2021屆高考論述類文本閱讀二輪復(fù)習(xí)“文藝?yán)碚?rdquo;主題練

2021屆高考論述類文本閱讀二輪復(fù)習(xí)文藝?yán)碚摗敝黝}練一、閱讀下面的文字，完成1～3題本題共3小題，9分）散文是一種抒發(fā)作者真情實(shí)感、寫作方式靈活的記敘類文學(xué)體裁。散文既然講究“真情實(shí)感那么，散文的藝術(shù)品格應(yīng)該具有“真實(shí)”的內(nèi)質(zhì)。相對其他文體來說，散文偏重于通過“敘事”而“抒情與詩歌的純粹抒情有所不同——散文在反映現(xiàn)實(shí)社會和生活方面，較之小說、戲劇和詩歌更為直接，也更為切近。散文在我國古代文學(xué)藝術(shù)中占據(jù)重要的美學(xué)地位。從春秋戰(zhàn)國一直到明清，高貴而典雅的散文，代表了古代文學(xué)藝術(shù)的最高成就。探究散文的藝術(shù)品格，如果不去研究散文獨(dú)特的內(nèi)在美學(xué)邏輯，那就得不到正確的藝術(shù)結(jié)論。只有把握散文獨(dú)特的內(nèi)在美學(xué)邏輯才能找尋到散文在古代興盛的本質(zhì)規(guī)律——從遙遠(yuǎn)《尚書開始《周易論語道德經(jīng)莊子子一直到韓愈、柳宗元和歐陽修、蘇軾和曾鞏，再到“公安派岱和“桐城派”諸散文家，一個(gè)非常顯著的現(xiàn)象，就是他們的散文寫作不曾偏離“文章合為時(shí)而著”和“禮教治政”這個(gè)方向。簡單來說就是，堅(jiān)持散文徹底擁抱現(xiàn)實(shí)社會和生活的美學(xué)追求——這就是散文內(nèi)在的藝術(shù)特征。散文的藝術(shù)品格，首先是真實(shí)客觀地反映現(xiàn)實(shí)社會與生活。這是散文區(qū)別于小說、戲劇和詩歌的重要因素。散文強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)，真實(shí)是客觀的存在，也就是現(xiàn)實(shí)社會和生活呈現(xiàn)出來原本的自然的狀態(tài)。這給散文帶來了藝術(shù)的難度。而這一難度，就是真實(shí)與客觀地進(jìn)行藝術(shù)地描繪。在這里，不能虛擬和變形，只能如實(shí)地又有藝術(shù)剪裁地反映這個(gè)世界。這里就需要正確認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會和生活，要學(xué)會分析現(xiàn)象與本質(zhì)、偶然與必然、局部與整體的關(guān)系，才能把握住現(xiàn)實(shí)社會和生活的主流，才能站在時(shí)代精神的高度，寫出接“地氣”而又有“眼光”的優(yōu)秀散文作品。其次，散文要抓取現(xiàn)實(shí)社會和生活里的“典型文屬于“窺一斑而知全豹”的文體。既然散文的藝術(shù)容量有限，如何真實(shí)客觀地反映現(xiàn)實(shí)社會和生活，如何寫出具有本質(zhì)的社會和生“片段需要散文藝術(shù)家具有善于尋“典型的美學(xué)能力。

