學(xué)而不勤問 ②惑而不從師12．下列加點詞語的古今意義不相同的一項是(3分)()A．等于己者，問焉以資切磋B．所謂“交相問難，審問而明辨之”也C．孜孜焉唯進(jìn)修是急D．圣人所不知，未必不為愚人之所知也13．下列對文章的闡述，不正確的一項是(3分)()A．文章針對讀書人“學(xué)而不問”的陃習(xí)，圍繞“非學(xué)無以致疑，非問無以廣識”的中心論點作闡述，倡導(dǎo)“問學(xué)相輔”的正確求學(xué)態(tài)度。B．作者引用儒家經(jīng)典中的話“就有道而正”、“好問則?！钡?，來證明“問”的必要，從中看出“問”是進(jìn)德修業(yè)的重要一環(huán)。C．在作者看來，今人學(xué)而不問有“師心自用”“好學(xué)不誠”等多方面的原因，更重要的是今人所學(xué)“非古人之學(xué)”，而所好“非古人之好”。D．本文和韓愈的《師說》都是勸說人們要虛心向各種人學(xué)習(xí)。但本文是從“問”的角度，強調(diào)“問”的重要性，強調(diào)“學(xué)必好問”。而《師說》則是從“師”的角度，強調(diào)“師”的重要性，主張從師而學(xué)。14．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(4分)(1)理明矣，而或不達(dá)于事，識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________四、語言運用(8分)15．教師節(jié)到了，高一(3)班的同學(xué)寫了一篇《教師賦》，請結(jié)合上下文的內(nèi)容和句式特點，在橫線上填入恰當(dāng)?shù)奈淖帧?4分)教育偉業(yè)，重在教師。古往今來，代代教師胸懷報國之志，潛心培育英才；三尺講臺，領(lǐng)萬千學(xué)子馳騁天地人間，觀宇宙之大；____________，__________________，__________；學(xué)數(shù)理化感自然規(guī)律以求真，__________________________，練琴書畫悟人間冷暖以求美?！皞鞯朗軜I(yè)解惑”，“學(xué)而不厭”，“誨人不倦”。傳承燦爛文化，鑄就高尚人格，教師貢獻(xiàn)偉焉！16．下面是關(guān)于教師指導(dǎo)方式與學(xué)生反應(yīng)的一項研究，研究人員就“指導(dǎo)態(tài)度和敵對情緒的關(guān)系”問題的調(diào)查結(jié)果如下圖所示。(4分)M型相當(dāng)于慈祥、親切的教師；P型相當(dāng)于嚴(yán)格要求的教師；PM型相當(dāng)于教學(xué)熱心又嚴(yán)格要求的教師；Pm型相當(dāng)于近乎放任自流的教師。請就上圖情況用兩句話作出結(jié)論。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案解析】1．A[B項“傳”讀zhuàn。C項“蟠”讀pán。D項“卑”讀bēi。]2．A[①學(xué)者：古義，求學(xué)的人；今義，學(xué)術(shù)上有一定成就的人。②傳道：古義，傳授道理；今義，布道，指基督教宣講教義。③眾人：古義，一般人；今義，很多人。④小學(xué)：古義，小的方面學(xué)習(xí)；今義，指小學(xué)學(xué)校教育。⑤古文：古義，先秦、兩漢的文章；今義，五四新文化運動之前的文章。]3．B[①⑨：名詞的意動用法/②⑥：名詞用作一般動詞/③④⑦：形容詞用作名詞/⑤⑧：有人認(rèn)為是形容詞的意動用法，實際上是心理活動動詞的意動用法。]4．C[A項結(jié)構(gòu)助詞，起把賓語提前的作用/代詞，“它”，指“知識、道理”；B項指示代詞，“那些”/副詞，表感嘆；C項連詞，都表目的，“來”；D項連詞，表轉(zhuǎn)折，“卻”/連詞，表承接。]5．C[句讀：古人指文辭休止和停頓處]6．D[A項連詞，表轉(zhuǎn)折，“卻”/連詞，用在假設(shè)復(fù)句中，表結(jié)果，“那么，就”。B項代詞，“這類，這些”/結(jié)構(gòu)助詞，起到把動詞賓語提前的作用。C項副詞，表推測，“大概”/代詞，“他們”。D項都是句中語氣助詞，表停頓。]7．A[②是論述教師的職責(zé)范圍的。④是論述有惑而不從師的后果的，談的是從師的重要性。⑤是談古之圣人從師的事例。⑥是談今之眾人恥學(xué)于師的理由的。]8．從全文看，作者是先“立”后“破”，“破”后再“立”。第1自然段由教師的職責(zé)——師者，所以傳道受業(yè)解惑也，推論出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。這是“立”。第2自然段分層論述師道不傳的原因，從三個方面進(jìn)行對比論證，這是“破”。第3自然段由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，則又是“立”。