第13課-挑戰(zhàn)教皇的權威

課標內(nèi)容：

1、知道馬丁·路德、加爾文的主要思想。2、認識宗教改革時期人文主義的含義。

（文藝復興人文主義的含義）

第13課挑戰(zhàn)教皇的權威

—歐洲的宗教改革運動伊斯蘭教（622）穆罕默德基督教（1世紀）耶穌佛教（前6世紀）釋迦牟尼

東正教天主教新教路德教加爾文教英國國教世界三大宗教小知識：基督教3世紀成為羅馬國教；基督教1054年分裂為以君士坦丁堡為首的東部教會與羅馬為首的西部教會。東部教會自稱東正教；西部教會自稱羅馬公教會（天主教會）。16世紀宗教改革中誕生新教。注釋：世界基督教徒約有13億（其中天主教徒7億，新教徒5億，東正教徒1億）。

宗教不同于迷信。宗教一般是由共同的信仰、道德規(guī)范、儀禮、教團組織等要素所構成。關于宗教

世界上首屈一指的袖珍國家——梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，而且是全球8億多天主教徒的信仰中心。圣彼得教堂是目前全世界最大的一座教堂。梵蒂岡將一個宗教的神奇演繹得美輪美奐。

“教皇權力好比太陽，國王權力猶如月亮，它的光是向太陽借來的”

——教皇英諾森三世

中世紀（封建社會時期）的西歐，處于羅馬天主教的全面控制之下。（1）經(jīng)濟上，天主教會是西歐最大的封建主，占據(jù)各國土地1/3以上。（2）政治上，教階制度等級森嚴，教權凌駕于王權之上，干涉各國的政治權力。（3）思想文化上，占據(jù)著意識形態(tài)領域的統(tǒng)治地位。壟斷所有的教育、文化和輿論機構，成為封建統(tǒng)治階級和封建制度的精神支柱。（4）社會生活上，西歐國家的人們從生到死都受到天主教會的控制和影響。

第13課挑戰(zhàn)教皇的權威第36條每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。第27條有人說當錢幣一投入錢柜中叮當作響時，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。二、宗教改革概況（一）馬丁路德宗教改革1.開始：馬丁·路德公布《九十五條論綱》，標志著德意志宗教改革的開始。第86條教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須花費可憐的信徒們的錢呢？《九十五條論綱》是針對什么問題而發(fā)表的？教會兜售贖罪券善功教階圣禮因行稱義義人必定因信而生信徒自己把握拯救靈魂的鑰匙反對煩瑣宗教儀式因信稱義路德主張的“因信稱義”反映了資產(chǎn)階級的哪些要求？反映了資產(chǎn)階級要求提高社會地位、增強自主權、追求平等，加強資本原始積累等要求。

我的信仰誰做主“因行稱義”我的信仰教會做主“因信稱義”我的信仰“我”做主兩者分別起到了什么作用呢？“因行稱義”：樹立教皇、教會的權威“因信稱義”否定教皇權威，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權。鮮明的人文主義色彩甲：人生來是有罪的,只有尊崇上帝,忠實地履行七種圣禮：洗禮、圣餐、悔罪等,通過苦修才能得到上帝的恩典。乙：只要虔誠地信仰耶穌就可靈魂得救,無須經(jīng)過煩瑣的儀式。這些儀式中，除圣餐外,皆是糟蹋錢財?shù)亩嘤嘀e,皆可廢除。1他們各代表誰的觀點？2二者主張有何不同？甲：上帝是不與

油嘴之人直接交往

的,只有在我們教士

的主持下,才能聆聽

到上帝的福音;否則,

就要受到永世懲罰。乙：每個教徒,只要

自己面對《圣經(jīng)》,

真誠懺悔,就可接

與上帝心靈溝通,

無須你們所謂尊貴

的教士,凡信徒皆

為祭司。材料一：我自己個人奮斗，發(fā)家致富，不是我自己貪財，而是上帝要我去當商人，讓我去奮斗的，因為上帝早就定好了。所以，個人財富是合法的，誰都要尊重，不可以奪走。

