文化人類學(xué)PPT薩摩亞人的成年

薩摩亞人的成年主講人：劉超、鞏二龍、迪亞爾.哈力2011年11月25日1作者簡介瑪格麗特·米德(1901年-1978年)，美國著名的女人類學(xué)家、心理學(xué)家。在美國現(xiàn)代人類學(xué)成形過程中，最重要的學(xué)者之一。曾先后擔任過美國自然史博物館館長、美國戰(zhàn)爭情報局講師、美國應(yīng)用人類學(xué)協(xié)會會會長、美國人類學(xué)會主席、美國科學(xué)進步協(xié)會主席等。1969年美國《時代》雜志將她稱為“世界母親”。1978年逝世后隨即獲授總統(tǒng)自由勛章。他一生著述頗多，主要著作有：《薩摩亞人的成年》、《新幾內(nèi)亞兒童的成年》、《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》、《一個印第安部落的變遷與文化》《人與地方》和《文化與承諾》等。她和其師姐露絲·本尼迪克特，可能是僅有的兩位頭像登上美國郵票的人類學(xué)家。2

薩摩亞群島位于太平洋中部，其中大部分分布在西薩摩亞。境內(nèi)大部分地區(qū)為叢林所覆蓋，屬熱帶雨林氣候.薩摩亞的經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主，出產(chǎn)椰子、可可、面包果、香蕉?，F(xiàn)在經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)和漁業(yè)為主，并開始發(fā)展小型工業(yè)。薩摩亞地圖3薩摩亞人：太平洋中部薩磨亞群島的民族,屬蒙古人種和澳大利亞人種的混合類型。為波利尼西亞人的一支.皮膚為淺棕色，體型較胖，性格敦厚，使用薩摩亞，通用英語

。原信巫術(shù)，崇拜首領(lǐng)，并有眾多禁忌，現(xiàn)多信基督教。

4《薩摩亞人的成年》這本書作為米德的第一部田野工作的記錄，一經(jīng)發(fā)行，便風(fēng)靡整個美國，并使其她成為有史以來公眾知名度最高的人類學(xué)家，也由此使人類學(xué)這一學(xué)科在美國大眾中深入人心。那么這本書到底有什么神秘之處呢？為什么會在當時引起如此巨大的反響呢？今天就讓我們一起走近她，了解薩摩亞青年的成長之路吧！

5寫作背景：米德1924年碩士畢業(yè)后，計劃博士論文完成后赴南太平洋波里尼西亞（Polynesia）地區(qū)的土木土群島進行文化考察，希望在他們的古老習(xí)俗及傳統(tǒng)生活方式被文明侵蝕消失前作出觀察紀錄，生活方式被文明侵蝕消失前作出觀察紀錄①。但博厄斯教授卻因其地偏遠危險而反對，并希望她去美國西南部的印第安部落進行青春期的研究。最后師徒二人都相互妥協(xié)，博厄斯同意米德去波利尼西亞的薩摩亞群島（Samoa）研究，因當?shù)赜幸凰绹＼娀?，米德可以隨時求助。米德也放棄文化變遷研究的初衷，同意去研究青春期問題。6在美國及西方國家普遍存在的男女青年在青春期經(jīng)歷的躁動、困惑和反抗等現(xiàn)象是不是人類所共有的？如果不是，那么是什么因素造成了西方社會的這種青春期躁動？米德帶著這個問題于1925年前往南太平洋的薩摩亞群島，利用了9個月的時間，對坐落在屬于馬努阿群島的塔烏島海岸上的三個小村子的姑娘進行研究。

