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文檔簡(jiǎn)介
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節(jié)課
題
《子路曾皙冉有公西華侍坐
課
新教學(xué)目標(biāo)
語(yǔ)言的構(gòu)和運(yùn)用思維發(fā)與提升審美鑒與創(chuàng)造文化傳與理解教重教難
《子路曾皙、冉有公西華坐(2課時(shí))一溫而新—入題有一個(gè)成語(yǔ)叫“半部《論語(yǔ)安下半部論語(yǔ):宋初宰相趙普,人言所讀僅只《論語(yǔ)》而已。太宗趙匡義因此問(wèn)他。他說(shuō)平所知,誠(chéng)不出此,昔以其半輔太祖(趙匡胤)定天下,今欲以其半輔陛下致太平宋太經(jīng)《鶴林玉露卷七。舊稱(chēng)半部《論語(yǔ)》治天下,典出于此。《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介語(yǔ)是一部錄體的散文集,它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄,全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想,是關(guān)于儒家思想重要著作。宋儒把《論語(yǔ)庸》和《孟子》全稱(chēng)為“四書(shū)語(yǔ)》共20篇每又分若干章,不相連屬;言簡(jiǎn)意豐,含蓄凝練,包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn);在記言的同時(shí),傳達(dá)了人物的神情態(tài)度;在某些章節(jié)的記述中,還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn);其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ),對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響??鬃樱?,字仲尼,生于公元前551,卒于公元前479年魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人。秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的創(chuàng)始人。他的一生“學(xué)而不厭,誨人不倦世為宋國(guó)貴族。年青時(shí)貧賤,勤奮好學(xué),多才多藝。五十歲時(shí)擔(dān)任過(guò)魯國(guó)司寇,代理相事,棄官后,在動(dòng)亂的春秋時(shí)期,為實(shí)現(xiàn)他輔國(guó)治邦安天下的抱負(fù),帶著自己的弟子,拉著幾大車(chē)書(shū)籍周游列國(guó),推行自己的政治思想。晚年致力于教育、設(shè)壇授學(xué)收徒傳后弟子三千人中名的有七十二人詩(shī)刪修《春秋之為中國(guó)第一部編年體的歷史著作?,F(xiàn)存《論語(yǔ)》一書(shū),記有孔子的談話(huà)及其與門(mén)人的問(wèn)答,成為研究孔子學(xué)說(shuō)的主要資料?!墩撜Z(yǔ)》的思想核心是仁,政治上主張禮治,鼓勵(lì)人們?nèi)胧?。漢代以后,其學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想?!墩撜Z(yǔ)》選讀。子曰十五而志于學(xué),三而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩子曰食求飽無(wú)求安于事而慎于言有而正焉謂學(xué)也已子曰子蕩蕩小人長(zhǎng)戚戚子曰己所不欲,勿施于人。邦無(wú)怨,在家無(wú)怨知者山,仁者樂(lè)水??鬃拥菛|山而小魯,登泰山而小天下。不義而富且貴,于我如浮云。
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節(jié)君子喻于義,小人喻于利。二學(xué)時(shí)之—讀意同學(xué)們,中華文化有這樣一副對(duì)聯(lián):東魯家補(bǔ)出對(duì)聯(lián)中的空白。
吾與點(diǎn),南華秋水我知魚(yú)。請(qǐng)大對(duì)風(fēng)們篇《侍坐》有一個(gè)標(biāo)題就是《沂水春風(fēng)湯,春風(fēng)駘蕩,那一場(chǎng)關(guān)于理想的對(duì)話(huà),千載而后,仍讓我們浮想聯(lián)翩,心馳神往!聽(tīng)多媒體朗讀,掌握文言詞語(yǔ),翻譯文句,理解文意。讀音:俟莫
甫fǔ哂shěn
相xiàng鏗ēng沂yí喟kuì雩yú