從神學角度論證世俗生活和個人奮斗的必要性、合理性。先定論

為以后的資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)。材料二：上帝從創(chuàng)世紀以來，就把世人分成“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定沉淪。這是人的意志無法改變的。這并不意味著基督徒可以對他們在世上的行為漠不關心，誰是“選民”，誰是“棄民”，可以通過上帝的呼召體現(xiàn)出來。人在現(xiàn)世生活中的成功與失敗，就是“選民”和“棄民”的標志。而人必須通過自己的奮斗取得成功來證明自己是上帝的選民。為資產(chǎn)階級發(fā)財致富作辯護。

有人說：“加爾文的宗教理論是對馬丁路德宗教理論的繼承和發(fā)展?！蹦闶窃鯓永斫獾哪兀坷^承：信仰才能得救發(fā)展：“先定論”材料一：宗教改革前，關于教皇和皇帝的權力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。政治：天主教會的神權受到打擊，世俗王權得到加強，有利于民族國家的形成發(fā)展。

對于教皇和皇帝的權力在宗教改革前后出現(xiàn)了怎樣的變化呢？這種變化在本質(zhì)上說明了什么問題呢？宗教改革前，王權受神權控制。宗教改革后，王權擺脫神權的控制。天主教會的神權受到打擊，世俗王權得到加強，有利于民族國家的形成發(fā)展。

資本主義經(jīng)濟的發(fā)展

西歐社會的思想解放（包括哪些內(nèi)容）為歐洲從中世紀向現(xiàn)代社會邁進開辟了道路，促進了歐洲社會的轉型。（二）意義質(zhì)量檢測文藝復興和宗教改革的共同點：①都使天主教的權威受到?jīng)_擊②都是資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領域里的反封建斗爭③都明確推崇希臘羅馬古典文化④都有利于資本主義發(fā)展A、①②④B、①③④C、②③④D、①②③④1、16世紀西歐大陸宗教改革運動發(fā)生的根本原因是：A、文藝復興運動使人文主義深入人心B、羅馬教廷與西歐各國世俗王權的斗爭白熱化C、新興資產(chǎn)階級要求沖破封建神學思想的束縛D、剝奪天主教會的土地和經(jīng)濟特權2、馬丁路德宗教改革的導火線是：A、天主教會成為資本主義發(fā)展的障礙B、羅馬教皇向教民出售贖罪券C、天主教會征收什一稅D、天主教會出賣教會職位質(zhì)量檢測3、馬丁路德強調(diào)的學說是：A、君權神授B、因信稱義C、政教合一D、教皇至尊4、馬丁路德提出“因信稱義”的學說，其實質(zhì)意義在于：A、確立了“依靠信仰才能得救”的新教義B、否定了天主教會及其神學的絕對權威C、為德國宗教改革奠定了理論基礎D、維護了德意志各階層的利益質(zhì)量檢測5、關于馬丁路德改革意義的表述，不正確的是：A、它沉重打擊了天主教會的神學統(tǒng)治B、是一場社會、思想改革運動C、改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成三足鼎立的新局面D、它違背了基督教的本意，客觀上造成了人們思想上的混亂質(zhì)量檢測6、加爾文被稱為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”，他的宗教觀念的核心是：A、因信稱義B、先定論C、因行稱義D、無為而治7、馬丁路德改革和加爾文改革的相似點是①都主張“因信稱義”②否定天主教的等級制度③都創(chuàng)立了不受羅馬教皇控制的新教④改革都在德國進行A、①②③B、②③④C、①③④D、①②③④質(zhì)量檢測8、加爾文的先定論在宗教改革時期具有積極作用，它是：A、為封建世俗勢力奪取政權服務B、為使歐洲各國人民免于羅馬天主教會的精神控制而斗爭C、為資產(chǎn)階級發(fā)財致富作辯護D、為使天主教煥發(fā)新的生命而進行大刀闊斧的改革創(chuàng)造輿論質(zhì)量檢測9、16世紀西歐的反封建斗爭往往帶有宗教色彩的原因是：A、宗教在當時意識形態(tài)中占統(tǒng)治地位，新興資產(chǎn)階級力量弱小B、宗教和神學是維護封建統(tǒng)治的精神工具C、天主教會反對殖民擴張，維護了資產(chǎn)階級的人性主張D、宗教有很大的迷惑性，人民易于接受10、西歐宗教改革運動對于資本主義發(fā)展的最大影響是：A、資產(chǎn)階級和新貴族奪取了天主教會的土地和財產(chǎn)B、西歐各國的王權得到加強C、摧毀了天主教神學的精神統(tǒng)治D、促進了西歐各國文化、教育事業(yè)的發(fā)展三、評價宗教改革：宗教改革是在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權統(tǒng)治的社會思想政治運動。

