言而有信課件 粵教版

言而有信原文

曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

疏通文意詞語?。簷z查、察看

忠：盡心盡力信：誠實守信習(xí)：復(fù)習(xí)譯文曾子說：“我每天都要多次反省自己——為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實守信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”

思考：如何理解“與朋友交而不信乎？”中的“信”？疏通文意

明確：這里講的是和朋友的交往。交朋友重在“信”，這個“信”包括了兩個方面的涵義：一是自己要誠實守信，二是朋友間要互相信任，這是為人處事的基本準(zhǔn)則。我們必須每天反躬自己，與朋友交往是否誠實守信，才可以問心無愧地做人友，與朋友肝膽相照。原文子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>

疏通文意詞語譯文賢1：尊重、追求，動詞。賢2：優(yōu)秀的品德，賢者，名詞。事：侍奉致其身：獻出他的生命。致，給予。子夏說：“用尊重優(yōu)秀品德的心來改變愛好美色的心；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，能誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了?！?/p>

思考：子夏認為應(yīng)該怎樣來評價一個人學(xué)問的好壞？疏通文意

明確：子夏認為，一個人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了以上幾點，就具了做人的最大學(xué)問。即使他說自己沒有學(xué)習(xí)過，但他懂得做人，能做一個高尚的人，其實就是學(xué)成了，學(xué)好了。可見孔門的教育重在德行。原文有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！?/p>

疏通文意詞語譯文有子說：“對人講信用要符合于義，這樣才能履行承諾；對人恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；依靠自己親近的人，這樣才可靠。近：合乎復(fù)：實踐因：依靠宗：可靠

思考：談?wù)勀銓τ凶舆@段話的理解？疏通文意

明確：本章有子談為人處世的基本原則，主要有三點：“信近于義，言可復(fù)也”說的是為人處世要以義為行為準(zhǔn)則，不能隨便允人以信。符合義的才允諾，才去實踐?！肮Ы诙Y，遠恥辱也”。恭是莊重嚴(yán)肅、謙虛平和，既自重又尊重別人。禮是恭的行為準(zhǔn)則。如果過分恭順，變成了虛偽、諂媚、就不合乎禮，會受別人側(cè)目。孔子曾強烈反對過分做作的恭順，他說：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！薄耙虿皇溆H，亦可宗也”。這句是說用人要可靠，用一心一意、與自己同心同德的人，不用三心二意、與自己離心離德的人。這三者相互關(guān)聯(lián)，指導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨赖膶嵺`活動，教育人們處世行為要謹(jǐn)慎，要符合原則，也就是講信要符合義的原則，對人恭敬要符合禮的原則，用人要符合親的原則。

原文子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

疏通文意詞語譯文孔子說：“一個人不講信用，不知道那怎么可以。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢（怎么行走呢）？”

其：語氣詞，加強反問語氣。何以：以何，憑借什么。

思考：孔子認為，信是人立身處世的基點，在本節(jié)中，孔子是如何論述“信”的重要性的？疏通文意

明確：運用比喻?！拜r、軏”是古代車子上的重要部件。缺了這個關(guān)鍵的部件，車子就沒有辦法行走?？鬃佑眠@個比喻來說明信對于人立身處世的重要性，一個人沒有的信，將寸步難行。信是誠實無欺，是人與人之間交往的紐帶。取信于人，才能有良好的人際關(guān)系。取信于民，才能治理好國家。原文曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。”

疏通文意詞語

問：探望、探視。貴：重視動：使……嚴(yán)肅。

暴慢：粗暴怠慢。

正：使……端正。

出辭氣：出，出言、說話。指注意說話的言辭和口氣。

鄙倍：鄙，粗野。倍，通“背”，違背，錯誤。

譯文曾子病重，孟敬子去看望他。曾子對他說：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個方面：嚴(yán)肅自己的容貌，這樣可以遠離粗暴怠慢；端正自己的臉色，這樣就接近于誠信可靠；使自己說話的言辭和語氣謹(jǐn)慎小心，這樣就可以避免粗鄙和錯誤。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來負責(zé)?！?/p>