冠理解基本意思:⑴以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也:因?yàn)椋B詞如或知爾,則何以哉:如果;用,做,動(dòng)詞翻譯句子:以吾一日長(zhǎng)乎爾吾以也。居則曰吾知也如或知爾,則何以哉?⑵子路率爾而對(duì):助詞,的樣子因之以饑饉:加到上且知方也:是非,準(zhǔn)則。翻譯句子:千乘之國(guó),攝乎大國(guó)之間,加之以師旅,因之以饑饉。⑶方六七十,如五六十:方圓積;或如其禮樂(lè),以俟君子:至于;等待翻譯句子:求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂(lè),以俟君子。⑷端章甫:名動(dòng),穿禮服,戴禮帽異乎三子者之撰:介詞,于,跟;才能吾與點(diǎn)也:贊成翻譯句子:鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作,對(duì)曰三子者之撰⑸為國(guó)以禮:用,拿,介詞唯求則非邦也與:句首語(yǔ)氣詞,無(wú)實(shí)義;通“歟語(yǔ)氣詞,嗎翻譯句子:唯求則非邦也與?安見(jiàn)方六七十,如五六十而非邦也者?文章里面一共出現(xiàn)了幾個(gè)人?他們的姓、名、字分別是什么?何為侍坐?一共出現(xiàn)了五個(gè)人,孔子的四個(gè)弟子及孔子本人。子路:姓仲,名由,字子路。曾皙:名點(diǎn)冉有:姓冉名求公西華:復(fù)姓公西,名赤字華。侍坐,陪長(zhǎng)者閑坐。文章主要圍繞哪個(gè)字討論?”)如果第一段將它命名為“孔子問(wèn)志那接下來(lái)你將全文分為幾部分,分別是什么“志第一部分(從開(kāi)頭到“則何以哉志。第二部分(從“子路率爾對(duì)曰”到“吾與點(diǎn)也述志。第三部分(從“三子者出”到結(jié)束子志。三學(xué)不則—合探分角色朗誦。把班上的學(xué)生分成六組,分別擔(dān)當(dāng)子路、曾皙、冉有、公西華和孔子,剩余一組學(xué)生進(jìn)行觀察評(píng)價(jià)。進(jìn)入情境,有感情地分角色上臺(tái)表演。表演時(shí)可將每個(gè)角色的話(huà)按照自己的理解翻譯出來(lái),用白話(huà)文的方式敘述。表演過(guò)后,第六組同學(xué)對(duì)前五組同學(xué)的表現(xiàn)分別作出評(píng)價(jià),從內(nèi)容和表演兩個(gè)方面
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節(jié)進(jìn)行評(píng)價(jià),如翻譯是否到位準(zhǔn)確,表演時(shí)每個(gè)角色的情緒是否到位等。針對(duì)剛剛的表演自由討論:四個(gè)人的性格分別有哪些特征?說(shuō)出理由?按照他們發(fā)言的順序評(píng)價(jià)。子路:有抱負(fù),自信,卻失之魯莽、輕率。理由:孔子問(wèn)志,子路首先發(fā)言。言談之中,語(yǔ)氣十分肯定,由此可見(jiàn)其抱負(fù)遠(yuǎn)大,才能卓絕,直率、信心十足性格。但金無(wú)足赤,人無(wú)完人,子路也有其弱點(diǎn):孔子話(huà)音剛落,子路便“率爾而對(duì)”這也反映出其魯莽、輕率、不謙讓的一面。冉有:謹(jǐn)慎小心,謙退讓。由:冉有是在孔子指名發(fā)言后才開(kāi)口的。此前子路說(shuō)自己可以治理一個(gè)中等國(guó)家,冉有則說(shuō)他只能治理“方六七十,如五六十”的一個(gè)小國(guó),說(shuō)明他對(duì)自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。還認(rèn)為,三年之后,他能取得的政績(jī)僅限于“足”一點(diǎn),至于禮樂(lè)教化,則不是自己力所能及的事??梢?jiàn),冉有既有抱負(fù),又不愿對(duì)自己估計(jì)過(guò)高,態(tài)度謙遜,說(shuō)話(huà)很有分寸。公西華:謙恭有禮,嫻于辭令。理由:公西華也是在孔子點(diǎn)名后才述志的。他有志于禮樂(lè)教化的事,但因冉有剛剛說(shuō)到“如其禮樂(lè),以俟君子”的話(huà)語(yǔ),為避免以君子自居,他先謙虛一番,說(shuō)“非曰能之,愿學(xué)焉后委婉地說(shuō)出自己的志向?yàn)樾∠嘌伤痰难赞o中,尤是兩個(gè)“愿”字,一個(gè)“學(xué)”字,一個(gè)“小”字,就可以看出他謙恭有禮,嫻于辭令的特點(diǎn)。曾皙:灑脫高雅,從容淡定。理由:在老師問(wèn)到別的同學(xué)的志向時(shí),他正在彈瑟。當(dāng)老師問(wèn)到他時(shí),他“鼓瑟希瑟而作現(xiàn)其從容有禮。前邊三人談的是安邦定國(guó)的大事,唯獨(dú)他講得是玩樂(lè),表現(xiàn)其淡泊功名??鬃釉诼?tīng)完弟子言志后,分別給予了怎樣的反應(yīng)?小組討論,由扮演孔子的小組作答,其他小組補(bǔ)充。對(duì)子路:孔子“哂之有定子路治理“千乘之國(guó)”的才能,但他認(rèn)為子路的談話(huà)的態(tài)度不夠謙虛,這屬于“其言不禮對(duì)冉有:孔子嘆之。冉有“如其禮樂(lè),以俟君子”的回答,孔子當(dāng)時(shí)沒(méi)有評(píng)點(diǎn),在回答曾皙的詢(xún)問(wèn)時(shí)唯則非邦也與?安見(jiàn)方六七十五六十而非邦也者?”既然是治理國(guó)家,禮樂(lè)教化之事,怎能非要等到君子去做呢?對(duì)公西華:孔子惜之??鬃拥耐锵е橐缬谘员怼俺嘁矠橹?,孰能為之大?”因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂(lè),可以大用??鬃诱J(rèn)為公西華低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作的能力。對(duì)曾皙:孔子與之。贊同。