7致謝新世紀獻言常備書經(jīng)典版序言1928年序言1973年版序言第一章導(dǎo)論第二章薩摩亞一日第三章薩摩亞兒童的教育第四章薩摩亞人的戶第五章姑娘和同齡群體第六章社區(qū)中的姑娘第七章正常的兩性關(guān)系第八章舞蹈的作用第九章對待人格的態(tài)度第十章普通姑娘的經(jīng)歷與個性第十一章沖突中的姑娘第十二章壯年與暮年第十三章從薩摩亞的對比中看我們的教育問題第十四章為選擇而教育目錄目錄8第一章：導(dǎo)言美國社會是個復(fù)雜的社會，美國文明是有許多移民創(chuàng)造的，它包括了各種相互對立的行為準則、宗教派系、經(jīng)濟狀況動蕩不安，青年騷亂不安狀況比生活在古老、和平的歐洲文明社會中要更為明顯。作者試圖通過控制影響青年成長的各種自變量的實驗的方法來觀察，但不現(xiàn)實，只有深入研究對象，通過親身的了解才能得知青春期青少年的成長問題.9于是作者說薩摩亞的語言、吃他們的食物、赤腳盤坐在鵝暖石鋪就的地上。標題:米德坐在兩個薩摩亞女人之間（1926年）10通過上述參與觀察的方法，向人們展示生活在活生生的社會環(huán)境中的薩摩亞姑娘的風(fēng)貌，描繪她們從呱呱墜地到青春期，至壯年、垂暮之年整個一生的生活歷程，并從中發(fā)現(xiàn)他們將解決那些問題，她們解決問題憑借的價值觀是什么？進而思考并反思薩摩亞成年成長與美國社會的異同。導(dǎo)言11薩摩亞的一日薩摩亞的一日喧鬧、忙碌熱、死寂鬧、歡樂早晨：正午：晚上：12作者通過描述給我們展示了一幅絢麗的生活風(fēng)景圖，充滿了伊甸園的寧靜和祥和。從清新的早晨開始，人們便開始了美麗的一天，天剛蒙蒙亮，人們便開始忙碌起來：青年們開始到內(nèi)地腹地種植園勞作：男孩們便開始捕魚行動，婦女們開始去尋找編織的原料，老人們開始默默勞作了。中午較熱時，村子出現(xiàn)沉默的死寂，只有孩子們?nèi)ズ＿呁嫠?。晚上捕魚歸來，家里出現(xiàn)歡愉的鬧，孩子們一起游戲、編項圈，晚飯過后，孩子們繼續(xù)她們的夜游。13薩摩亞兒童的教育薩摩亞的孩子是歡愉的。出生以后有出生儀式，但此種儀式為母親慶祝。而對孩子的出生和以后的實際年齡就不在關(guān)注，更多關(guān)注其相對年齡。孩子2、3歲前由乳母喂養(yǎng)。2、3歲時斷奶，由戶中年齡稍大的姑娘們照看ta

們。但對于這些小孩子們，照看他們并非易事。要對這些“小家伙們”妥協(xié)讓步，逗他們玩，哄誘她們，因為小家伙們的哭會招致大人們的責罵。這樣，才能使她們更加依賴她們的小保護人，而非她們冷淡的母親，也就是這時姑娘們的一生的母性情感就被觸發(fā)。14總之，這個階段的孩子主要的任務(wù)就是照看更小的小孩、承擔瑣碎的家務(wù)和聽從大人們沒完沒了的差遣。但即使是在嚴密的監(jiān)視和權(quán)利的支配下，孩子們也不會感到孤單和壓抑。因為一旦對家不滿，就可以隨時走出大門，搬到另一個更能讓他滿意的親戚家去，所有親戚都會毫無怨言的歡迎這個小投奔者。因此很少有孩子從小到大都呆在同一個戶里。而這些孩子是家里不可或缺的助手，因此不會對孩子們嚴厲懲罰，頂多嚇唬一下下，僅此而已。15而男孩子們經(jīng)歷一小段時間（2、3年）的磨練，就解脫開始組成各種團體，參加各種游戲。但女孩子由于要照看小孩子們，無法體驗冒險，合作。從那時起，因性別引起差別變的明顯，女孩子們羞于與男孩子交往，這種態(tài)度會持續(xù)到十二.三歲，到他們進入青春期的時候，這些小女孩也許會與自己毗鄰而居，彼此有親近關(guān)系的女孩結(jié)成關(guān)系密切的團體，但此團體形成的機遇很小，他們更多依賴于本戶的親戚。女孩子們直到14歲左右，能擔以重任時才會從照看孩子的任務(wù)中解放出來，學(xué)習(xí)一些基本知識，并經(jīng)過3~4年進行技術(shù)提高，如編百葉窗，提籃，忙種植園活計，做飯，編草席等。而男孩子們17、18歲時，學(xué)會基本知識，并努力加入“奧瑪珈”這個男子團體，目標是爭取“瑪泰”頭銜。

