第一部分掌握技巧,深探尋

與誰比——據(jù)題目要求，鎖定信息區(qū)間從題干用語上明確考查點(diǎn),進(jìn)而確定閱讀區(qū)間并鎖定信息源。1．題干中出現(xiàn)“對(duì)×××(詞或概念)理解正確(或不正確)的一項(xiàng)”用語，表明是對(duì)重要概念、句子的考查，暗示了信息源可能集中在概念、句子所在語段或相鄰語段，注意抓住對(duì)概念、句子闡釋的文字，這即信息所在區(qū)域。2．題干中出現(xiàn)“對(duì)文章內(nèi)容的理解或分析，正確(或不正確)的一項(xiàng)”用語，表明是在考查信息的篩選和整合，篩選區(qū)間不是固定的，一般分布在幾段甚至全文。3．題干中出現(xiàn)“對(duì)原文思路的分析”用語，表明考查的是對(duì)全文論述思路或段內(nèi)層次分析及文意概括，篩選區(qū)間是全文或某一段。4．題干中出現(xiàn)“推斷”詞語，表明是在考查推斷能力。根據(jù)每一選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞確定篩選的大致區(qū)域，然后篩選此區(qū)間的開頭一兩句或結(jié)尾一兩句，因?yàn)檫@部分是作者觀點(diǎn)所在區(qū)域，從而確定信息源。根據(jù)題干要求，明確考點(diǎn)并確定信息所在區(qū)域，然后比對(duì)，判斷選項(xiàng)是否符合題干要求。怎么比——將選項(xiàng)切片，一一對(duì)應(yīng)位置論述類文本有的選項(xiàng)信息跨度大，綜合性強(qiáng)，有時(shí)含有好幾個(gè)句號(hào)、分號(hào)，至少是三個(gè)逗號(hào)，并且選項(xiàng)信息分散在各個(gè)段落中或一個(gè)段落的不同位置。這樣就需要有一個(gè)信息篩選整合分析的過程，所以對(duì)這樣的選項(xiàng)需要切片分析，就是將選項(xiàng)拆解，切分成若干片斷，逐一與分散在原文各個(gè)段落的對(duì)應(yīng)的詞語、句子所在的區(qū)域比對(duì)，看原文有沒有相關(guān)的片斷，看相關(guān)片斷的信息是否與選項(xiàng)吻合。而技術(shù)研發(fā)者的責(zé)任似乎被輕輕放過，人們沒有看到參與這些社會(huì)事件的技術(shù)人員出面道歉，這個(gè)環(huán)節(jié)成為盲點(diǎn)因而遭到遺忘——文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。社會(huì)的進(jìn)步、文化的繁榮，需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。A項(xiàng)切片對(duì)應(yīng)位置，細(xì)心比對(duì)①段針對(duì)當(dāng)前許多文化工程、文藝演出中技術(shù)應(yīng)用貪大求奢的現(xiàn)象對(duì)應(yīng)原文第①段“然而”之前的所有內(nèi)容，是對(duì)“然而”之前內(nèi)容的準(zhǔn)確概括對(duì)技術(shù)的作用進(jìn)行了反思和追問對(duì)應(yīng)原文第①段兩個(gè)問句的內(nèi)容，是將原文的問句的意思變成陳述，表意一致明確指出藝術(shù)領(lǐng)域中技術(shù)崇拜正在形成對(duì)應(yīng)原文第①段最后一句話，選項(xiàng)只是將原文的“文化工程、文藝演出”概括成了“藝術(shù)領(lǐng)域”，表意一致自然引出本文話題這是第①段的作用，完全正確通過以上切片分析可以看出，A項(xiàng)是正確(正確或錯(cuò)誤)的。[示例]D項(xiàng)切片對(duì)應(yīng)位置，細(xì)心比對(duì)⑤段首先指出技術(shù)的工具性對(duì)應(yīng)原文第⑤段前兩句的內(nèi)容，是對(duì)前兩句的準(zhǔn)確概括然后聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象，揭示技術(shù)使用人員的作用和良知才是真正的關(guān)鍵所在對(duì)應(yīng)原文第⑤段第三、四、五句的內(nèi)容，是對(duì)第三、四、五句的準(zhǔn)確概括從而得出重新審視技術(shù)和道德關(guān)系的結(jié)論對(duì)應(yīng)原文第⑤段最后一句話，選項(xiàng)與原文表意完全一致與①段相照應(yīng)這是第⑤段的作用，綜合第①段來看，正好照應(yīng)第①段對(duì)技術(shù)的反思和審視，完全正確通過以上切片分析可以看出，D項(xiàng)是正確(正確或錯(cuò)誤)的。當(dāng)然，不是所有的選項(xiàng)都需要切片分析，如果選項(xiàng)表述比較簡(jiǎn)短明了，直接比對(duì)即可。原文信息：②技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來沒有離開技術(shù)的支持。