恩格斯在致瑪·哈克奈斯信中說“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”——這個(gè)著名藝術(shù)論斷，雖然指的是整個(gè)文學(xué)藝術(shù)而言，但是，就散文寫作來說，尤其重要，善于抓取“典型際上就是選取現(xiàn)實(shí)社會和生活里能體現(xiàn)本質(zhì)的“一斑”或者“片段以反映整體的現(xiàn)實(shí)社會和生活的歷史過程，這是散文寫作者應(yīng)該具有的藝術(shù)能力。而具有這樣的藝術(shù)能力，散文寫作者就得先具有認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會和生活本質(zhì)的能力。而獲得這個(gè)能力需要散文寫作者哲學(xué)、思想和精神的不斷提升，也需要其藝術(shù)表現(xiàn)水平的不斷提升。再次，散文要有歷史性的要求。散文，特別是描寫宏大社會歷史畫面的散文，甚或是描寫崇山峻嶺和江河大地的散文，一個(gè)不容忽視的美學(xué)要求，就是必須具有歷史性。所謂歷史性，就是指時(shí)間性。散文的藝術(shù)生命力是要用時(shí)間來檢驗(yàn)的，開放在現(xiàn)實(shí)社會和生活“土壤”里的“藝術(shù)之花永遠(yuǎn)不會“凋謝”的，因?yàn)椋瑥臍v史過程里“篩選”出來的帶有“金含量”的“典型”的人與物，其自身就表現(xiàn)或者帶有一定的歷史本質(zhì)特征經(jīng)過散文寫作者的藝術(shù)描寫成為令人嘆服“金薔薇——“金薔薇”是不會被漫長的時(shí)間所湮滅，而是具有散文的歷史性的藝術(shù)品格。（摘編自柏峰《散文的藝術(shù)品格1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（分）（）A.散文講究抒發(fā)真情實(shí)感但與其他文體的純粹抒情不同散文是通“敘事“抒情B.堅(jiān)持“文章合為時(shí)而著”和“禮教治政”的創(chuàng)作方向，是我國古代散文興盛的根本原因。C.散文強(qiáng)調(diào)的真實(shí)，就是寫作時(shí)如實(shí)客觀地反映現(xiàn)實(shí)社會和生活呈現(xiàn)出來的自然的狀態(tài)。D.散文藝術(shù)家要具有尋找“典型”的能力，就是通過塑造典型形象來深刻反映社會生

活。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（分）（）A.文章先指出了散文與其他文體的不同，然后從散文的發(fā)展歷程總結(jié)了散文的藝術(shù)特征。B.文章論證全面，層次清晰，從真實(shí)性、典型性和歷史性三個(gè)方面論述了散文的藝術(shù)品格。C.文章用了對比、引用、舉例等多種論證方法，最后一段運(yùn)用比喻使語言生動(dòng)形象。D.文章第一段便緊扣論題，提出了總論點(diǎn)，使得整篇文章思路清晰，論證嚴(yán)密，觀點(diǎn)鮮明。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3）（）A.從先秦諸子到唐宋八大家、明朝的“公安派”清代的“桐城派”其文皆不失高貴典雅。B.要寫出接地氣而又有眼光的優(yōu)秀散文，作家正確認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會和生活密不可分。C.散文的歷史性要求，就是要描寫宏大社會歷史畫面和具有經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的藝術(shù)生命力。D.散文區(qū)別于小說、戲劇和詩歌的重要因素，就是更真實(shí)客觀地反映現(xiàn)實(shí)社會與生活。答案：1.B（A項(xiàng)文是通過‘?dāng)⑹隆闱?，表述絕對化。原文是：散文偏重于通過“敘事”而“抒情就是說敘事”是其主要的抒情方式，但也不排除其他抒情方式C項(xiàng)寫作時(shí)如實(shí)客觀地反映現(xiàn)實(shí)社會和生活呈現(xiàn)出來的自然的狀態(tài)”錯(cuò)，根據(jù)原文“只能如實(shí)地又有藝術(shù)剪裁地反映這個(gè)世界”可知，散文創(chuàng)作，允許尊重客觀基礎(chǔ)上的藝術(shù)剪裁。D項(xiàng)是通過塑造典型形象來深刻反映社會生活”錯(cuò)，根據(jù)原“善于抓‘典型際上就是選取現(xiàn)實(shí)社會和生活里能體現(xiàn)本質(zhì)‘一斑’