16舞蹈的作用但在“奧瑪珈”團體中不鼓勵早慧早熟，保護落后，并不寬宥早慧。惟有舞蹈中，對小孩子們的態(tài)度與反對早慧早熟現(xiàn)象的態(tài)度截然相反，在舞蹈中，早慧早熟得到了稱贊和重視，讓孩子們有更多機會表現(xiàn)自己的聰明敏捷，而對愚蠢笨拙的孩子會受到其實，會使其在舞場和性關(guān)系中笨手笨腳和愚蠢笨拙。即使有生理缺陷的兒童，也得到標新立異的資本，獲得了補償。從而，有效沖淡通常情況下受支配而產(chǎn)生的消極情緒，使更多舞蹈愛好者降低了羞怯的敏感性，使她們得到拋頭露面的機會。類似于特納的閾限理論17薩摩亞的戶一個薩摩亞村莊大約由三四十戶人組成，這種家庭是由血親、姻親和收養(yǎng)多種關(guān)系組成的混合家庭，一戶有一二十人。每戶由被稱為“瑪泰”的頭人負責管理，這些頭人具有酋長或者參議酋長的頭銜。戶即為一種嚴格的地方單位，也是一戶的人相互依賴生存的經(jīng)濟單位。像許多原始社會一樣，該社會是一個有著等級差別的社會。家庭外，根據(jù)男人頭銜劃定；家庭內(nèi)，由年齡確定地位劃分標準。戶中年齡比親屬關(guān)系更具有懲戒性權(quán)威，即年齡越小，地位越低，在戶中受支配地位越重，必須服從，直至另一個更小孩子的出生。其他戶中生活的親戚對兒童生活也發(fā)揮一定作用，但這種松散卻具有支配權(quán)力的親屬群體卻能給與孩子某些補償。18根據(jù)年齡劃分等級外，還有特殊的情況。如：村莊里具有世襲權(quán)利的大酋長，可以把自己戶中的某個女孩封為“陶泊”，即禮儀上的小公主。她有顯赫的地位，即使上了年紀的婦女也必須給予她禮節(jié)上的尊敬。但是，“陶泊”只能有一二個，她的出眾加強了普通姑娘們原先的地位，人們在村子中的等級和在戶中的等級往往相互映襯，但孩子們更多的是受本戶中掌權(quán)者氣質(zhì)而不是等級的影響。19社區(qū)中的姑娘社區(qū)中的姑娘在十四、五歲以下不受重視，沒有社會地位，缺乏得到認可的群體活動，她們毗鄰而居形成聯(lián)盟，此時二性差異明顯，家內(nèi)外差異有別，對男孩群體鄙視、敵意，沒有牢固的友誼，伙伴以戶為單位。十三四歲時既開始脫離群體、理智生活，寧可找親戚玩耍。十五歲時，開始對成人世界懷疑、敵視，缺乏信任。而男孩子此時歲成群結(jié)幫，但也受毗鄰關(guān)系和親屬關(guān)系、等級的影響。小孩子十六歲以后，都被組織起來，成立“奧瑪珈”、或者“奧拉魯瑪”，但社會只重視“陶泊”或在“奧拉魯瑪”，對一般的女孩子不予重視。20沒有地位的姑娘卻并不羨慕或者嫉妒那些位高而又尊嚴的姑娘，有得有失。因為身為“陶泊“的姑娘，在享受特權(quán)的同時，必須學(xué)會掌握細致、豐富的知識，不僅要了解本村的社會布置，還要了解鄰村的社會布置，這樣才能在卡瓦酒宴上表現(xiàn)的落落大方，不出差錯。而且，最重要的是，“陶泊”必須保持貞潔的名譽，這使村子很少有小伙子敢當他的情人，也就使她在愛情中失去了相對的自由。而同時沒有那個小伙子敢冒險當“陶泊”的“莫托托洛”，這樣的下場是沒人愿意嫁給他，直至年老時娶到一個風(fēng)騷放蕩的女人。21而普通姑娘更加自由、隨意，不用關(guān)心復(fù)雜的譜系制度和社會關(guān)系，在日常生活中還可享受談情說愛的機會。