《漁父》課堂實(shí)用

悲苦時(shí)高歌一節(jié)離騷，

千古的志士淚涌如潮；

那淺淺的一灣汨羅江水

灌溉著天下詩(shī)人的驕傲！

-----《淡水河邊吊屈原》

(余光中)

漁父關(guān)于作者:

屈原名平，字原，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一位偉大的詩(shī)人、思想家、政治家。他出身貴族，知識(shí)淵博，有政治和外交才能。他曾得到楚懷王信任，擔(dān)任地位相當(dāng)高的“左徒”的官職，參與國(guó)家的政令起草和外交等工作，但由于上官大夫的誹謗而被楚懷王疏遠(yuǎn)。屈原鑒于在秦國(guó)威脅下的楚國(guó)的危機(jī)，主張改良內(nèi)政，聯(lián)合齊國(guó)以求自存。但是，當(dāng)權(quán)者靳尚和懷王的寵姬鄭袖受了秦國(guó)使者張儀的賄賂，阻止懷王接受屈原的正確意見(jiàn)，和齊國(guó)絕交了。懷王甚至被秦國(guó)誘去做了三年的俘虜，囚死在秦國(guó)。楚懷王死后，頃襄王即位，他比他的父親還要糊涂，在令尹子蘭和上官大夫的挑撥和詆毀下，屈原被流放在外二十多年。六十二歲時(shí)，他看到楚國(guó)的前途已經(jīng)無(wú)望，毅然于公元前278年農(nóng)歷五月初五日，跳進(jìn)汩羅江自殺了。屈原的一生是一個(gè)悲劇，他的政治理想雖然失敗了，但作為偉大的愛(ài)國(guó)主義者和偉大的詩(shī)人卻贏得了人民的普遍同情和尊敬。每年的農(nóng)歷五月初五日端午節(jié)，全中國(guó)各地劃龍船,吃粽子，就是用來(lái)紀(jì)念屈原的。關(guān)于楚辭句子長(zhǎng)短不一；形式靈活；多用語(yǔ)氣詞“兮”。“楚辭”的特點(diǎn)“楚辭”：興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以屈原為代表（宋玉、唐勒等）創(chuàng)作的一種詩(shī)歌形式，又稱“楚辭體”、“騷體”。《楚辭》：西漢劉向編輯的收錄屈原等人詩(shī)歌的一本詩(shī)歌總集。初讀課文，讀準(zhǔn)字音漁父淈餔歠

醨汶枻濯朗讀文章，注意下列字詞讀音漁父淈餔歠（fǔ）（gǔ）（bū）（chuò）醨汶枻濯朗讀文章，注意下列字詞讀音（lí）（mén）（yì）

zhuó

再讀課文，把握節(jié)奏

誦讀指導(dǎo):

朗讀是聲音和情感交融的藝術(shù)，敘事文章的誦讀需要主義把握人物的性格，讀出人物語(yǔ)言的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速?！把詾樾穆暋保Z(yǔ)言最能表達(dá)人物的心靈世界，在誦讀時(shí)需要把握這一點(diǎn)。請(qǐng)標(biāo)出下面需要重讀的字:

(1)子／非三閭大夫與?何故／至于斯?

要讀出漁父偶遇屈原是看到他形容憔悴而流露出的驚奇和關(guān)切。

(2)舉世／皆濁／我獨(dú)清，眾人／皆醉／我獨(dú)醒，是以／見(jiàn)放。

這句要讀出昂揚(yáng)之氣，傲然之氣，一種執(zhí)無(wú)怨悔的決絕，同時(shí)還要流露出一種隱隱的豪邁之感。

(3)吾聞之，新沐者／必彈冠，新浴者／必振衣。安能／以身之察察，受／物之汶汶者乎?寧／赴湘流，葬于／江魚(yú)之腹中。安能／以皓皓之白，而／蒙世俗之塵埃乎?

這句語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)頓挫，幾處反問(wèn)語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)宜高，表現(xiàn)出一種激憤之情。

研讀第一節(jié)第1段重點(diǎn)字詞：①屈原既放②行吟（于）澤畔。③顏色憔悴④形容枯槁⑤何故至于斯⑥舉世⑦是以見(jiàn)放“已經(jīng)”，或“以后”省略句、狀語(yǔ)后置句臉色（古今異義）形體、容貌（古今異義）到（古今異義）全，整個(gè)被屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。屈原被放逐以后，在湘江一帶徘徊，在江邊邊走邊吟唱，他臉色憔悴，形體容貌枯瘦。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”漁翁看到屈原問(wèn)道：“你不是三閭大夫嗎？為什么落到這地步？”屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。”屈原回答說(shuō)：“全世界的人都骯臟惟獨(dú)我干凈，大家都醉了惟獨(dú)我醒著，因此被流放?！庇斡诮?，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。

該段文字描寫(xiě)了一個(gè)怎樣的屈原？有著怎樣的作用？活畫(huà)出了屈原英雄末路、心力交瘁、心事重重、形銷(xiāo)骨立的外在形象。暗寫(xiě)出屈原所處的黑暗環(huán)境，所遭遇的困境挫折，為下文寫(xiě)屈原的守節(jié)不渝、清白終生張本、鋪墊。