或者‘片段以反映整體的現(xiàn)實(shí)社會和生活的歷史過程”可知，這里的“典型”是指選取典型的社會生活，不只是人物的塑造2.D文章第一段便緊扣標(biāo)題，提出了總論點(diǎn)”錯(cuò)，開篇沒有提出總論點(diǎn)，論點(diǎn)需要從以下段落中概括歸納3.C（C項(xiàng)要描寫宏大社會歷史畫面”錯(cuò)，原文是歷史性，就是指時(shí)間性。散文的藝術(shù)生命力是要用時(shí)間來檢驗(yàn)的二、閱讀下面的文字，完成下列各題（本題三小題，共分批判性思維教育錢穎一在批判性思維教育上，從能力層次入手是自然的，也是需要的。不過，這不是全部。批判性思維教育不僅要提高學(xué)生的思維能力，也要塑造學(xué)生的價(jià)值觀和人生態(tài)度。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，為了求新、求快，人們的閱讀僅停留于表層，甚至還會蛻化回兒童階段。這樣很容易反芻負(fù)面內(nèi)容，或是簡單粗暴，或是刻薄抬杠，或是惡意詆毀，最后陷入惡性循環(huán)。因此，如何在高速流動(dòng)的信息社會更高級地閱讀文本，這就需要培養(yǎng)“批判性思維尤其是對于青年一代。批判性思維是人的思維發(fā)展的高級階段，簡單說來，它的主要特征就是：第一，如何質(zhì)疑。即“會提問這是批判性思維的起點(diǎn)。第二，如何判斷。即“會解答，用有說服力的論證和推理給出解釋和判斷，包括新的、與眾不同的解釋和判斷。把這兩個(gè)特征結(jié)合在一起，批判性思維就是以提出疑問為起點(diǎn)，以獲取證據(jù)、分析推理為過程，以提出有說服力的解答為結(jié)果。在這個(gè)意義上性（critical）不是“批判（criticism為“批判”總是否定的，而“批判性”則是指審辯式、思辨式的評判，多是建設(shè)性的。從教育的角度來看，批判性思維又可以分為兩個(gè)層次：有能力skillsets）和有心智（mindsets先，如何做到有批判性思維的能力？批判性思維能力不是指學(xué)科知識，而是一種超越學(xué)科，或是說適用于所有學(xué)科的一種思維能力，也稱為可遷徙能力（transferableskills種能力與形式邏輯和非形式邏輯以及統(tǒng)計(jì)推斷有關(guān)。批判性思維的能力層次是可訓(xùn)練的。在國內(nèi)，講授批判性思維課程教師的學(xué)科背景不少是邏輯學(xué)。批判性思維的教科書也大多圍繞形式邏輯和非形式邏輯展開，也包括統(tǒng)計(jì)學(xué)內(nèi)容。

與此相伴判性思維能力還可以測試國教育考試服務(wù)中心開發(fā)“HEIghten批判性思維測試題目這套考題與GRE題中的部分內(nèi)容有類似之處，它們并不是考學(xué)科知識本身，而是測試學(xué)生的推理、判斷能力。但批判性思維就僅止于此嗎？顯然不是。批判性思維除了在能力層次之外還有一個(gè)更重要的層次，它是一種思維心態(tài)或思維習(xí)慣，可稱之為心智模式。這個(gè)層次超越能力，是一個(gè)價(jià)值觀或價(jià)值取向的層次。批判性思維不僅是一種能力，也是一種價(jià)值取向，它引導(dǎo)人們有意識地打破思維“禁區(qū)走出思維“誤區(qū)探索思維“盲區(qū)如果說批判性思維作為一種能力更多地是關(guān)于“如何思考么批判性思維作為一種思維心態(tài)或思維習(xí)慣更多地是關(guān)于“思考什么”和“問為什么有關(guān)“how”方面的問題，多屬技術(shù)層面，包括形式邏輯、非形式邏輯和統(tǒng)計(jì)推斷的能力，可以通過訓(xùn)練獲取的。而有關(guān)“”和“方面的問題，則很難通過類似的方法學(xué)習(xí)。但是它也是可學(xué)習(xí)的，可以通過被感悟、被啟發(fā)等方式學(xué)習(xí)。心理學(xué)家德韋克的暢銷書《看見成長的自己》中描述了兩種心智模式型心智模式固定思維和“成長型心智模式開放思維。“成長型心智模式”要求的思維方式就是：想以前沒有想過的問題，問之前沒有懷疑過的命題。這就不是how”的范疇了，而是進(jìn)入到what和“的范疇。應(yīng)該說，中國的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)在訓(xùn)練學(xué)生“how”方面見長。中國學(xué)生提出的問題，幾乎所有都是關(guān)于“how”的，但很少是關(guān)于why”的。我們往往滿足于知其然，不知其所以然。批判性思維除了要求在邏輯上、統(tǒng)計(jì)上不犯錯(cuò)誤之外，更重要的是要想別人沒有想過的問題，問別人沒有問過的問題，并且要刨根問底，探究深層次、根本性的原因。在批判性思維教育上，從能力層次入手是自然的，也是需要的。不過，這不是全部。批判性思維教育不僅要提高學(xué)生的思維能力，也要塑造學(xué)生的價(jià)值觀和人生態(tài)度。正如旅美學(xué)者徐賁所說們無法防止別人扭曲真相，也無法阻擋別人說謊，但我們可以讓自己變得更為警覺判性思維不僅是獨(dú)立思考的方法論，更體現(xiàn)了人對自由的追求和捍衛(wèi)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，保持生而為人的自主性，比任何時(shí)候都更加迫切。本文刊于《北京日報(bào)年9月16日(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，求新、求快的需求，會讓人們的閱讀僅停留于表層，甚至還會蛻化回兒童階段。這樣必然會反芻負(fù)面內(nèi)容，要么簡單粗暴，要么刻薄抬杠，要么惡意詆毀，最后陷入惡性循環(huán)。