這些姑娘在童年時期可能形成的和同齡孩子之間的友伴關(guān)系已經(jīng)結(jié)束，此時只信任有親屬關(guān)系的一、二個伙伴。姑娘們信奉君子之交淡如水，也就避免了許多的矛盾和沖突。即使有姑娘的性情和行為背離常規(guī)，但這種氣質(zhì)和行為的結(jié)果僅僅表現(xiàn)為沖突的可能，不會產(chǎn)生真正令人痛苦的后果。22正常的兩性關(guān)系薩摩亞人從不相信傳奇式愛情故事，對那些癡情于長期不歸的妻子和男子嘲笑，堅信新的愛情會消除以往的痛苦。正常的兩性關(guān)系正?；橐鲫P(guān)系年齡相近性愛關(guān)系私通關(guān)系23男性選擇自己的知己或者信使作為叟阿（Soa，曾共同受割禮的同伴，當然優(yōu)選自己的兄弟或者以為姑娘）,讓去和自己心愛的人聯(lián)姻，而女方需權(quán)衡考慮財富、地位、等級、技能等。出身低微的人可以隨意的與情人“相會在棕櫚樹下”，而出身高貴的“陶泊”，如果不喜歡與她門當戶對的新郎，亦可與心愛的人公開的私奔。24而離婚是簡單的事，Ta只需回到自己家，這種關(guān)系即告滅。這種脆弱的一夫一妻制，使通奸和離婚一樣尋常。而社會對通奸的指責比一般不正常的性關(guān)系要嚴厲的多，感覺社區(qū)的秩序被二個大膽的家伙攪亂了。如果一旦發(fā)現(xiàn)會被當做“莫托托拉”，全村人進行追趕，當然對女性名聲也不好。。。。。25當然，青春期的姑娘生活中不存在任何經(jīng)常和持久的戒懲性措施，總是通過發(fā)泄、逃跑和私奔的方式與社會進行對抗。同樣社會中不存在任何重要的、習(xí)以為常的習(xí)俗，朋友圈很隨意，不存在情愛斗爭，偶有爭風(fēng)吃醋事件，承認并容忍對情敵的大吼大叫，并毀滅其聲譽等報復(fù)性心理。住在牧師戶中不會對孩子在家里所享的地位有實質(zhì)性的影響，宗教生活使他們選擇新的生活方式，而不會自發(fā)產(chǎn)生沖突。只有少數(shù)的舉止異常者——越軌者，多數(shù)是由于不同尋常的感情需要和家庭條件所造成。26

TheEnd，接下來↓請小胖同學(xué)講解下半部分27對待人格的態(tài)度由于人格差異能通過改變住所而輕易地加以調(diào)節(jié)，這就避免了薩摩亞人相互之間的苛刻要求，他們對人格的評價既小心謹慎，又充滿著宿命觀念，對個人問題習(xí)慣于接受一種模菱兩可的回答，這種人格態(tài)度可以用謬素來形容。謬素：表達了一種拒絕做某事又難以駕馭的情形。例如：情人拒絕接待來往至今的相好；酋長拒絕出借自己的卡瓦酒碗；嬰兒拒絕上床睡覺；議事酋長不愿去執(zhí)行麥拉卡使命······薩摩亞人對人格特征的描述總是千篇一律，遵循著固定而又客觀的模式：性別，年齡，住址，與自己的關(guān)系，生理缺陷及其所作所為·····例如一個女孩對自己的祖母的描述：“羅麗嗎？哦，她是個老太太，很老了，她是我父親的母親，她太老了，她一只眼睛瞎了，她只能呆在家里·······”薩摩亞人對判斷人格時總以同齡群體為基礎(chǔ)，即以說話者的同齡群體與被判斷人得年齡為出發(fā)點，不會考慮一個小男孩是否聰明還是愚鈍，惹人喜歡還是令人討厭····他們只會說這孩子多大了，他這個年齡應(yīng)該做什么······我們的社會····28普通姑娘的經(jīng)歷與個性由于我們已初步了解薩摩亞人的習(xí)俗，教育兒童的方式，社區(qū)對兒童的要求及對待性對待人格的態(tài)度，現(xiàn)在可以轉(zhuǎn)而敘述那些姑娘的故事，回答一關(guān)鍵問題：薩摩亞人青春期的到來究竟是什么情形？