但即便如此，技術(shù)也從未扮演過藝術(shù)的主人?！妒酚洝贰陡]娥冤》《紅樓夢(mèng)》……這些之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兊乃枷牍饷⑴c藝術(shù)魅力，而不是因?yàn)闀鴮懹谥窈?jiǎn)，上演于舞臺(tái)，或者印刷在書本里。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)的日新月異造就了人們對(duì)技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒：許多時(shí)候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)。換言之，這時(shí)的技術(shù)無形中晉升為領(lǐng)跑者，藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場(chǎng)。③中國藝術(shù)的“簡(jiǎn)約”傳統(tǒng)隱含了對(duì)于“炫技”的不屑。古代思想家認(rèn)為，繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對(duì)于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質(zhì)”可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)，這是古代思想家的人文情懷。當(dāng)然，這并非號(hào)召藝術(shù)拒絕技術(shù)，而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義：如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。A項(xiàng)切片對(duì)應(yīng)位置，細(xì)心比對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)從來離不開技術(shù)的支持對(duì)應(yīng)原文第②段開頭第一句“技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來沒有離開技術(shù)的支持”，選項(xiàng)僅是把“藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播”換成了“藝術(shù)生產(chǎn)”，兩者意思一致如果藝術(shù)作品不存在震撼人心的主題，那么炫目的技術(shù)就只能是虛有其表的形式對(duì)應(yīng)原文第③段最后一句“如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式”，選項(xiàng)僅是把原文中的“繁雜的技術(shù)”換成了“炫目的技術(shù)”，從文中看兩者意思是一致的通過以上切片分析可以看出，A項(xiàng)是正確(正確或錯(cuò)誤)的。B項(xiàng)切片對(duì)應(yīng)位置，細(xì)心比對(duì)古代思想家反對(duì)“文勝質(zhì)”的傾向?qū)?yīng)原文第③段第三句“他們眾口一詞地告誡‘文勝質(zhì)’可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)，這是古代思想家的人文情懷”，選項(xiàng)僅是將原文中的“眾口一詞地告誡”換成了“反對(duì)”，兩者意思一致認(rèn)為繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，“炫技”勢(shì)必干擾人們對(duì)于“道”的持續(xù)關(guān)注對(duì)應(yīng)原文第③段第二句的內(nèi)容，選項(xiàng)把原文中的“可能”換成了“勢(shì)必”，兩者意思差別較大，犯了將“可能”變成“必然”的錯(cuò)誤通過以上切片分析可以看出，B項(xiàng)是錯(cuò)誤(正確或錯(cuò)誤)的。DC．中國傳統(tǒng)繪畫注重點(diǎn)線與水墨的和諧，追求寫意，追求神似；西方繪畫注重塊面與顏色的和諧，追求摹真，追求形似。D．中國傳統(tǒng)繪畫和西方繪畫都要求畫家具有敏銳的觀察力，前者還要求畫家具有豐富的學(xué)識(shí)和詩情畫意，而后者只要求畫家具有相應(yīng)的自然科學(xué)知識(shí)。原文信息：中國傳統(tǒng)繪畫表現(xiàn)手法的明顯特征，是運(yùn)用線條和筆墨，塑造成點(diǎn)線結(jié)構(gòu)的藝術(shù)形象。這固然與繪畫所用的毛筆、水墨加宣紙有關(guān)，但更是寫意的審美追求所致。西方繪畫的表現(xiàn)手法有兩個(gè)明顯的特征：一是透觀，二是光影素描法。