B．培養(yǎng)“批判性思維”是在高速流動(dòng)的信息社會更高級地閱讀文本的方法，這主要是針對青年一代而言的。C．批判性思維的能力層次是可訓(xùn)練的，與此相伴，批判性思維能力還是可以測試的。D．批判性思維可以讓我們變得更為警覺從而去防止別人扭曲真相，阻擋別人說謊。(2)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章首尾呼應(yīng)，提出觀點(diǎn)，點(diǎn)明原因、意義，中間對批判性思維的特征、層次進(jìn)行了較詳細(xì)的分析論證。B．文章重點(diǎn)分析了批判性思維的兩個(gè)層次，尤其是“有能力”這個(gè)層次。C．文章采用層層推進(jìn)的方式，由淺入深地論證了“批判性思維教育不僅要提高學(xué)生的思維能力，也要塑造學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀”這一觀點(diǎn)。D．文章中既有舉例論證也有引用論證。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．根據(jù)文意，批判性思維的“批判性”不同于一般意義上的“批判，而是審辯式、思辨式的評判，多是建設(shè)性的。B如何思考”是批判性思維能力的體現(xiàn)，而“思考什么”和“問為什么”則是由思維心態(tài)或思維習(xí)慣決定的。C．在批判性思維教育上，不僅要訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，也要塑造學(xué)生的價(jià)值觀和人生態(tài)度。D．與心理學(xué)家德韋克提出的“成長型心智模式”要求的思維方式不同，中國的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)在訓(xùn)練學(xué)“how面見長以國學(xué)生提出的問題是關(guān)“how”的，而非關(guān)于“why”的。答案：（1）C（2）B（3）D【解析】（1）A樣必然會反芻負(fù)面內(nèi)容”說法過于絕對，原文第二段是“在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，為了求新、求快，人們的閱讀僅停留于表層，甚至還會蛻化回兒童階段。這樣很容易反芻負(fù)面內(nèi)容是簡單粗暴是刻薄抬杠是惡意詆毀后陷入惡性循環(huán)要是針對青年一代而言”曲解文意，原文第二段是“如何在高速流動(dòng)的信息社會更高級地閱讀文本，這就需要培養(yǎng)‘批判性思維其是對于青年一代．理解錯(cuò)誤，原文最后一段是“正如旅美學(xué)者徐賁所說們無法防止別人扭曲真相，也無法阻別人說謊，但我們可以讓自己變得更為警覺意應(yīng)是，我們無法改變他人，但我

們可以武裝自己。（2其是‘有能力’這個(gè)層次”說法有誤，應(yīng)是重點(diǎn)分析了“第二個(gè)層次‘有心智（3以偏概全原文倒數(shù)第三段“中國學(xué)生提出的問題乎所有都是關(guān)‘how的，但很少是關(guān)于‘why’的項(xiàng)表述成“都是非改變了范圍。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。一篇文章的優(yōu)劣，取決于能否映射現(xiàn)實(shí)、有無社會觀照。