曾點(diǎn)的話(huà)給人們描繪了一幅“太平盛世”圖,圖中的景象社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平,每個(gè)人都享受了真、善、美的大同和諧社會(huì)。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界。所以“與點(diǎn)一生為推行自己的政治主張,周游列國(guó),但到處碰壁,不為所用,晚年恬退避世的思想很突出。曾點(diǎn)“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心,故孔子“與點(diǎn)孔子的“志”是什么?“為平犬,莫作亂世民之末,天下大亂,身為萬(wàn)世宗師,他不能不去思考百姓的疾苦。否則,他以“仁”為本的思想就無(wú)從得以體現(xiàn)。而曾皙講的這個(gè)境界,就應(yīng)是會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平,每個(gè)人都享受了真、善、美的人生,這是孔子的自由民主——一大同世界的理想。其實(shí)現(xiàn)在孔子看來(lái),就是禮治。當(dāng)堂練習(xí):
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節(jié)①欣賞并想象曾皙描繪的場(chǎng)景。時(shí)間——暮春地點(diǎn)——沂水舞雩臺(tái)人員——冠者五六人
童子六七人。②夫子對(duì)曾皙的話(huà)只有評(píng)判沒(méi)有評(píng)價(jià),我們來(lái)評(píng)價(jià)一下(補(bǔ)充空白處的內(nèi),,
是故與之。示例:暮春風(fēng)景,其樂(lè)融融,是故與之。少長(zhǎng)咸集,祭祀祈福,是故與之。太平盛世,眾生和樂(lè),是故與之。大同世界,文化傳承,是故與之。禮樂(lè)春風(fēng),沐浴清化,是故與之。四三行有師—結(jié)升駘蕩春風(fēng)、沂水春風(fēng)、教育春風(fēng)、禮樂(lè)春風(fēng)。讓我們致敬孔子:他有什么萬(wàn)卷巨著,萬(wàn)余字的語(yǔ)錄是他一生思想的濃縮;他沒(méi)有什么驚天事跡,極平凡的言行卻給后人樹(shù)立了萬(wàn)世楷模。九州四海因他而一統(tǒng),寰球世界也必將因他而和諧;華文明因他而燦爛,未來(lái)明天也必將因他而美好。天不生仲尼,萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。以治國(guó),河清海晏。結(jié)束語(yǔ)春風(fēng)吾與點(diǎn)華水我知魚(yú)中國(guó)文化兩大公案子什哂由點(diǎn)說(shuō)紜,我們的識(shí)只不過(guò)是眾多說(shuō)法中的一種,可是,就像博爾赫斯的《小徑分叉的花園徑叉,花園方顯神秘;無(wú)窮解讀,經(jīng)典更添魅力論語(yǔ)》常讀常新:今天的同學(xué)們,是18的公西華,雍容謙虛,對(duì)自己的志向還有所保留;50歲我,希望自己到了60歲能像子路一樣“猛志固常在更望我們到了60歲,仍與文化經(jīng)典相伴,走向夫子“老者安之,少者懷之”的大同理想。板設(shè)教后
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節(jié)課
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《齊文》
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新教學(xué)目標(biāo)
語(yǔ)言的構(gòu)和運(yùn)用思維發(fā)與提升審美鑒與創(chuàng)造文化傳與理解教重教難
律和重作用。孟子回曲折的辯法孟子仁不讓的世神孟的民想情廣勞動(dòng)人民深情。的理。迂回折的論辯法《齊文事時(shí))一齊以學(xué)的子錄故天將降大任于斯人也
曾益其所不能。富貴不能淫,貧賤能移,威不能屈,此之謂大丈夫。生我欲也;義亦所欲也二者不可得,舍生而取義者也。窮則獨(dú)善其身,達(dá)兼濟(jì)天。我善養(yǎng)吾浩然之氣。民為貴社次,君輕。愛(ài)人者人愛(ài);敬者人敬之。老吾老以及人之,幼吾以及人之幼。樂(lè)民之樂(lè)者民樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)之憂(yōu)者,民亦憂(yōu)其憂(yōu)。得道者多助失者寡助。寡之,親戚之助之至天下之。以天下之所,攻親之所畔,故君子有不,戰(zhàn)必也。教師小結(jié):孟子——民貴君輕不愧,善氣正真完人。二孟生簡(jiǎn)1.孟子(約372—前289)軻,字輿,國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子,是家繼孔子之后又一位重要的代表人物,后稱(chēng)為“亞圣繼和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。孟生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期,他提出“民貴君輕人作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此,他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯,反對(duì)霸道倡“仁”為中心的“仁政于的這些主張與當(dāng)時(shí)激混戰(zhàn)的會(huì)狀況不符,所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書(shū),遂成《孟子想的民主精神,民本思想等都符合人民的愿望,具有進(jìn)步意義。2.《孟子》其書(shū)