這兩大藝術(shù)法則都是建立在幾何學(xué)、物理學(xué)的知識(shí)基礎(chǔ)之上的，滲透著科學(xué)的成分。達(dá)·芬齊在畫論中甚至明確地把繪畫作為科學(xué)來研究?？梢?，西方繪畫是非常注重理論和技法的科學(xué)性的。這與科學(xué)正在那時(shí)興起不無關(guān)系。文藝復(fù)興產(chǎn)生了人文主義，也產(chǎn)生了科學(xué)主義。二者在近代以來的西方繪畫中都有突出的表現(xiàn)。沒有科學(xué)，也就沒有西方繪畫。從摹真這一點(diǎn)來看，中國傳統(tǒng)繪畫與西方繪畫是有相當(dāng)大的區(qū)別的。在表現(xiàn)技法上，西方繪畫使用的是塊面結(jié)構(gòu)，中國傳統(tǒng)繪畫使用的是點(diǎn)線結(jié)構(gòu)。如果說西方繪畫是塊面與顏色的交響，那么中國傳統(tǒng)繪畫則是點(diǎn)線與水墨的協(xié)奏?？傮w說來，塊面結(jié)構(gòu)長于描摹，點(diǎn)線結(jié)構(gòu)長于寫意。此外，中國傳統(tǒng)繪畫不強(qiáng)調(diào)透視、光影和色彩，只是粗略地要求近大遠(yuǎn)小、黑白陰陽。因此，想讓中國傳統(tǒng)繪畫達(dá)到完全的摹真是不可能的。中西繪畫表現(xiàn)手法存在這些差別，究其原因大概有三：一是中西方繪畫工具的差別；二是中國沒有產(chǎn)生近代科學(xué)；三是中國古代畫家不看重摹真，因而不去進(jìn)一步追求透視和光影。最根本的原因在于第三條，中國古代畫家追求神似，追求寫意。也就是說，“神似”“寫意”的藝術(shù)觀決定了中國傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)手法?！P墨看似僅僅是繪畫技巧，實(shí)際上卻是畫家思想觀念、道德情操、學(xué)識(shí)閱歷、志趣個(gè)性的綜合體現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展過程中，金石書法、詩詞和音樂都對(duì)它產(chǎn)生了較大的影響?！皶恰薄霸娀辍薄皹讽崱笔且环鶅?yōu)秀中國畫的美學(xué)色。西方繪畫要求畫家對(duì)色彩光影有敏銳的觀察力和相應(yīng)的幾何學(xué)、物理學(xué)知識(shí)。中國傳統(tǒng)繪畫則要求在觀察力的基礎(chǔ)上還具有豐富的學(xué)識(shí)和詩情畫意。中國傳統(tǒng)繪畫的筆墨手法缺少科學(xué)因素，摹真能力不如西方繪畫，這不能不說是一種缺陷。但藝術(shù)畢竟不同于科學(xué)，滲透著科學(xué)成分的繪畫并不一定比沒有科學(xué)因素更高級(jí)。相反。中國傳統(tǒng)繪畫在“神似”“寫意”表達(dá)畫家思想感情方面更勝一籌。因此，中國傳統(tǒng)繪畫的筆墨是較多體現(xiàn)出人文精神的繪畫技法。切片比對(duì)分析：對(duì)A項(xiàng)切片，第一分句在第一自然段開頭句，第二分句在第二自然段開頭句，通過比對(duì)，符合文意。對(duì)B項(xiàng)切片，分號(hào)前的語句，在文中沒有具體的語句對(duì)比，但其信息蘊(yùn)含在第二自然段所談“西方繪畫是非常注重理論和技法的科學(xué)性的”與第四自然段“中西繪畫表現(xiàn)手法存在這些差別，究其原因……中國沒有產(chǎn)生近代科學(xué)”中；分號(hào)后的語句可與第二自然段的“西方繪畫是非常注重理論和技法的科學(xué)性的。這與科學(xué)正在那時(shí)興起不無關(guān)系。文藝復(fù)興產(chǎn)生了人文主義，也產(chǎn)生了科學(xué)主義”比對(duì)，含意相同。對(duì)

C項(xiàng)切片，分號(hào)前的語句信息分別蘊(yùn)含在第一自然段結(jié)尾句、第三自然段全段和第四自然段的第二句話中，信息一致。分號(hào)后“西方繪畫注重塊面與顏色的和諧”句，可與第三自然段“西方繪畫是塊面與顏色的交響”比對(duì)，表意一致；“追求摹真，追求形似”句在原文沒有具體語句比對(duì)，但是原文是采用對(duì)比論證的，第三自然段論證“中國傳統(tǒng)繪畫達(dá)到完全的摹真是不可能的”、第四自然段論證“中國古代畫家追求神似，追求寫意”就間接論證了西方繪畫“追求摹真，追求形似”。對(duì)D項(xiàng)切片，經(jīng)過切片，發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)“中國傳統(tǒng)繪畫和西方繪畫都要求畫家具有敏銳的觀察力”信息蘊(yùn)含在倒數(shù)第二段結(jié)尾兩句，選項(xiàng)“前者還要求畫家具有豐富的學(xué)識(shí)和詩情畫意”信息也蘊(yùn)含在倒數(shù)第二段，選項(xiàng)中只有“而后者只要求畫家具有相應(yīng)的自然科學(xué)知識(shí)”句在原文找不到相關(guān)信息。