倘若文風(fēng)浮夸自大，標(biāo)題一驚一乍，事實(shí)似是而非，這不僅唐突了讀者，也喪失了傳播價(jià)值，污染了輿論生態(tài)。最近在網(wǎng)上，“美國害怕了”“日本嚇傻了”“歐洲后悔了”之類的文章，總能賺取不少莫名點(diǎn)擊。然而，縱觀這些所謂“爆款”文章，其實(shí)卻了無新意，一味夸大，文風(fēng)堪憂。比如，有的任意拔高、以偏概全，高喊《在這些領(lǐng)域，中國創(chuàng)下多個(gè)“世界第一”！無人表示不服》，有的自我安慰、貽人口實(shí)，鼓吹《別怕，我國科技實(shí)力超越美國，居世界第一》：有的內(nèi)容一廂情愿、斷章取義，將國外的只言片語，放大成“中國在世界舞臺上占據(jù)中心位置……中國現(xiàn)在是全球第一經(jīng)濟(jì)體”

等聲音。這些“雄文”的共性，一無事實(shí)骨架，二無內(nèi)容血肉，三無思想含景，徒有浮躁外殼，經(jīng)不起一點(diǎn)風(fēng)吹口曬。要知道，文章不會因?yàn)楦】涠錾?，國家也不會因?yàn)樽源蠖儚?qiáng)。挑動(dòng)極端情緒、肆意傳播偏見，容易造成公眾走進(jìn)夜郎自大、自吹自插的狂妄誤區(qū)，導(dǎo)致社會陷入信息碎片化、思維程序化的認(rèn)知閉環(huán)。新聞學(xué)有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“最好的編輯一定是個(gè)營銷專家”。而某些媒體，其浮夸自大的文風(fēng)，無異于“吸睛漲粉”的氣球，一觸即破。這類文章的始作俑者，把標(biāo)題當(dāng)作一枚帶著誘餌的魚鉤，諸如“全球首款”“世界第一”的標(biāo)題黨，給標(biāo)題大加“刺激”的猛料，以博人眼球，吊人胃口。然而，新聞不是爽文。如果只講營銷不講營養(yǎng)，只要眼球不講責(zé)任，即使一時(shí)流量爆棚，

也是在誤導(dǎo)大眾。有網(wǎng)友感慨，進(jìn)入了自媒體時(shí)代，新聞越來越多，離真相卻越來越遠(yuǎn)。的確，浮夸自大的文風(fēng)套路，看似抄了“10+”的近路，實(shí)則誤入新聞生產(chǎn)的歧路。據(jù)統(tǒng)計(jì)，去年新媒體運(yùn)營行業(yè)人數(shù)超過300，各類機(jī)構(gòu)對內(nèi)容創(chuàng)業(yè)者的投資金額超過50億元，可謂既有前途，又有“錢途”。然而，面對如此大好的形勢，