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節(jié)《孟子》共七篇,分別為《梁惠王公子章都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作,它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到宋時(shí),朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)讀經(jīng)傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同,成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。3.孟子思想①性本善(凡人都可以為堯舜)②民為貴,社稷次之,君為輕(民本)③窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)④富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈(對(duì)國(guó)君傲然視之)⑤勞心者治人,勞力者治于人。治于人者食于人,治人者食人,天下之通義也4.思考:為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢?任何一種哲學(xué),都會(huì)立自己理想世界。起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō),儒的集大成思想家子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō),自然是最好不過(guò)了,有什么比百姓歸附,國(guó)力盛更令他們滿(mǎn)意的呢?對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō),也是如此,有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢?5.《子》的時(shí)代意義當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景:①爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城;②庖有肥肉,廄有肥馬;民有饑色,野有餓莩。時(shí)代意義:孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想君輕,在今天看來(lái),它至少包括重視國(guó)家利益,反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念,正符合人民的愿望,具有一定的人道主義精神,至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索,他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。三聽(tīng)明1.聽(tīng)課文朗讀,注意讀音和節(jié)奏頓,了解課文說(shuō)了一個(gè)什么樣的故事。2.注音觳觫
便嬖
放辟
畜妻子庠
孝悌
忖度頒白
褊小
邪侈
則王矣胡
彼惡知之3.指名復(fù)述故事內(nèi)容。4.孟子齊宣王談話(huà)的主要內(nèi)容是什么?(孟子說(shuō)服對(duì)方實(shí)行仁政,實(shí)現(xiàn)王道)5.孟的中心觀點(diǎn)是什么?(保民而王)6.結(jié)層次第一部分(開(kāi)至“王請(qǐng)度之”,主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道,不是不能,而是不為。
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節(jié)第二部分(“王興甲兵,危士臣”至“孰能御之”,從反面論述“霸道”的危害,敦促齊宣王徹底改弦易轍,放棄霸道,實(shí)行王道。第三部分(“曰,不能于是矣),述施行王道的具體措施。演讀明意四分合探全班分為九個(gè)小組,每組6人第一二三組探究第一部分;第四五六組探究第二部分;第七九組探究第三部分。要求:用你們組認(rèn)為最好的方式演讀,然后給大家講解這一部分的重點(diǎn)字詞句,最后翻
譯;抽簽決定上臺(tái)展示的小組,其他組在此基礎(chǔ)上可以再次展示演讀或者補(bǔ)充關(guān)鍵字詞句等。小組展示(以下僅供參考,期待更好的演讀方式)第一組展示演參:齊宣演字。重。。五研明1.填表:孟子和齊宣王論辯的三回合以及表現(xiàn)。2.概括孟子論辯藝術(shù)的特點(diǎn)。特點(diǎn):迂回曲折。論辯的三個(gè)波折,呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn),千回百折,搖曳生姿,有時(shí)故意避開(kāi)話(huà)題,有時(shí)故作頓挫,這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的。整個(gè)論辯過(guò)程又可以分為七個(gè)引導(dǎo)步驟:第一步引導(dǎo):引導(dǎo)宣王拋開(kāi)霸道而談王道。內(nèi)容要點(diǎn)以,則王乎?民而王莫之能御也導(dǎo)法:抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理。