比什么——從三處著眼，確定比對(duì)角度從題干用語“正確”或“不正確”上判斷試題難度及做題方法。一般而言，要求選出“正確的一項(xiàng)”，題目難度大，必須綜合運(yùn)用比對(duì)法和排除法；要求選出“不正確的一項(xiàng)”，題目難度小，一定要用好比對(duì)法。不論哪種題型，都需要比對(duì)，運(yùn)用“三重”比對(duì)法，來解決選項(xiàng)切片以后比對(duì)什么的問題，以突破辨析選項(xiàng)正誤的瓶頸。比對(duì)詞語比對(duì)特征思考趨向解題方略范圍、程度詞比對(duì)選項(xiàng)句中和原文中的一些表范圍、程度的關(guān)鍵詞，如：全部、都、全、一些、部分、相關(guān)、所有、人人，必須、一定、嚴(yán)重、非常、可能、似乎等以偏概全注意選項(xiàng)與原文重要詞語前面的修飾與限制的表程度、范圍、數(shù)量、頻率等關(guān)鍵詞比對(duì)詞語比對(duì)特征思考趨向解題方略時(shí)間、結(jié)果詞指代詞比對(duì)選項(xiàng)句中和原文中的一些表示時(shí)間、結(jié)果的關(guān)鍵詞，如：已經(jīng)、將要、完成、成功等混淆時(shí)態(tài)、結(jié)果注意選項(xiàng)與原文中這些表時(shí)間、結(jié)果等的關(guān)鍵詞比對(duì)選項(xiàng)句中和原文中的一些指代詞，如：之、其、此、這、那、哪等偷換概念應(yīng)注意看選項(xiàng)與原文是否存在“指代詞”信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象，尤其看命題“指代詞”所指代的主語、謂語與原文是否一致，是否存在遠(yuǎn)指和近指現(xiàn)象比對(duì)詞語比對(duì)特征思考趨向解題方略指代詞比對(duì)選項(xiàng)句中和原文中的一些指代詞，如：之、其、此、這、那、哪等張冠李戴注意選項(xiàng)句中“指代詞”所指代的對(duì)象與原文的相關(guān)信息的對(duì)象是否換了以偏概全注意選項(xiàng)句與原文中的指代內(nèi)容是否存在程度上、范圍上的差異比對(duì)詞語比對(duì)特征思考趨向解題方略是非詞比對(duì)選項(xiàng)句和原文中出現(xiàn)的含有肯定和否定的關(guān)鍵詞，如：沒有、每、無、無非、拒絕、妨礙等混淆是非注意區(qū)別原文中作者對(duì)每一種事物的觀點(diǎn)態(tài)度，特別注意含有作者觀點(diǎn)態(tài)度的語句，關(guān)注否定性詞語原文信息：即便是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說，在古代中國，關(guān)注政治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國復(fù)數(shù)的文化。原文信息：在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于(應(yīng)為“來自”，編者注)“天”，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)。原文信息：兩漢經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。秦始皇焚書，造成文化典籍的浩劫，五經(jīng)借助儒生記憶而保存下來。用漢代流行的隸書書寫的經(jīng)書文本，被稱為今文經(jīng)。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經(jīng)有關(guān)的用戰(zhàn)國字體書寫的文本，被稱為古文經(jīng)。古文經(jīng)與今文經(jīng)不僅書寫字體不同，而且同一部經(jīng)典的篇章多寡也或有差別，如孔府舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的《尚書》就比漢初伏生所傳《尚書》多16篇。此外，還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經(jīng)典，如《周官》《左傳》等。比對(duì)關(guān)系就是比對(duì)選項(xiàng)與原文語句時(shí)注意信息間的聯(lián)系，既要注意選項(xiàng)句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，也要注意原文在表述相關(guān)意義時(shí)句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，看這種關(guān)系是否符合原文意思。重點(diǎn)考查的是是否讀準(zhǔn)、讀懂了信息。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。命題人常在以下關(guān)系上命題：關(guān)系類型比對(duì)特征思維趨向解題方略因果關(guān)系選項(xiàng)句與原文相似，比較：1．