作者簡單的描述了她們?nèi)绾螐倪蛇蓧嫷氐膵雰洪L成照看嬰兒的孩童，從逐漸學(xué)會生火做飯，編織漂亮的草席，到告別友伴間的嬉鬧生活，成為戶中能干精明的成員，并經(jīng)可能的延遲婚姻，在青春期盡情的談情說愛，但從不過于認真，只不過是逢場作戲而已，最后，結(jié)婚只是生孩子撫養(yǎng)后代而已，而她們的孩子也會重演上一代人的生活經(jīng)歷·······在薩摩亞，青春期的男女并沒有表現(xiàn)任何危機和壓抑，相反，他們卻有條不絮地發(fā)展了一系列日趨成熟的興趣和行為，姑娘的頭腦不會因為任何沖突所煩惱，不因任何哲理所迷茫，也不因任何不著邊際的雄心大志所憂慮，唯一能使得她們心滿意足的是在做姑娘時盡情的談情說愛，結(jié)交情郎，最后在本村找個丈夫安家立業(yè)，盡量與親屬住得近些并盡可能的多生孩子，以此打發(fā)一生。29沖突中的姑娘在薩摩亞，青春期的姑娘絕不會自發(fā)的產(chǎn)生沖突，任何沖突都需要一種強大的刺激才能產(chǎn)生。只有少數(shù)的姑娘氣質(zhì)和行為與眾不同，產(chǎn)生的差異僅僅表現(xiàn)為沖突的可能，并沒有導(dǎo)致任何真正令人痛苦的后果。而這種沖突可能來自兩方面。第一，文化本位中得沖突：14---20歲的姑娘處于本戶壓力的中心，她們對長輩的怒氣只能發(fā)泄在弟妹身上，而逃跑的可能（薩摩亞的戶中講到的）似乎又助長了她們對權(quán)威管制的不滿，同時也使得他們對長輩容易長生憤怒，而父母又擔心得力的勞動力出走，擔心女兒會和情人公開私奔，又會盡可能地不使用強權(quán)對待姑娘們。父母與子女之間這種權(quán)威上的沖突表現(xiàn)出薩摩亞人文化中得細節(jié)上一些沖突。第二，外來的沖突，西方文明的進入，宗教生活的影響：在姑娘們的宗教生活中，傳教士的態(tài)度起決定作用。由于薩摩亞人具有性自由多的嘗試，而這一切使他們在性經(jīng)歷中的沖突原本是很少的，而宗教傳教士要就教會成員恪守貞潔，住在牧師戶中的胡娘過著節(jié)制地生活，他們的生活方式與同齡的姑娘有著鮮明對比，也與他們的傳統(tǒng)生活方式產(chǎn)生嚴重的分歧。30P118牧師學(xué)校為她們提供了一種嶄新的，與傳統(tǒng)生活模式迥然不同的生活模式，足以作為他們“背經(jīng)離道”的基礎(chǔ)，雖然宗教本身并沒有給他們提供多少可能使他們與傳統(tǒng)社會相沖突的因素，但那些宗教創(chuàng)設(shè)的機構(gòu)卻很可能給他們以種種影響，使得產(chǎn)生新的生活模式，與傳統(tǒng)發(fā)生沖突。這位姑娘代表了那些與薩摩亞人單一生活模式相背離的異常者，拋棄了傳統(tǒng)的生活模式，與過去的生活大相庭徑，同所有異常者一樣，他們隨時都可能同群體產(chǎn)生真真的沖突。在這些小姑娘的沖突中，她們的“背經(jīng)離道”并非是墮落，而是希望得到更多的傳統(tǒng)文化上所不允許的生活抉擇，而導(dǎo)致種種有被習(xí)俗，令人詫異的結(jié)果。31從薩摩亞的對比中看我們的教育問題當我們在了解了薩摩亞人的青春期是什么樣時，現(xiàn)在開始回到我們最初的出發(fā)點：我們的教育。難道青春期之日趨于成熟的少女，猶如乳牙破肉之于兒童，是一段無可回避的精神及感情的苦難時期？難道我們能夠認定，如同生理變化一樣，青春期是每個姑娘生命中一段不可避免而且必然意味著沖突和壓力的時期？