思考1：為什么說“人之將死，其言也善”？疏通文意

明確：因為一個人行將走完人生的歷程，這時候他歷盡滄桑，嘗遍了人生的酸甜苦辣，一切的利害榮辱、痛苦煩惱都已成為過去，對人對事都已大徹大悟，不再抱有功利、成見和惡意，回歸其善和真的本性。曾子這樣說，是表明自己說話態(tài)度的善意和誠懇，殷切地希望對方能夠聽從，并牢記在心。

思考2：如何理解曾子所說的君子應(yīng)該重視的三個方面的道理？疏通文意

明確：“動容貌，斯遠暴慢矣”，這是講重視儀態(tài)。自己先嚴(yán)肅、莊重起來，別人就不會用粗暴和懈怠的態(tài)度來對待你。“正顏色，斯近信矣”，講的是重視待人的態(tài)度。端正臉色，態(tài)度謙和地待人接物，才能取信與人?！俺鲛o氣，斯遠鄙倍矣”，講重視談吐。說話用詞準(zhǔn)確，語氣和緩，就可以避免鄙陋和錯誤。善于言談，這是學(xué)問修養(yǎng)的自然流露。以上三個方面的問題，其實都與“禮”有關(guān)。原文子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

疏通文意詞語狂：急躁、狂妄。

侗：ｔóｎｇ，幼稚無知。

愿：謹(jǐn)慎、小心、樸實。

悾悾：ｋōｎｇ，誠懇的樣子。

譯文孔子說：“狂妄又不坦率，無知而又不老實，表面上誠懇卻不守信用，我真不知道這種人怎么會是這樣?！?/p>

評析：

本節(jié)孔子指出了不屑了解和交往的三種人。這三種人，可取之處盡失，孔子對之深惡痛絕，認為是不堪教育的人，也是不屑了解的人。原文子張問崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也?！\不以富，亦祗以異。’”

疏通文意詞語崇德、辨惑：尊重道德，辨別迷惑。

主：以……為根本。徙義：徙，靠攏。向義靠擾。

祗：只譯文子張問如何尊重道德和辨別是非迷惑。孔子說：“以忠心誠實為根本，使自己的行為向義靠攏，尊重道德。愛一個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑做人的確不在于他的富有，而只在于他有奇異的才能。

本章里，孔子談的主要是個人的道德修養(yǎng)問題。他希望人們按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事，否則，感情用事，就會陷于迷惑之中。

疏通文意

思考：結(jié)合本章內(nèi)容，說說孔子提倡的處事原則是什么？原文子張問行。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥T紳。

疏通文意詞語行：通達、行得通的意思。

蠻貊：別的部族國家。蠻在南，貊，音ｍò，在北方，指古代對少數(shù)民族的貶稱。

篤敬：忠厚謹(jǐn)慎、恭敬實在。參：列，顯現(xiàn)。

衡：車轅前面的橫木。

諸：之于

譯文子張問如何才能使自己到處都能行得通?？鬃诱f：“說話要忠誠老實，行事要忠厚慎重，即使到了別的部族國家，也可以行得通。說話不忠誠守信，行事不忠厚慎重，就是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？站著，就仿佛看到“忠信篤敬”這幾個字顯現(xiàn)在面前；坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣就能使自己到處行得通了?！弊訌埌堰@些話寫在腰間的大帶上。

思考1：這章孔子答子張如何使自己行得通的問題，強調(diào)了忠信、篤敬的重要性。試分析他是如何進行論述的。疏通文意

明確：首先從正面論述：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣?！笨鬃诱J為，只要說話忠誠守信，行事篤實厚道，對人恭敬，就能到處行的通，縱使去文化教育、民風(fēng)習(xí)俗完全不同的蠻貊地區(qū)，也暢通無阻。接著從反面進行論述：“言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”如果言不忠不信，行不篤不敬，那么即使在文化教育、民風(fēng)習(xí)俗相同的本鄉(xiāng)本土，恐怕也難于行得同。因為，對于一個不忠不信、不篤不敬的人，誰愿意和他打交道呢？