選項(xiàng)句中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置；2．一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如：之所以、是因?yàn)榈纫蚬怪米⒁膺x項(xiàng)句中的“因”與“果”與在原文中是否在同一位置強(qiáng)加因果注意選項(xiàng)的因果關(guān)系在原文是否存在因果現(xiàn)象。還要注意一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如：之所以、只要等變換原因注意選項(xiàng)中的“果”的原因是否與原文一致關(guān)系類型比對(duì)特征思維趨向解題方略假設(shè)關(guān)系注意假設(shè)的前提及這個(gè)前提下產(chǎn)生的結(jié)果，注意關(guān)鍵詞：假設(shè)、如果、若等不合邏輯注意選項(xiàng)分句表示的關(guān)系與原文分句表示的關(guān)系是否一致。注意表分句關(guān)系的關(guān)鍵詞，沒有關(guān)鍵詞的，需要分析分句內(nèi)容存在的關(guān)系條件關(guān)系注意原文是充分條件還是必要條件，注意關(guān)鍵詞：只要……就……，只有……才……等關(guān)系類型比對(duì)特征思維趨向解題方略遞進(jìn)關(guān)系注意前后句所在的位置及所表述的內(nèi)容，注意關(guān)鍵詞：不但(不僅)……而且(并且)……等無中生有注意選項(xiàng)句表示的關(guān)系在原文并不存在并列關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系注意表并列關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)鍵詞，如：一……一……、不是……而是……(表并列)；或：雖然……但是……等原文信息：當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念，看來當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的，不過也相信人之永恒極其困難。如果說銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動(dòng)，反映了人們對(duì)生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡(jiǎn)中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。原文信息：中國人由天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。……孔子是替中國社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。原文信息：……在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于(應(yīng)為“來自”，編者注)“天”，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)?！疤臁彼@示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。首先是“一”。在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。

比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看內(nèi)容是否符合、推斷是否成立。一般論述類文章依然是議論文，所以就有說理的依據(jù)和結(jié)論。比對(duì)特征思考趨向解題技巧比對(duì)選項(xiàng)句和原文中陳述對(duì)象、被陳述對(duì)象的位置張冠李戴注意選項(xiàng)是否將原文中句子的陳述對(duì)象和被陳述對(duì)象倒置，造成結(jié)論與依據(jù)互換比對(duì)選項(xiàng)中的結(jié)果或結(jié)論是否有依據(jù)無中生有選項(xiàng)中的結(jié)果或結(jié)論在原文中能找到，但是選項(xiàng)所說的依據(jù)在原文中卻找不到比對(duì)選項(xiàng)句中事物的地位、能力、功能和效用等，是否與作者所要闡述的觀點(diǎn)或所用的論據(jù)一致以偏概全要從整體上感知，在原文中準(zhǔn)確尋找與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語句，提取與答案相關(guān)的有用信息，從夸大或縮小方面思考原文信息：今文經(jīng)學(xué)通經(jīng)以致用，注重思想的闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)書的歷史借鑒意義，但弊病是與讖緯結(jié)合而流于神秘。