假如我們能夠證明，青春期在女孩的生命中并非必然就是一個特別艱難地時期，如果我們能夠找到一個任何這樣的社會并且證明這一點-----那么，美國青少年在青春期中出現(xiàn)的風(fēng)暴和壓力又改如何解釋呢？那種存在于薩摩亞但不存在于美國，或存在于美國不存在于薩摩亞的因素究竟是什么？32首先說，如果兩種不同環(huán)境中的同一過程呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，我們就不能用過程本身來解釋這一差異，因為兩者的過程本身是同一的。由于社會環(huán)境不同，我們就得從社會環(huán)境本身尋找答案。（進化）只考慮那些對青春期姑娘的生活產(chǎn)生不可替補的影響在薩摩亞人生活中的因素與在我們文明中對青春期姑娘的影響因素有什么區(qū)別，而這種區(qū)別產(chǎn)生于一種極為廣闊的背景之中：一是薩摩亞人固有的特性，二是原始人類所固有的特性。即為在整個薩摩亞社會所洋溢著的那種普遍的隨和性。正如：父母與子女之間若有不和，只要孩子搬到對街居住便可；男人若與自己的村落產(chǎn)生隔閡，只要遷居他村便可一了百了；一位丈夫與勾引妻子的情敵之間的仇恨，只需幾張精致的草席便可得以彌合；他們不存在任何怒好罰，好不寬恕的上帝來打攪他們平靜的生活；除了死亡在沒有讓他們催人淚下的悲戚。由于薩摩亞人能夠以一種隨和的態(tài)度對待人生，由于他們對待任何沖突，任何情景都能順利的回避，這就使薩摩亞文明不僅與美國文明，而且與大多文明形成了鮮明對比，這里不存在任何災(zāi)難性的選擇：既不像中世紀的歐洲，青年人若要對上帝忠心，就必須永遠拋棄現(xiàn)實世界；也不像太平洋上的印第安人那樣，要砍去自己的手指作為祭品。33我們必須把薩摩亞人缺少深情厚愛這一情形作為所有解釋的第一條，因為他們對那種情景早已習(xí)以為常，這種習(xí)慣已經(jīng)成為他們?nèi)松鷳B(tài)度中的基本成分。其次，在所有孤立的原始文明與許多不同于我們現(xiàn)代文明之間，社會對每個人的選擇往往大相庭徑。這是在文化背景下做的人格差異解釋。我們的孩子面臨著多種道德標準的選擇：對男人和女人而言，既存在雙重的性標準，也存在單一的標準，有些群體認為單一的性標準應(yīng)該是自由放任的，而有的群體認為必須是絕對的一夫一妻制。而在薩摩亞，性是一件自然而又令人愉快的事情，充分享受性快樂是一種自由，他們很早就在從樹下見過情侶約會，偷窺過性交，見過流產(chǎn)·······我們的年輕人面對著一系列不同的群體，他們的信仰不同，實際行為也不同，他們都會擁護自由雇傭職員制度及高關(guān)稅制度，他們都認為婦女應(yīng)該呆在家里，年輕姑娘應(yīng)該穿緊身胸衣，不應(yīng)該穿長筒絲襪，不應(yīng)該抽煙，晚上不應(yīng)該和年輕男孩驅(qū)車外出·····而薩摩亞姑娘的選擇截然不同：父親是捕魚能手，家里不愁吃穿；叔叔是議事酋長，送上土布衣服的人絡(luò)繹不絕，家里的舞服鮮艷奪目；而她只需要選擇住父親的戶里還是叔叔的戶里。我們的孩子面臨著一系列的群體，這些群體所倡導(dǎo)的準則不僅風(fēng)牛馬不相及，而且還相互排斥，這些孩子面臨著令人困惑的問題?，F(xiàn)代社會最顯著的特征就是其多重性，然而這種多重性又是那么的古老，那么模糊不清，融匯在我們稱為“基督”“民主”“人道”的種種哲學(xué)中。