思考2：孔子認為如何才能做到“言忠信，行篤敬”？疏通文意

明確：做到這兩點不是一朝一夕就可以的，還必須“立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也”，就是說要隨時隨地都仿佛看見“忠信篤敬”幾個字顯現(xiàn)在眼前一樣，時時念念不忘，刻刻牢記心頭，使之積久而成習(xí)慣，這樣才能在實際行動中做到這幾條標(biāo)準(zhǔn)。原文子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

疏通文意詞語義以、禮以、禮以信以：介詞“以”的賓語前置，“以義、以禮……”譯文孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態(tài)度來完成它。這就是君子了。”

思考：本章孔子指出了君子應(yīng)當(dāng)遵循的哪幾個行為原則？疏通文意

明確：義、禮、孫、信這四個原則。仁義是根本的、內(nèi)在的；禮儀是外在的，是人的文化修養(yǎng)的行為；遜、信是人的品格。具備了這四條，就是一個行為品德端正完美的君子了。原文子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也，信而后諫；未信，則以為謗己也?！?/p>

疏通文意詞語信：取得信任勞：使動用法，使……辛苦厲：虐待譯文子夏說：“君子必須取得百姓的信任之后才去使喚他們，如果還沒有取得信任就去使喚他們，百姓就會認為是在虐待他們。對君主也要先取得信任，然后才可以去進諫；否則，（君主）就會以為你在誹謗他?！?/p>

思考：這段話，是子夏教導(dǎo)學(xué)生的為政之道，強調(diào)了什么？如何論述？疏通文意

明確：強調(diào)了“信”，“信”在文中出現(xiàn)了四次，突出了它在為政當(dāng)中的重要性。在本章中有兩層意思，每一層都從正反兩方面來論述：第一層講如何做長官，管理百姓，強調(diào)要以互相信任、互相信賴為前提。否則，就容易引起百姓的誤會。第二層講如何對上，尤其是對君主，同樣強調(diào)的是“信”。

類比修辭。

第四章：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

第五章：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”這句話包含對偶和類比兩種修辭方法。用鳥死鳴哀，來寫人死言善。其真摯懇切的態(tài)度，語重心長的口吻，殷殷期盼的心情，如在目前，十分感人。2.正反論證。如“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”一正一反，兩種截然不同的后果，涇渭分明，論證有力。

精華鑒賞詞類活用詞句歸納作名詞，老師傳授的知識作動詞，尊重作動詞，重視使動，使……遠離使動，使……嚴(yán)肅使……端正動詞，講信用傳不習(xí)乎。賢賢易色。君子所貴乎道者三。恭近于禮，遠恥辱也動容貌，斯遠暴慢矣。正顏色，斯近信矣。信近于義，言可復(fù)也。通假字遠鄙倍倍：通“背”，違背，錯誤。一詞多義（1）事同步練習(xí)侍奉從事，實行做事任用事情，這里指的是“祭祀的禮儀”官職，職務(wù)事父母，能竭其力。請事斯語也。敏于事而慎于言。以尚賢事能為政也?；e豆之事，則有司存。無功而受事，無爵而顯榮。同步練習(xí)信用相信隨便真實，確實消息忠信一詞多義（2）信人而無信，不知其可也。聽其言而信其行。低眉信手徐徐談。今以蔣氏觀之，猶信。自可斷來信。信臣精卒，陳利兵而誰何。一詞多義（3）致事君，能致其身。君子學(xué)以致其道。人未有自致者也，必也親喪乎？不愛真器重寶……以致天下之士。假輿馬者……而致千里。自嗟貧家女，久致羅襦裳。同步練習(xí)給予，獻出求得，取得竭盡，窮盡招致到達置辦一詞多義（4）復(fù)信近于義，言可復(fù)也。山重水復(fù)疑無路。賓退，必復(fù)命。亦使后人而復(fù)哀后人矣。幸復(fù)得此婦。紅羅復(fù)斗帳。同步訓(xùn)練實踐諾言重疊回報情況再次又夾層，雙層文言虛詞乎為人謀而不忠乎？雖州里，行乎哉？復(fù)哉言乎！其諸異乎人之求之與？惡乎成名。難乎有恒矣。君子所貴乎道者三。詞句歸納表疑問語氣，“嗎