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節(jié)第二步引導(dǎo):引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)王不忍也仁術(shù)也導(dǎo)法:舉出以羊易牛的事例。第三步引導(dǎo):引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn):“吾老以人之老幼幼以及人之幼下可運(yùn)於掌保海引導(dǎo)方法:①。第四步引導(dǎo):為宣王進(jìn)一步說(shuō)明沒(méi)有施行“保民而王”并非不能而是“不為要點(diǎn)恩以及禽獸,而功至於百姓者,獨(dú)何與?之見(jiàn)保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也引導(dǎo)方法:②。第五步引導(dǎo):指出宣王的大欲,并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。內(nèi)容要點(diǎn)王興甲兵,危士臣,構(gòu)怨於諸侯,然後快於心與?”“之所大欲可知已。欲辟土地,朝楚,蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚(yú)也引導(dǎo)方法:③。第六步引導(dǎo):引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)?,行王道必勝的道理,要他采用“保民而王”的主張。?nèi)容要點(diǎn):④。導(dǎo)方法:舉鄒楚之戰(zhàn)說(shuō)明行霸道必以敵大寡敵眾弱敵強(qiáng)是自取其敗下歸心之狀說(shuō)明行“王道”勝。第七步引導(dǎo):闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點(diǎn):⑤。(①引《詩(shī)經(jīng)於妻,至兄弟,以御於家邦”說(shuō)明“推恩”與“保民”的關(guān)系②以“挾太山以超北海者折枝”為喻,說(shuō)明民之未保不“為”③以緣木求魚(yú)”為喻④“小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強(qiáng),海內(nèi)之地,方千里者九,齊集有其一,以一服八,何以異於鄒敵楚哉!蓋亦反其本矣發(fā)政施仁,使下仕者皆欲立於王之朝,耕者皆欲耕於王之野,商賈皆欲藏於王之市,行旅皆欲出於王之涂;天下之疾其君者,皆赴訴於王。其若是,孰能之!”“五畝之宅,樹(shù)以桑”狗之畜,無(wú)失其時(shí)”之,勿其時(shí)”,“謹(jǐn)庠序之教,申以孝悌之義”孟子說(shuō)服齊宣王,除了迂回曲折的論辯藝術(shù),與他的語(yǔ)言藝術(shù)也有很大關(guān)系。孟子的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)?⑴善比喻①“力足以舉百鈞而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見(jiàn)輿薪”來(lái)出宣王“足以及獸,而功不至于百姓力能做到而不做是“不為也,非不能也②“挾太山以超北海”與“為長(zhǎng)者折枝”形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的,而者不過(guò)是舉之勞。③天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻,具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事。④緣木求魚(yú)”的比喻,和孟子其他許多比喻一樣,已變成今天習(xí)用的成語(yǔ),它形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢,這個(gè)生
動(dòng)的比喻,徹底打碎了齊宣王的幻想,猶如當(dāng)頭棒喝,使文
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節(jié)勢(shì)如懸崖墜石,有千鈞之力。⑵善排比①如然一羽之不為不用恩焉一組排比句,以不可辯駁的氣勢(shì)說(shuō)明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂,還由于排比之中兼用了比喻的手法,真正以簡(jiǎn)御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。②“為肥甘不足于口與