古文經(jīng)學(xué)在東漢發(fā)展昌盛，注重文字訓(xùn)詁和對(duì)典章名物的解釋，突出還原歷史和文化傳承，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)良多，弊病是流于繁瑣的文獻(xiàn)考證而脫離思想和生活。東漢章帝時(shí)的《白虎通義》主張今文經(jīng)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)大義與社會(huì)價(jià)值，借以維護(hù)主流思想，帶有一定的理論總結(jié)性。東漢末古文經(jīng)學(xué)家鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。今古文經(jīng)學(xué)的分歧和論爭(zhēng)促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，它們所代表的兩種學(xué)術(shù)精神和方法，具有一定的普遍意義，對(duì)后來的中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。原文信息：仰韶彩陶的特點(diǎn)，是動(dòng)物形象和動(dòng)物紋樣多，其中尤以魚紋最普遍，有十余種。據(jù)聞一多《說魚》，魚在中國語言中具有生殖繁盛的祝福含義，但聞一多最早也只說到《詩經(jīng)》《周易》。那么，我們是否可以把它進(jìn)一步追溯到這些仰韶彩陶呢？像仰韶期彩陶屢見的多種魚紋和含魚人面，它們的巫術(shù)禮儀含義是否就在對(duì)氏族子孫“瓜瓞綿綿”長久不絕的祝福？原文信息：“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。首先是“一”。在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神

，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”。“二”即陰陽，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽引申出來的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來，否則人就會(huì)生病，社會(huì)就會(huì)混亂，宇宙就會(huì)無序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長的整合和論證過程，在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來。5.(2015·高考廣東卷T12—B)在文化傳遞中，古人所使用的信息載體和今人所使用的信息載體是相同的。判斷：

×理由：夸大事實(shí)。原文對(duì)“信息載體”進(jìn)行了說明，括號(hào)內(nèi)提到的幾種信息載體很顯然是按照時(shí)間的先后順序從古到今依次出現(xiàn)的，古人不可能用到今人所使用的磁帶、光盤等現(xiàn)代信息載體。原文信息：每個(gè)人都是有生有死的，但一個(gè)社會(huì)是可能不死的?！吧鐣?huì)”為什么能長久存在？因?yàn)橛小拔幕?。而文化是如何起作用的？是基于人的群體性。群體可以超越個(gè)體的局限。每個(gè)個(gè)體的人有生有死，但不同的人的生與死是有時(shí)間差的，生不同時(shí)，死不同刻，而不同時(shí)間生死的人，不同代際的人，會(huì)有共處的時(shí)間。在這段時(shí)間里，個(gè)體的人生經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、感受、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等等，可以互相交流，互相傳遞，可以變成別人的東西，保存在別人那里。一個(gè)人的生命會(huì)逝去，但是他一生的知識(shí)積累，不一定隨他的生命結(jié)束而消失，它們會(huì)傳遞給繼續(xù)活著的人，可以傳遞給很多人。這種不斷傳遞，就成為社會(huì)很多人共同的知識(shí)即文化，保存在很多人的頭腦中，形成一個(gè)不斷增加的、動(dòng)態(tài)的、分散的“信息庫”，這個(gè)信息庫又反過來不斷塑造著新的社會(huì)成員的態(tài)度和行為，這就是文化的傳承。同時(shí)，由于各種信息載體(石刻、竹簡(jiǎn)、書本、磁帶、光盤等)的存在，人們可以把知識(shí)記錄下來，儲(chǔ)存起來，留給后人，這樣，即使一個(gè)社會(huì)真的消失了，一個(gè)文化中斷了，但后來的社會(huì)，其他文明活著的人還可以從那些很久以前死去的人那里學(xué)習(xí)各種知識(shí)——人和人可以跨越時(shí)間、空間的障礙，進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，分享知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。