1.思想方面:打破了歐洲羅馬天主教一統(tǒng)局面，動搖了教皇權威，摧毀了天主教的精神獨裁。2.政治方面:打擊了西歐封建勢力，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生重大影響。促進新興的民族國家的發(fā)展。3.經(jīng)濟方面:削弱天主教會經(jīng)濟實力，促進歐洲資本主義發(fā)展。4.文化方面:促進西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。5.對歐洲歷史:改革比較徹底的國家社會各領域顯著發(fā)展，為歐洲近代化奠定基礎。教材P54《解析與探究》：如何理解16世紀的西歐宗教改革運動（即宗教改革的意義）？教材P54《解析與探究》：

“因行稱義”、“因信稱義”、“信仰得救”三種學說有什么異同？同：都屬于基督教的教義，目的都是為實現(xiàn)靈魂得以升入天堂。異：“因行稱義”（教階、圣禮）本質(zhì)為加強羅馬天主教會絕對權威和封建宗教神學的精神壟斷而服務。

“因信稱義”（信仰）否定天主教會的權威和贖罪券的掠奪，簡化宗教儀式，給教徒極大的解放。

“信仰得救”（信仰、先定論）在“因信稱義”的基礎上，進一步為資產(chǎn)階級的發(fā)財致富進行辯護，是對“因信稱義”的繼承和發(fā)展。路德主張“因信稱義”：靠信仰才能得救而不是靠善功、圣禮、神職人員。這使人獲得精神自由和靈魂得救的自主權。加爾文主張“信仰得救”“先定論”。這為資產(chǎn)階級致富做辯論；從神學角度論證世俗活動和個人奮斗的必要性和合理性。結論：宗教改革時期的人文主義主要是指反對天主教會的宗教特權，提倡人的個性解放，使人從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個人自由。教材P54《自我測評》答案(注意審題)比較文藝復興和宗教改革相同點：（1）時代背景相同：都是西歐封建制度衰亡，資本主義萌芽和發(fā)展的歷史時代。（2）矛頭相同：反封建性質(zhì)，矛頭對準天主教會，使人文精神在歷經(jīng)數(shù)百年壓抑后得以弘揚，并賦予新內(nèi)涵。（3）斗爭手段類似：都有向古代尋求養(yǎng)料，人文主義者借助古典羅馬文化；宗教改革借助宗教外衣《圣經(jīng)》原始教義。（4）與統(tǒng)治者關系類似：人文主義者需要國王、貴族、富商庇護；宗教改革與統(tǒng)治者關系更加緊密，路德得到封建諸侯庇護。（5）體現(xiàn)的階級利益相同：維護資產(chǎn)階級利益。性質(zhì)：反封建的資產(chǎn)階級文化運動。比較文藝復興和宗教改革不同點：（1）指導思想不同：人文主義者本質(zhì)熱愛自然和人，以人性反對神性；宗教改革者強調(diào)人的渺小，神的偉大。（2）形式不同：文藝復興借助古典文化；宗教改革借助宗教外衣。（3）群眾基礎不同：文藝復興主要在社會上層（貴族運動）；宗教改革群眾基礎廣泛（平民運動）。（4）實質(zhì)和影響不同：文藝復興是一次思想解放運動；宗教改革不但是思想領域的反封建運動，還是政治運動。（5）對待宗教態(tài)度不同：文藝復興揭露教會腐化罪惡，但持和解態(tài)度，未走上改革之路。宗教改革以另一權威取代教皇權威。材料1：所謂預定，乃是上帝的永恒旨意，他早已按照自己的意旨，決定了要將誰接入他的救恩中，并將誰貶入滅亡?！斑x民”發(fā)財致富，萬事順利，死后進入天堂，“棄民”則相反……——加爾文材料2：一個人所以發(fā)家致富,不在于他的品德智慧或勤勞,而完全靠上帝恩賜……財富本身決不像某些人所想的應予斥責。這樣做就是褻瀆神明。