自媒體要想創(chuàng)作自如，就更需恪守自律。倘若毫無底線蹭熱點(diǎn)，肆無忌憚造噱頭，結(jié)果只能是漫出道德水位，偏離法治軌道，消解媒體公信力。言之無文，行而不遠(yuǎn)。有人疑惑，是文章不會寫了嗎？并不是。還記得，南海仲裁鬧劇群情激憤，“中國一點(diǎn)都不能少”的新聞作品卻產(chǎn)生共鳴。針鋒相對卻有禮有節(jié)，氣貫長虹而又言之有物，這樣的文風(fēng)文氣，怎能不引發(fā)輿論場同聲同氣？全媒體時(shí)代，真實(shí)客觀理性的新聞準(zhǔn)繩沒有變，新鮮有趣優(yōu)質(zhì)的價(jià)值取向沒有變，平實(shí)求實(shí)務(wù)實(shí)的文風(fēng)導(dǎo)向也沒有變。只有創(chuàng)作者自律自覺，將文風(fēng)與世風(fēng)勾連，給流量和情緒松綁，方能寫出真正從容自信的作品。好的輿論可以成為發(fā)展的“推進(jìn)器民意的“晴雨表社會的“黏合劑、道德的“風(fēng)向標(biāo)”，不好的輿論可以成為民眾的“迷魂湯”、社會的“分離器”、殺人的“軟刀子”、動(dòng)亂的“催化劑”。新聞講事實(shí)，講真相，講正道，來不得半點(diǎn)虛假和浮夸，那些熱衷于要噱頭、故弄玄虛、嘩眾取寵的路數(shù)可以休矣。石羚在《表達(dá)當(dāng)守正，修辭立其誠》中寫道：曾經(jīng)，讀者反感“裹腳布”式的八股文章和“板著臉說話”的態(tài)度?，F(xiàn)在，一些網(wǎng)絡(luò)媒體又走向了另一個(gè)極端：有的熱衷故弄玄虛，語不驚人死不休：有的沉迷賣萌八卦，失于輕佻……種種不良文風(fēng)，需要引起警惕。歸根結(jié)底，“修辭立其誠”，內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠，才是不可移易的競爭力。（節(jié)選自林峰《文章不會寫了嗎?，有刪改）1.下列對“文風(fēng)”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.浮夸自大的文章，從標(biāo)題到內(nèi)容大多以偏概全、斷章取義，一味夸大事實(shí)。B.浮夸之作無事實(shí)、無內(nèi)容、無思想，外強(qiáng)中干，極少具有積極的社會價(jià)值。C.文風(fēng)好的文章從容自信，追求言之有物，而不講求營銷，不追求“吸睛”。D.浮夸作品多嘩眾取寵以博人眼球，其作者受到利益的驅(qū)使而罔顧社會責(zé)任。2.下列對文中所舉例子的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者以“爆款”文章的標(biāo)題為例，指出文風(fēng)不良的文章存在“一味夸大”的弊端，樹立了批判的靶子。B.作者舉新媒體運(yùn)營的數(shù)據(jù)，意在證明自媒體創(chuàng)作雖有“前途”和“錢途”，但若浮夸會步入新聞生產(chǎn)的歧途。C.本文以新聞作品“中國“點(diǎn)都不能少”引發(fā)社會共鳴為例，說明言之有物、言而有文的文章方可行而致遠(yuǎn)。

D.本文以加“刺激”猛料來“吸睛漲粉”的“標(biāo)題黨”為例，批評文風(fēng)浮夸的作者重利輕責(zé)，誤導(dǎo)大眾。3.下列語句的內(nèi)涵與文章中作者所論述的主要觀點(diǎn)，最接近的一項(xiàng)是（）A.凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心。B.改章難于造篇，易字艱于代句。C.蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。D.刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花?！敬鸢浮?.C2.B3.A【解析】【1題詳解】本題考查對文本重要詞語的理解能力。解答此題時(shí)，首先要審題，明確題干的要求。如本題“對‘文風(fēng)’的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是”，然后到文中全處有關(guān)“文風(fēng)”的文字，再瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，與文本進(jìn)行比較。C項(xiàng)，“而不講求營銷”表述錯(cuò)誤，原文第六段相關(guān)表達(dá)是“給流量和情緒松綁，方能寫出真正從容自信的作品”，原文提到的意思是說，創(chuàng)作者不要被流量和情緒所綁架，選項(xiàng)說的是不講究營銷，屬于以偏概全。故選C【2題詳解】本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類試題時(shí)首先應(yīng)看清題目要求，此類試題命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)間，然后仔細(xì)分析。B項(xiàng)，“若浮夸會步入新聞生產(chǎn)的歧途”表述錯(cuò)誤。原文第五段相關(guān)表述為“自媒體要想創(chuàng)作自如，就更需恪守自律”，原文列舉數(shù)據(jù)論證的是警醒媒體從業(yè)者們應(yīng)該恪守自律，而不是題干所說的“步入新聞生產(chǎn)的歧途”。故選B。【3題詳解】本題考查對文章觀點(diǎn)的理解能力。解答本題時(shí)應(yīng)認(rèn)真閱讀原文，找出重點(diǎn)語句，把握主旨，然后仔細(xì)分析選項(xiàng)，一一比對，最后篩選出答案。根據(jù)文章最后一段，“歸根結(jié)底，‘修辭立其誠’，內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠，才是不可移易的競爭力”，通過分析可以得知，文章的中心論點(diǎn)在于對創(chuàng)作者創(chuàng)作深度的思考。B項(xiàng)，“改章融于造篇，易字艱于代句”意思為修改章節(jié)比重寫一篇文章更困難，更換一個(gè)字比取代一句話還艱苦，與材料含義不符。