對(duì)心情應(yīng)注意的有兩點(diǎn)：一是懈，一是亂。懈是一種頂不好的毛病，偶然懈一下，這事便做不好；常常散懈，則這人一毫用處也沒有。在寫文章時(shí)的茍且潦草敷衍對(duì)付，都是從懈而來。文章寫得短不要緊，最不好是存茍且心理。一有這心理，便字不成字，話不成話，文不成文。茍且隨便從散懈心理來，干什么事都不會(huì)成樣兒。亂是心情不平，常是像有點(diǎn)激動(dòng)，內(nèi)部失掉均衡和平，容易自己與自己沖突，容易與旁人沖突，使自己與環(huán)境總得不到一個(gè)合適的關(guān)系。亂或暴亂，與散懈相反；散懈無力，暴亂初看似乎有力，其實(shí)一樣的不行。因其都是一種機(jī)械性，都無能力對(duì)付外面的變化，改造環(huán)境。然則如何可不陷于機(jī)械而變成一個(gè)有能力的人？這就要能自覺，不散懈，亦不暴亂，要調(diào)理自己，使心情平和有力，這是改變氣質(zhì)的根本功夫。調(diào)理自己需要精神，如果精力不夠時(shí)，可以休息。在我們尋常言動(dòng)時(shí)，絕不可有茍且隨便的心情；而在做事的時(shí)候，尤須集中精力。除非不說不做，一說一做，就必須集中精力，心平氣穩(wěn)地去說去做。譬如寫一篇文章，初上來心很亂，或初上來心氣尚好，這時(shí)最好平心靜氣去想，不要茍且從事，如果一隨便，就很難有成就。所以我們的東西不拿出則已，拿出來就要使他有力量。諸同學(xué)中有的卻肯用心思，但在寫文章時(shí)，條理上還是不夠，有隨便茍且之意，字句讓人不易看清楚。有的同學(xué)還更差些。這不是小事體，這是一個(gè)很緊要的根本所在。根據(jù)文意，下列做法不屬于“調(diào)理心情”的一項(xiàng)是(

)A．備考要擬訂周密的學(xué)習(xí)計(jì)劃，擬訂計(jì)劃前要保持內(nèi)心的平和安定。B．教室黑板上方的墻壁上，張貼著“凈”“靜”“敬”“競(jìng)”四個(gè)大字。C．寫文章不急于下筆，先上網(wǎng)專心瀏覽，摘取相關(guān)精彩段落再加以組合。D．學(xué)習(xí)遇到困難時(shí)，冷靜思考，多方請(qǐng)教，尋找解決問題的新思路。C判斷理由：C項(xiàng)，“寫文章不急于下筆，先上網(wǎng)專心瀏覽，摘取相關(guān)精彩段落再加以組合”，這種做法有茍且之意，無創(chuàng)造之心，與“調(diào)理心情”的要求相反。A項(xiàng)，“擬訂周密的學(xué)習(xí)計(jì)劃”“保持內(nèi)心的平和安定”，就是不散懈，亦不暴亂，使心情平和有力，屬于“調(diào)理心情”。B項(xiàng)，教室墻壁上張貼“凈”“靜”“敬”“競(jìng)”四個(gè)大字，就是讓人心情安定，心存敬畏敬意，集中注意力，屬于“調(diào)理心情”。D項(xiàng)，“學(xué)習(xí)遇到困難時(shí)，冷靜思考，多方請(qǐng)教”，就是文章中所說的“不暴亂”，屬于“調(diào)理心情”。這就是說，構(gòu)成性格整體的各種元素往往不能按照同一確定的方向運(yùn)動(dòng)，而正是這種非同向發(fā)展的各種性格因素，才形成人物性格的模糊性。例如，構(gòu)成阿Q性格整體的元素是非常復(fù)雜的，而這些雜多的性格元素，又表現(xiàn)為雙向性：質(zhì)樸愚昧又狡黠圓滑，率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道，自尊自大又自輕自賤，爭(zhēng)強(qiáng)好勝又忍辱屈從……這些元素在自身運(yùn)動(dòng)的過程中，互相碰撞，互相交叉，形成復(fù)雜的性格表象。性格元素模糊性的另一層意思，則是每一個(gè)性格元素內(nèi)部都帶有二重性，肯定中包含著否定，否定中包含著肯定。因此，性格元素自身的性質(zhì)不可能完全確定，它在不同的情境中總是顯示出不同的內(nèi)容和形式，不斷變化。例如，當(dāng)一個(gè)人在追求真理時(shí)，“倔強(qiáng)”的性格元素就表現(xiàn)為肯定性質(zhì)的“韌性”，而當(dāng)真理不復(fù)存在時(shí)還要硬去碰撞，“倔強(qiáng)”元素就轉(zhuǎn)化為否定性質(zhì)的“固執(zhí)”。一個(gè)人的勇敢，在某種情況下可表現(xiàn)為見義勇為的善，在某種情況下則又可能表現(xiàn)為不義亦為的惡。李逵的勇猛有時(shí)表現(xiàn)為非?？蓯鄣膽?zhàn)斗精神，有時(shí)則表現(xiàn)為“排頭砍去”的魯莽。此外，性格元素的本質(zhì)往往不是直接袒露著的，它會(huì)被假象包裹著，從而顯現(xiàn)出表里矛盾、似是而非的情狀，使人們感到難以捉摸。