研讀第二節(jié)第2段重點(diǎn)字詞：①圣人不凝滯于物②何故沉思高舉：③自令放為？

被行為高出于世俗。自令－令自，賓前，讓自己、使自己。放－被流放。為—句末疑問(wèn)語(yǔ)助。漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。漁翁勸他說(shuō)：“圣人不拘泥于外物，并能夠隨著世道而變化。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？如果世界上的人都渾濁，為什么不攪混泥水推波助瀾呢？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？大家都醉了，為什么不吃酒糟飲薄酒呢？何故深思高舉，自令放為？”為什么遇事深思，行為高出于世俗，以至使自己被放逐呢？”從該段勸說(shuō)可以看出漁父有著怎樣的處世態(tài)度？具有明哲保身、隨遇而安、知天達(dá)命、與世推移的處世態(tài)度。研讀第三節(jié)第3段重點(diǎn)字詞：①吾聞之②新浴者、新沐者③

安能以身之察察，受物之汶汶者乎？――音節(jié)助詞剛安：怎么以：用、讓。身之察察：定語(yǔ)后置，皎潔的身體。屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。屈原回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)剛洗過(guò)頭的人要彈去帽子上的灰塵，剛洗過(guò)澡的人要抖凈身上的衣服。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？怎么能讓干干凈凈的身子，去蒙受外物的玷污呢？寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。我寧可投入那湘江水中，葬身于魚(yú)腹之中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”怎么能讓潔白純凈的東西，蒙受世俗塵埃的玷污呢？”研讀第四節(jié)①漁父莞爾而笑：微笑的樣子。②鼓枻而去：敲打（名作動(dòng)）離開(kāi)③可以濯我纓洗第4段重點(diǎn)字詞漁父莞爾而笑，鼓枻而去。漁翁聽(tīng)了微笑起來(lái)，敲著他的船槳離開(kāi)。乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！币贿呑咭贿叧骸皽胬说乃∏逵智澹梢韵匆幌窗∥业念^巾。滄浪的水啊濁又濁啊，可以洗一洗啊我的雙腳?！彼烊?，不復(fù)與言。他離開(kāi)了，不再與屈原說(shuō)話。從該段中你讀出了一個(gè)怎樣的漁父？不慍不怒、不強(qiáng)人所難心平氣和的超然姿態(tài)。

問(wèn)題探討：1、本文塑造了屈原怎樣一個(gè)形象？顯示了屈原怎樣的人格？

屈原是一個(gè)潔身自好，不隨波逐流，不茍合，不妥協(xié)，與眾不同，特立獨(dú)行的形象；他是一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者；顯示了屈原寧為玉碎，不為瓦全的偉大人格。

2、本文在塑造屈原的同時(shí)，還塑造了漁父，他具有怎樣的處世態(tài)度？為何要塑造這一形象？

文章還渲染了漁父的形象。他是一位隱者形象，是道家思想的信徒。他具有明哲保身、隨遇而安、知天達(dá)命、與世推移的處世態(tài)度。作者還刻畫(huà)出他不慍不怒、不強(qiáng)人所難、心平氣和的超然姿態(tài)。

作者塑造這一形象，對(duì)塑造屈原來(lái)講，具有對(duì)比、襯托的作用。文章采用了對(duì)比的手法，主要通過(guò)屈原和漁父的問(wèn)與答，表現(xiàn)了兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。

問(wèn)題探究不少研究者認(rèn)為《漁父》是褒美屈原、貶抑漁父的，你是怎么看的？第一，漁父代表一種遺世獨(dú)立的清高隱逸的人格理想。隱士，一方面保持高潔的品性和情操，有高潔的人格和人生境界，厭倦塵世的紛擾，但并不一味陷入矛盾和痛苦之中(一如屈原)；另一方面追求無(wú)拘無(wú)束的、自由的人生境界，要擺脫社會(huì)的一些名鉤利鎖，或者其他方面的束縛。漁父的形象已經(jīng)作為一種文化符號(hào)。這個(gè)符號(hào)就是堅(jiān)持操守、追求自由這樣一種人的代稱。第二，漁父意象寄托著中國(guó)文人對(duì)這種與世無(wú)爭(zhēng)的超然生活的向往。漁父是真正的隱者，他們留給世界的是一個(gè)飄逸的背影，輕輕地走了，不帶走一片云彩。他們乘扁舟漂游水上，自然，愜意，無(wú)拘無(wú)束。得意時(shí)出仕兼濟(jì)天下，失意后歸隱吟風(fēng)嘯月，是中國(guó)文人千載不變的人生軌跡。歷經(jīng)宦海沉浮顛沛流離之后，莫如散發(fā)弄扁舟，獨(dú)釣寒江雪。他們將山水田園當(dāng)成精神棲居地，在這里，心靈的創(chuàng)傷得到愈合，靈魂獲得拯救與升華。比較閱讀分析屈原與司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死,一個(gè)忍辱而生。他們對(duì)人生有如此不同的選擇？談?wù)勀愕膫€(gè)人的觀點(diǎn)。

司馬遷和屈原樹(shù)立了兩種人格