——加爾文材料3：“加爾文的信條適合當時資產(chǎn)階級中最勇敢的人的要求”，加爾文“以真正法國式的尖銳性突出了宗教改革的資產(chǎn)階級性質(zhì)”。

——恩格斯

根據(jù)材料，說說為什么加爾文教適合資產(chǎn)階級的要求？難點透析：

加爾文還指出信仰是圣潔和得救的內(nèi)在確證，而善功則可當做使人作為圣潔和得救從而增加上帝榮耀的一個外在確證。被上帝揀選的人既要有信仰，又要有善功，這說明上帝“選民”與“棄民”也是有標準、有條件的。加爾文認為，善功更多的應體現(xiàn)于最平凡的世俗生活和日常工作中。從這個意義上理解，加爾文的先定論讓上帝直接呈現(xiàn)于世俗生活、日常生活和職業(yè)勞動中，使現(xiàn)實的經(jīng)濟活動獲得神圣性的宗教思想，這顯然是一種全新的倫理觀念，為新興資產(chǎn)階級的發(fā)展提供了神學依據(jù)，所以加爾文教成為最受資產(chǎn)階級歡迎的教派。1、宗教改革的實質(zhì)是

A、新教各派反對羅馬天主教會的斗爭

B、天主教內(nèi)部各派爭權奪利的斗爭

C、封建君主擺脫羅馬教廷的斗爭

D、早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭2、馬丁?路德倡導宗教改革的根本目的是

A、反對在德意志出售贖罪券

B、脫離羅馬天主教會的管轄

C、改革天主教的教義和儀式

D、建立適合資產(chǎn)階級需要的教會DD3、16世紀初，西歐各國開始掀起宗教改革浪潮的直接原因是

A.羅馬教皇的黑暗統(tǒng)治

B.文藝復興喚醒了沉睡的人們

C.資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展

D.各國世俗封建主的殘酷剝削A4、加爾文的學說之所以能夠在西歐廣泛傳播，主要是因為

A、他宣傳信仰得救，反對天主教的等級觀念

B、他否定教皇統(tǒng)治人民的權力

C、他的先定論將上帝擺到了至高無上的地位

D、他的學說符合當時新興資產(chǎn)階級發(fā)財致富的愿望D5、加爾文主張人只有依靠信仰才能得救的實質(zhì)是

A、否定教皇權威

B、順應宗教改革的潮流

C、新教接近基督教思想

D、為資產(chǎn)階級發(fā)財致富作辯護6、恩格斯把宗教改革稱作“第一號資產(chǎn)階級革命”，原因在于：

A、宗教改革是歐洲最早的反封建運動

B、宗教改革推翻了羅馬教廷

C、宗教改革者發(fā)動了起義

D、宗教改革是反封建的社會、政治運動AD7、下列各項，體現(xiàn)文藝復興與宗教改革共同點的是

A、反對禁欲主義B、推崇希臘羅馬古典文化

C、矛頭直指教皇D、有利于資本主義的興起8、德國宗教改革后宗教形成了三足鼎立的新局面，這三足鼎立是指①路德教②基督教③天主教④東正教

A．①②③