狄德羅曾說：“說人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復(fù)合物，這并不是責(zé)難人，而是為人下定義?！币虼耍獙懗鲺r活的人物形象，確實(shí)值得寫作者多下一番功夫！D判斷理由：D項(xiàng)，《祝?！分械摹拔摇笔且粋€(gè)有進(jìn)步思想的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的形象，同情弱者，但面對(duì)封建禮教的殘酷又深感無能為力，甚至在潛意識(shí)里想逃避現(xiàn)實(shí)。因此說，“我”的靈魂還受著傳統(tǒng)思想的深刻影響，思想上還有軟弱逃避的一面。符合原文中“每一個(gè)性格元素內(nèi)部都帶有二重性，肯定中包含著否定，否定中包含著肯定”的觀點(diǎn)。所以選項(xiàng)中“‘我’自身性格元素的模糊性是缺失的”的說法不對(duì)。

溫馨提示

文外設(shè)題類題型“三步走”這類題雖然設(shè)題形式不同一般題型，但考查的實(shí)質(zhì)無非是對(duì)文章的概念、原文觀點(diǎn)和論述的理解，其解答方法與一般的題型解答方法一樣也要通過“比對(duì)”，但又有所不同。第一：通讀全文，把握整體大意，前后聯(lián)系，思考問題。主要是吃透文本觀點(diǎn)，同時(shí)，注意區(qū)辨作者觀點(diǎn)與他人觀點(diǎn)。作者常常會(huì)通過列出若干人的觀點(diǎn)加以辨析，或贊同，或否定，要注意區(qū)辨哪些觀點(diǎn)是他人的，哪些是作者本人的。第二：將題中的選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì)。與一般題型不同的是，在比對(duì)之前，一要根據(jù)題干要求或選項(xiàng)確定其論述的核心概念或觀點(diǎn)，如2014年高考山東卷，由題干“根據(jù)文意，下列做法不屬于‘調(diào)理心情’的一項(xiàng)是”可知，此題涉及的概念是“調(diào)理心情”，2015年高考山東卷，由四個(gè)選項(xiàng)可知此題涉及的是有關(guān)“性格模糊性”的觀點(diǎn)；二要根據(jù)確定的核心概念或觀點(diǎn)，找準(zhǔn)、找全與之對(duì)應(yīng)的原文，全面理解概念或觀點(diǎn)；三要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行判斷，洞察實(shí)質(zhì)，看是否符合原文的概念或觀點(diǎn)的內(nèi)涵；四要看選項(xiàng)是否與論據(jù)是同類，因?yàn)榭梢园堰x項(xiàng)看作是文本外的論據(jù)。如“溯源追根，找方向”2014年高考全國卷Ⅰ中，原文第三段中說“悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)”，第四段也說“悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)”，而第4題D項(xiàng)中表述的“甲午海戰(zhàn)”是歷史事件，不是文學(xué)藝術(shù)。第三：反推，驗(yàn)證答案?？梢越Y(jié)合“邏輯推理法”作出判斷?？忌鹜觐}后應(yīng)該回頭再進(jìn)行一番推敲、比對(duì)，驗(yàn)證所選的答案是否正確。D比對(duì)分析：文中說“在人文世界里，‘意義’取代‘價(jià)值’成為新的核心要素”“人文世界究其根源而言是一個(gè)人的‘意義’的世界，而不是一個(gè)人的‘價(jià)值世界’或人的‘自然世界’”“真正與人文世界相關(guān)的問題是人生的意義性問題”。據(jù)此，A、B、C三項(xiàng)中人物的言行，體現(xiàn)的分別是求真意志、求權(quán)意志、求愛意志，都是個(gè)人的“價(jià)值世界”，只有D項(xiàng)體現(xiàn)的是一個(gè)人的人生的意義性問題。原文信息：如果說“社會(huì)世界”是按照人的意志來運(yùn)行的話，那么這個(gè)意志的實(shí)質(zhì)不是一些人所說的“求真意志”“求權(quán)意志”“求愛意志”，而是“求價(jià)意志”，即追求“價(jià)值”的意志。其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式。因此可以說，“價(jià)值”要素是“自然世界”和“社會(huì)世界”的分水嶺。“人文世界”是在“社會(huì)世界”基礎(chǔ)上所建立起來的一個(gè)世界。這個(gè)世界是由一系列對(duì)社會(huì)價(jià)值規(guī)范及其實(shí)踐的總體反思和內(nèi)心體驗(yàn)活動(dòng)及其產(chǎn)品、組織、制度、符號(hào)等所構(gòu)成。簡(jiǎn)而言之，是由社會(huì)“價(jià)值”以及對(duì)這種價(jià)值