便嬖不足使令于前與一組排比句,則是不厭其煩地故意揣度,既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容,又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧,并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己,包含了孟子“民貴君輕”的思想,又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。③“今王發(fā)政施仁
皆欲赴訴于王一組排比句從“仕者和“天下之欲訴其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處,在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力,展開(kāi)了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。④“五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句,形象地寫(xiě)出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景,不但加強(qiáng)了思想上的說(shuō)服力,而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。六拓明孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民,那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對(duì)“推恩”的認(rèn)識(shí)“恩”即恩情”就是推廣,所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述恩的基礎(chǔ)是國(guó)君具有“不忍之心做就是以國(guó)君的“仁心”為點(diǎn),使其發(fā)揚(yáng)、推廣吾,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼寡妻,至于兄弟,以御于家邦句明“推恩”的方式是由小及大,由近及遠(yuǎn),推己及人;而推恩”的最終目是團(tuán)結(jié)自己的民眾,進(jìn)而“王天下孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎?為什么孟子繪了一個(gè)人民安居樂(lè),社會(huì)道德高尚,既靜又和諧,帶浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛(ài)之心,且能“推恩”于百姓;其次,國(guó)家有凝聚力,有吸引力,仕者、耕者欲至,商者、行者欲來(lái),天下“疾其君者”欲歸附于之;再次,國(guó)家人民活富足,百姓有恒產(chǎn),足溫飽,知孝悌,懂禮節(jié),不僅自己的家中安樂(lè)和睦,而且所有的人充滿(mǎn)愛(ài)心,整個(gè)社會(huì)不再有受難之人??傊?,是國(guó)泰民安,天下太平。這篇文章中孟子所體現(xiàn)出來(lái)的思想有什么現(xiàn)實(shí)意義《齊桓晉文之事》篇承載的孟的“仁政”思想,是一種民本思想意識(shí)的體現(xiàn),是對(duì)百姓的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。當(dāng)今社會(huì)中,很容易看到孟子思想的影響,比如加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、鼓勵(lì)一部分人先富起來(lái)、提高人口素質(zhì),甚至包括反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等。
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節(jié)板設(shè)教后
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節(jié)課
題
《庖丁?!?/p>
課
新教學(xué)目標(biāo)
語(yǔ)言的構(gòu)和運(yùn)用思維發(fā)與提升審美鑒與創(chuàng)造文化傳與理解教重教難
《庖丁牛(2課)一以入播放短視頻。根據(jù)視頻內(nèi)容”以換成么詞呢?為什么庖丁解牛不能用這些詞?清·龔自珍《明良論四之解牛,伯牙之操琴,羿之發(fā)羽,僚之弄丸,古之所謂神技也二以讀播放課文視頻朗讀。正音。庖páo履l
騞hu砉huā郤x
窾ku綮
軱gū
硎xíng
怵chù謋huò為wèi作詞,①替、給②因?yàn)棰蹫閣éi作動(dòng)詞:做、謀求、作為、治理、成為、學(xué)習(xí)、研究等。作語(yǔ)氣詞:用在句尾,表示疑問(wèn)反詰語(yǔ)氣,如:天之亡我,我何渡為?庖丁為文惠君解牛()吾其難為()提刀而立,為之四顧(