9．(1)我是(向他)學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？(或：難道要考慮他的年齡比我大還是比我小嗎？)(2)所以學(xué)生不一定(永遠(yuǎn))不如老師，老師不一定(樣樣)比學(xué)生賢能，(只不過)懂得道理有的早有的晚，學(xué)問和技藝各有各的專門研究，像這樣罷了。10．C[鄙：庸俗、淺陋]11．D[A項①介詞，“憑……身份”；②介詞，“把”。B項①介詞，“被”；②介詞，“向”。C項①賓語前置的標(biāo)志；②代詞，“此”。D項①連詞，表轉(zhuǎn)折，“卻”；②連詞，表修飾。]12．B[“審問”，古義是詳細(xì)地考察、提問；今義是審訊。]13．A[本文的中心論點是“君子之學(xué)必好問”。]14．(1)道理明白了，可是還可能不能應(yīng)用于實際，認(rèn)識了那些大的(原則、綱領(lǐng)、總體)，可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，(對于這些問題)除了問，將怎么解決呢？(2)以(他們的)大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實在是從多方面聽取有益的意見。參考譯文君子學(xué)習(xí)一定要喜愛問?！皢枴焙汀皩W(xué)”是相輔而行的，不“學(xué)”就不能發(fā)現(xiàn)疑難問題，不“問”就不能增加知識。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真正喜愛學(xué)習(xí)。道理明白了，可是還可能不能應(yīng)用于實際，認(rèn)識了那些大的(原則、綱領(lǐng)、總體)，可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，(對于這些問題)除了問，將怎么解決呢？(對)比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除疑問，(這就是孔子)所說的“到有學(xué)問的人那里判定是非”。(對)不如自己的人，向他們問，借以求得一點正確的見解，(這就是曾子)所說的“以高才能向低才能(的人)問，以道德高知識多向道德低知識少(的人)問”。(對)同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，(這就是《中庸》)所說的“互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨”。《尚書》不是說嗎？“喜愛問(的人，學(xué)問知識)就豐富”。孟子論述：“找回自己的放縱散漫的心”(的時候)，并提出“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后(就)緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”(時)，歸結(jié)到要(好)問(勤)學(xué)，(在他的提法中)“問”并且在“學(xué)”的前面。古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，(只要能)求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人(也)采納它，地位低微的樵夫，古圣先王(也)詢問他。舜帝有天子的身份都向平民詢問，以(他們的)大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實在是從多方面聽取有益的意見。三代以后，有“學(xué)”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)，這并不多見，(更)何況世俗的人呢？認(rèn)為自己是對的，別人是不對的，(這是)世俗的通病，學(xué)習(xí)有未貫通(不理解的地方)，(卻)偏偏以為理解，(所持的)道理有不穩(wěn)妥(的地方)，(卻)胡亂地憑主觀猜測。像這樣，就終生幾乎(都)沒有(什么)可問的事情(了)。(對)比自己道德才能高的人，(就)妒忌他，不愿意向他問；(對)不如自己的人，(就)輕視他，(認(rèn)為)不值得向他問；(對)同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問，像這樣，天下就幾乎沒有可以問的人了。(什么)人(都)不值得佩服了，(什么)事(都)沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，(也)不愿意虛心向別人請教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，(錯誤可就)大了，而陷入這(種大錯誤)的人常常(占)十分之