34若要了解他們?yōu)槭裁礇]有產(chǎn)生沖突，我們則必須著眼于兩種文明之間的區(qū)別，以在這些區(qū)別中尋找答案。其中一種是簡單的，同族相居的原始文明，這種文明發(fā)展的如此緩慢，以至于對每代人來說它都是靜止不變的；另一種則是形形色色的異族雜居的現(xiàn)代文明；還有，即在薩摩亞沒有患精神病，而我們的社會卻存在著各種各樣的精神病患者。越是嚴肅的選擇，產(chǎn)生沖突的可能性就越大；對個人要求越是嚴格，就越可能使人患精神病。在薩摩亞，我們見不到任何使人憂心忡忡的令人困惑的情形，這里不存在任何沖突的選擇，也不存在任何非刀槍相見不得解決的斗爭。這一切都在很大程度上解釋了為什么他們不存在心理上的不良反應(yīng)。在薩摩亞兒童的早年環(huán)境中，存在著某些有利于保持精神平衡的因素。薩摩亞兒童能夠安然經(jīng)過各種經(jīng)歷，絲毫不受損；而我們的文明中，同樣的經(jīng)歷卻經(jīng)常對個人產(chǎn)生極為嚴重的影響。P14135從美國的家庭關(guān)系中，我們不難反思，那種父母與子女之間從生到死毫無松動的人際關(guān)系紐帶，到底給我們帶來什么報償呢？許多人終身保留著兒童式的依賴性態(tài)度，與父母的紐帶側(cè)地挫敗了孩子們進行其他選擇的方式，某些十分必要的選擇也由于涉及自己的情感而變得十分棘手。而從薩摩亞人的戶組織關(guān)系中，似乎保證了孩子們不至于發(fā)展出某些殘缺性態(tài)度，諸如俄狄浦斯情結(jié)，厄勒克特拉情節(jié)。薩摩亞人的生活情節(jié)表明，讓孩子對父母寄予太深的感情是沒有必要的，我們可以在該文化中學(xué)到很多東西：家庭不應(yīng)該支配孩子們的生活，更不應(yīng)該讓它們的生活加以扭曲。36薩摩亞的文化模式中缺乏人際關(guān)系和專門化感情的第三個因素，只有關(guān)于友誼的形成方式。在這種情形中，個人尤其被置于類別中，人們只對類別做出反應(yīng)，人們只對情趣相同，志同道合的考慮，都讓位于某種類別的聯(lián)想。毫無疑問，我們對于這些態(tài)度理應(yīng)全部否定。而這種只對類別做出反應(yīng)表現(xiàn)在“他是我親戚”“我丈夫的議事酋長的妻子”“我父親的議事酋長的兒子”“我爸爸哥哥的女兒”·····薩摩亞社會與我們社會突出的區(qū)別在于，薩摩亞人缺乏專門化感情，尤其是缺乏專門化的兩性感情。而缺乏專門化感情必須歸結(jié)于些列因素：成分復(fù)雜的戶，青春期的兩性分離以及為使友誼沿親屬關(guān)系發(fā)展而對此所作的嚴格控制。37薩摩亞文化與我們文化的另一巨大差異在于對性的態(tài)度以及對待生死教育之上。性交，懷孕，出生，死亡，這一切在薩摩亞的孩子中都是司空見慣的，他們對這些知識的了解沒有先后順序。在薩摩亞，人們絕不會把任何關(guān)于出生死亡的知識看成是孩子們不能接觸的東西；孩子們也不會拒絕了解這些知識，更不會似懂非懂的敏思苦相這些。我們的孩子完全禁錮在一小圈子里，他們只見過自己弟弟妹妹的出生，只見過自己爺爺奶奶的去世但都沒見過死人面孔。孩子們對生死只限于自己的家庭，甚至從小到大都不會有關(guān)于生死的知識。他們對性知識的了解除了平時的道聽途說閑聊外，沒有真正的傳授者，更沒有真正的實踐者。有關(guān)于豐富的生死知識根深在孩子的腦海，為今后的不幸態(tài)度的發(fā)展提供肥沃的土壤，反而如果只在強烈的感情壓力下，在一種不利于孩子獲取真知的氣氛中偶爾經(jīng)歷一次，那么便會產(chǎn)生各種錯誤的，片面的假象甚至恐懼。