)怵為戒()視為止,行為遲()用“解”字概括課文寫(xiě)了庖丁解牛的哪些方面的內(nèi)容。“解”的動(dòng)作;“解”的場(chǎng)面“解的理念;“”的態(tài)度;“解”的方法;“解”的關(guān)鍵;“”的境界三以賞以小組為單位,在文章中找出你認(rèn)為庖丁解牛技藝獨(dú)到之處的語(yǔ)句或片段,說(shuō)說(shuō)庖丁解牛到底有什么獨(dú)特呢?要求找出原文語(yǔ)句,翻譯這些句子,并進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。解牛場(chǎng)面原文:庖丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然響然,奏刀騞然,莫不中音。合于桑林之舞,乃中經(jīng)首之會(huì)。賞析:幾個(gè)動(dòng)詞的連用,手肩足膝的架勢(shì):“之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦個(gè)動(dòng)詞和諧流暢四個(gè)接觸牛的部位用力也輕重有別,而且極富動(dòng)作的美感,和諧流暢,一氣呵成。解牛的場(chǎng)景不同:音樂(lè)舞蹈表演,視聽(tīng)盛宴諧動(dòng)作優(yōu)美聲悅耳)“然向然,奏刀騞然之悠然自得,“合《桑林》之舞,乃中《經(jīng)首》之會(huì)”。詞的連貫流暢,擬聲詞的形象,幾個(gè)之的連用也有調(diào)節(jié)音節(jié)
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節(jié)的作用。這一段描寫(xiě)的確獨(dú)特。我們看不見(jiàn)牛掙扎之狀,聽(tīng)不到牛的慘叫之聲,也沒(méi)有血腥的場(chǎng)面,卻在欣賞樂(lè)舞表演妙不可言!解牛理念原文:依乎天理,批大卻,導(dǎo)大窾,因其固然,技經(jīng)肯綮之未嘗,而況大軱乎!賞析:依照牛的天然生理結(jié)構(gòu):擊入大的骨縫,順著骨間的空處下刀,躲避開(kāi)脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方,一切按照牛的結(jié)構(gòu)解牛。做任何事都有一定的指導(dǎo)思想和理念,解牛也一樣,要在大的縫隙處擊入,順著空隙下刀,還躲避脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方。理念獨(dú)特,解牛妙不可言。解牛態(tài)度原文:怵然為戒,視為遲,行為止。動(dòng)刀甚微,謋然已解,如土委地。賞析:謹(jǐn)慎、專(zhuān)心?!耙?jiàn)丁謹(jǐn)慎小心,眼睛集中在難解之處,動(dòng)作慢下來(lái),動(dòng)刀的幅度也小了。庖丁技藝高超,解牛流暢但也絕不馬虎大意。庖丁解牛的態(tài)度不僅獨(dú)特可以說(shuō)
難得,技藝高超,卻不隨意。態(tài)度之莊重可以看出其對(duì)解牛的敬畏,對(duì)解牛這個(gè)事業(yè)的敬畏,這態(tài)度的人是不是也很敬畏自己的人生呢!解牛方法(手段)原文:臣以神遇而不以目視,官知目而神欲行。賞析:神:精神,主宰行為的精神活動(dòng)既說(shuō)明超出目視的層面,又說(shuō)明庖丁解牛技藝之高超。有了好的方法才能有好的結(jié)果。庖丁表面是在解牛,卻不用眼睛看牛。實(shí)際上是在用直覺(jué)和牛對(duì)話(huà),是用精神和牛的生理結(jié)構(gòu)交匯在一起。解牛切入點(diǎn)原文:以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣!賞析:刀刃的厚度是有限的,牛的骨縫是有空間的。用不厚的刀刃,深入有空隙的骨縫內(nèi),找解牛的關(guān)鍵,刀在寬敞的骨縫內(nèi)“恢恢乎”才能游刃有余。庖丁解牛,解牛不用蠻力,不和牛硬碰硬,他的突破口就是找準(zhǔn)關(guān)鍵,之后就迎刃而解了。解牛境界原文:始臣之解牛之時(shí),所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后,未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí),臣以神遇而不以目視
良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解數(shù)千牛矣,而刃若新發(fā)于硎。賞析:關(guān)于“庖丁解牛”的三個(gè)境界。第一境界年臣解之時(shí),所見(jiàn)無(wú)非全牛也”,不懂規(guī)律。庖丁學(xué)解中的頭三年,心無(wú)旁騖,精力高度集中,達(dá)到對(duì)外物(除牛之外)無(wú)所感知的境界。第二境界年)“未見(jiàn)牛也”,無(wú)全牛,懂得規(guī)律。庖動(dòng)手解牛時(shí)而“未嘗見(jiàn)全牛也”對(duì)的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了,再把一頭??闯扇?,而是把它看成可以類(lèi)似積木之類(lèi)可以拼裝、拆卸的東西。這說(shuō)明他已經(jīng)完成了對(duì)必然王國(guó)的認(rèn)識(shí),行將踏進(jìn)自由王國(guó)的境界了。第三境界神遇而不以自視官知止而神欲行”乎天理”因其固然”,用規(guī)律。此時(shí)的庖丁天理,因固然,完全靠精神活動(dòng)批郤、導(dǎo)窾,避開(kāi)技經(jīng)肯綮與大軱,從容來(lái)往于彼節(jié)者之間,游刃有余,把又臟、又累、又笨重、又麻煩的解?;钣?jì),干得漂亮極了、飄逸極了。這種從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再到實(shí)踐的過(guò)程,生動(dòng)地說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí):只有通過(guò)長(zhǎng)期的解牛實(shí)踐,才能獲得解牛之“道的洞悉、掌握