C項(xiàng)，“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”是對創(chuàng)作者創(chuàng)作高度的思考，涉及的范圍過大。D項(xiàng)，“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”意思為上句要以最簡練的筆墨表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容，以少許勝多許，下句主張要?jiǎng)?chuàng)作，不可趕浪頭，趨風(fēng)氣，必須自辟新路，強(qiáng)調(diào)的是與眾不同的新格調(diào)，與材料內(nèi)容不符。故選A四、閱讀下面的文字，完成1～3題。隨著社會與文化的變遷，民眾對于美好生活的追求，構(gòu)成了生活美學(xué)得以興起的歷史背景我們所追求的美好生活應(yīng)該包括兩個(gè)維度個(gè)“好生活個(gè)“美生活生活美學(xué)就是要以“美生活”來提升“好生活并在人民大眾中倡導(dǎo)生活育。西方美學(xué)曾經(jīng)更關(guān)注藝術(shù)，東方美學(xué)卻早已聚焦生活，關(guān)注審美與生活之間所具有的“不即不離”的親密關(guān)系，注重在日常生活中體味生活本身的美感。中國生活美學(xué)就可以代表東方生活美學(xué)的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)是一種始終未斷裂的生活傳統(tǒng)。這里的“生活乃是中國人自己的生活；這里的“美學(xué)是中國化的美學(xué)。何謂“生活”？在漢語的語境里”原初指出生、生命以及生生不息，終極則指生命力與生命精神，但根基仍是“生存指生命的狀態(tài)，原意為活潑潑的，最終指向了有趣味、有境界的“存在天勞作、夜晚睡眠、呼吸空氣和享有食物，這些都是人們要過的日子。然而，人們不僅要活著，而且要追求“存在感國人所理解與踐行之“生活言說的就是鳶飛魚躍那般的存在，有著鮮活的內(nèi)涵與踐履途徑。何謂“美學(xué)”？美學(xué)這個(gè)詞在西方原本就是感性的意思，美學(xué)作為學(xué)科之本意就是“感性學(xué)在中國，卻將“感”學(xué)之維度拓展開來，進(jìn)而將之上升到“覺學(xué)”之境，而這“感”與“覺”兩面恰構(gòu)成“不即不離”之微妙關(guān)聯(lián)。因此，中國的美學(xué)，就不僅是西學(xué)的感性之學(xué)，而且更是一種感性之智。中國古典美學(xué)家們往往能體悟到生活本身的美感，并能在適當(dāng)?shù)胤缴仙矫缹W(xué)的高度。從莊子的“美的哲思”到明清的小說批評，那種生活見識與審美之思的融合，皆浸漬了中國傳統(tǒng)原生的美學(xué)智慧。由古至今中國人皆善于從生活的各個(gè)層面去發(fā)生活之美生活之樂中國人的一種生活智慧，就在于將過日子過成“審美生活種原生態(tài)的生活美學(xué)傳統(tǒng)，形成了中國人獨(dú)有的生活藝術(shù)：從詩情畫意到文人之美，從筆硯紙墨到文房之美，從琴棋書石到賞玩之美，從茶藝花道到居家之美等，都屬于中國傳統(tǒng)生活美學(xué)的拓展疆域。中國人對生活之美的追尋也為世界其他民族所難以企及，儒家的“六藝之教”就是源于“生活”而帶有“美質(zhì)”的全面教育。蔡元培曾極有洞見地認(rèn)為純粹

美育；書以記實(shí)，亦尚美觀；射御在技術(shù)之熟練，而亦態(tài)度之嫻雅；禮之本義在守規(guī)則，而其作用又在遠(yuǎn)鄙俗；蓋自數(shù)之外，無不含有美