所以在我們的社會中的孩子才會有那么多的不穩(wěn)定，那么多的風(fēng)暴，對待事物的不冷靜。38對兩者兒童感情產(chǎn)生影響的最后一點文化因素也許是他們沒有一種對生活進行重大選擇的壓力。在薩摩亞，大人們敦促孩子要好好學(xué)習(xí)卻不讓他們立即做出選擇。他們不需要進行系統(tǒng)化的學(xué)校的學(xué)習(xí)，在他們的文化背景下，他們的文化知識習(xí)得就是怎么捕魚，怎么在種植園勞作，怎么搜集材料編織。在我們這里，如果一個孩子不上學(xué)，那么它就會感到很不協(xié)調(diào)。他們必須對自己的未來做出選擇，并為自己的選擇買單。這種源自生活的選擇的壓力的差異，使得兩者產(chǎn)生巨大的反應(yīng)，薩摩亞兒童過著輕松的童年，而美國孩子在青春期總會經(jīng)歷諸多騷動，總的讓自己的經(jīng)歷不那么的單一簡單。39在對薩摩亞與美國文化進行的種種比較中，有些地方不僅能對我們自己的解決方法提供注意點，還能給我們提供進行變革的啟迪。不管我們對其他民族的選擇是否羨慕，我們都必須考慮這些民族是怎樣解決這些同樣問題的。最終我們回過頭來，對我們的一切制度，機構(gòu)進行檢查，予以中體的權(quán)衡，而不必害怕我們有何不足。米德在研究薩摩亞的青年是為了反思美國的教育，那么我們在了解了薩摩亞的教育也學(xué)了米德的研究方法，那我們是不是也應(yīng)該回過頭來看我的教育呢？我們應(yīng)該有怎么的反思？？？40為選擇而教育我們一直在比較薩摩亞文明與我們的文明以便從我們這種教育中來獲得某些啟迪，以改善我們的教育制定。那么，我們能否得出一點關(guān)于如何培養(yǎng)我們的青年人行之有效的結(jié)論呢？在我們討論了我們社會中青年的困境，學(xué)習(xí)壓力，畢業(yè)困境，就業(yè)競爭，就業(yè)后對家庭的影響，個人社會地位的改變，面對性的選擇，婚姻家庭的選擇·····諸多問題后，我們得出：我們必須把我們的全部教育努力傾注于訓(xùn)練孩子的選擇能力上。教育不應(yīng)當成為某一生活方式的特殊辯護士，不應(yīng)只成為形成一種特別思維方式而拒絕外界所有影響；相反，他應(yīng)當為所有這一切影響做好準備。不僅學(xué)校教育如此，家庭教育也應(yīng)如此。41在我們的教育，我們應(yīng)該做出更大努力：應(yīng)該教會孩子怎樣思考而不是思考什么；必須教育他們?nèi)淌軇e人而不是對別人百般挑剔；必須讓他們知道，他們面前延伸著許多條道路并沒那一條是神圣的?，F(xiàn)在我們都知道：薩摩亞人只有一種生活方式，并把它原封不動地傳授給自己的孩子。那么，掌握著多種生活方式的我們，能否讓自己的后代在各種生活方式之間自由的作出自己的選擇呢？42現(xiàn)在我們讀完了米德的《薩摩亞人的成年》這本民族志，它雖然曾受到各種評價，但在今天來看，對我們無疑是有諸多借鑒之處。她利用人類學(xué)的眼光從摩亞社會中看待美國的教育，那么我們是不是也應(yīng)該對自己的教育有所反思呢？吃人的應(yīng)試教育，殘酷的高考，分數(shù)是評價的唯一標準，面對這一切，我們有怎么的反思呢?其實，我們都不是壞孩子·······43以上便是我對《薩摩亞人的成年》這本書的簡單講解以及部分個人觀點，希望對我們每個人有用，也希望各位學(xué)習(xí)了能有自己的個人看法，尤其是對我們的教育········謝謝觀看，多多思考吧?。。?！44接下來是：各章注釋總結(jié)迪亞爾講嘿嘿45第四章第32