第周星和嫻熟的運(yùn)用,全在于長(zhǎng)期的專(zhuān)注的實(shí)踐。良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也。折割解的區(qū)別,游就是解牛的境界。小結(jié):庖丁不砍牛骨頭,不剝牛皮,他有順應(yīng)天理解牛的先進(jìn)理念理念,有怵然為戒的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度,有不以神遇而目視的方法,有對(duì)解牛的敬畏之心,還有反復(fù)實(shí)踐的精神,所以不能用“宰少藝術(shù)性,能用剖(太血腥),用削也無(wú)法體現(xiàn)庖丁解牛的界。因此庖丁說(shuō)“臣之所好者,道也,進(jìn)乎技矣順牛的機(jī)理解牛(順其自然找準(zhǔn)縫隙(抓住關(guān)鍵),熟能巧,享受過(guò)程。四以悟莊子用這個(gè)故事是用來(lái)說(shuō)明什么的?本文選自《莊子·養(yǎng)生主主:養(yǎng)護(hù)身體,給養(yǎng)心靈的關(guān)鍵:關(guān)鍵)這個(gè)生主是什么意思呢?我們看莊子自己是怎么說(shuō)的:“吾生也有涯,而知無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯,殆已!已而為知者,殆而已矣!為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑,緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年意思:人們的生命是有限的,而知識(shí)卻是無(wú)限的。以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí),勢(shì)必體乏神傷,既然如此還在不停地追求知識(shí),那可真是十分危險(xiǎn)的了!做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲,做了世人所謂的惡事卻不至于面對(duì)刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法,這就可以護(hù)衛(wèi)自身,就可以保全天性,就可以不給父母留下憂(yōu)患,就可以終享天年。文惠君聽(tīng)庖丁介紹后,說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系?“庖丁解牛”這個(gè)寓言故事告訴人們什么道理?明確:解牛之道與養(yǎng)生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成復(fù)雜的社會(huì),盡管矛盾復(fù)雜,斗爭(zhēng)激烈,但總有間隙可尋,只要像庖丁那樣無(wú)厚入有間”,應(yīng)環(huán)境,隨俗沉浮,回避盾,就能保全性命,養(yǎng)護(hù)精神。那么,人就能在社會(huì)中游刃有余了,精神和身體不會(huì)受到傷害,同時(shí)解完牛躊躇滿(mǎn)志之后,感到心滿(mǎn)意足的同時(shí),應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度,不要得意忘形,否則還是容易受傷害的?!扳叶〗馀!钡墓适赂嬖V我們:人類(lèi)社會(huì)充滿(mǎn)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾,人處世間,只有像庖丁解牛那樣避開(kāi)矛盾,做到順應(yīng)自然,才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。除了“養(yǎng)生”外,庖丁解牛之道還可以給我們哪些啟示?聯(lián)系實(shí)際談一談。指導(dǎo)生活和學(xué)習(xí),為人處世,調(diào)養(yǎng)身體,具體問(wèn)題具體分析,辯證看待順應(yīng)規(guī)律等。相關(guān)評(píng)論:南懷瑾論及儒、釋、道時(shí)有這樣一番比喻:儒家是糧食店,沒(méi)有儒家,我們的精神就要挨餓。佛家是百貨店,里面是人生必須品,各樣?xùn)|西自己去選。道家是藥店,平時(shí)用不上,生病則必定要自動(dòng)找上門(mén)去。宗白華先生論及王羲之的書(shū)法作品《蘭亭集序》時(shí)說(shuō)道:“如庖丁解牛肯綮,神行于虛。這種超妙的藝術(shù),只有晉人瀟灑超脫的心靈才能心手相應(yīng),登峰造極?!滨U鵬山一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)傳統(tǒng)中,莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù),是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí),月為什么沒(méi)有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。葉春雷:莊子是雄渾的。莊子也是嫵媚的。莊子一會(huì)兒是大鵬,力拔山兮氣蓋世;一會(huì)兒是蝴蝶,流
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