娛樂(lè)至死 書評(píng)ppt

娛樂(lè)至死——尼爾·波茲曼BY孔雅夢(mèng)

目錄作者與作品自由言論亂彈琴作者與作品尼爾·波茲曼（1931-2003）世界著名媒體文化研究者和批評(píng)家，任教于紐約大學(xué)，且為文化傳播系的系主任，在紐約大學(xué)首創(chuàng)媒體生態(tài)學(xué)專業(yè)。去世后，美國(guó)各大媒體發(fā)表多篇評(píng)論，高度評(píng)價(jià)波茲曼對(duì)后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的深刻預(yù)見(jiàn)和尖銳批評(píng)和對(duì)媒介文化深刻的洞察。

《娛樂(lè)至死》、《童年的消逝》標(biāo)簽：傳媒、文化、社會(huì)、美國(guó)簡(jiǎn)介：現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切公眾話語(yǔ)日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂(lè)的附庸。觀點(diǎn)：有兩種方法可以讓文化精神枯萎。一種是讓文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種就是把文化變成一場(chǎng)娛樂(lè)至死的舞臺(tái)。一本精彩、有力而重要的書，這是波茲曼拋出的嚴(yán)厲的控訴書，而且就我看來(lái)，他是無(wú)可辯駁的。

——喬納森·亞德雷《華盛頓郵報(bào)》波茲曼在麥克盧漢結(jié)束的地方開(kāi)始，他用學(xué)者的淵博與說(shuō)書人的機(jī)智構(gòu)筑他的見(jiàn)解。

——《基督教科學(xué)箴言報(bào)》它是一把刀，讓我們?cè)谌娴膸в蓄嵏残缘膴蕵?lè)化語(yǔ)境當(dāng)中，有了一點(diǎn)點(diǎn)最后的權(quán)利。

——黃集偉它是聲討電視文化的檄文：難道我們要把自己娛樂(lè)死？這一聲喝問(wèn)絕非危言聳聽(tīng)，我深信它是我們必須認(rèn)真聽(tīng)取的警告。

——周國(guó)平該書的觀點(diǎn)既有創(chuàng)見(jiàn)，也相當(dāng)重要。但讀的時(shí)候，要有清醒的頭腦和問(wèn)題意識(shí)。

——徐友漁我們今天已經(jīng)處在尼爾描述的世界里，處在一個(gè)訊息和行動(dòng)比嚴(yán)重失調(diào)的時(shí)代，在空前便利的電子傳媒時(shí)代，我們比任何時(shí)候都聰明，也比任何時(shí)候都輕飄?！秺蕵?lè)至死》的預(yù)言指向了我們今天的現(xiàn)實(shí)。

——陳丹青《娛樂(lè)至死》提出了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，就是一個(gè)國(guó)家是在什么樣的媒體占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)代進(jìn)入現(xiàn)代化的，這對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響是很大的?！菇苍S，文化拯救的希望就在于人類不斷的自我反省之中，在于認(rèn)真聆聽(tīng)波茲曼式的警世危言之中。——?jiǎng)⑶娌ㄆ澛f(shuō)這些話的時(shí)候，面對(duì)的是80年代的美國(guó)，但我們讀它，卻覺(jué)得很像今天的中國(guó)?！獓?yán)博非亂彈琴

亂彈琴兩種預(yù)言媒體責(zé)任舉個(gè)例子至死方休的娛樂(lè)圖書目前言第一章媒介即隱喻第二章媒介即認(rèn)識(shí)論第三章印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)第四章印刷機(jī)統(tǒng)治下的思想第五章躲躲貓的世界第六章娛樂(lè)業(yè)時(shí)代第七章“好……現(xiàn)在”第八章走向伯利恒第九章伸出你的手投上一票第十章教學(xué)是一種娛樂(lè)活動(dòng)第十一章赫胥黎的警告參考文獻(xiàn)譯名對(duì)照表錄奧爾德斯·赫胥黎《美麗新世界》1、人們愛(ài)上壓迫，崇拜使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)2、失去禁書的理由，因?yàn)闆](méi)有人愿意讀書3、人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅凶兊脹_動(dòng)和自私4、真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中5、文化成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化6、由于享樂(lè)失去自由7、我們將毀于我們熱愛(ài)的東西喬治·奧威爾《一九八四年》1、警告人們將會(huì)受到外來(lái)壓迫的奴役。2、害怕強(qiáng)行禁書的人3、害怕剝奪信息的人4、害怕真理被隱瞞5、文化成為受制文化6、人們受制于痛苦7、我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們兩種預(yù)言有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲。

——第十一章《赫胥黎的警告》文化的放縱文化的禁錮禁錮放縱《娛樂(lè)至死》舉個(gè)例子宮鎖連城的高收視文章出軌新聞的漫天鋪地宮鎖連城板磚滿天飛，收視率奇高“我越看爛片就越要看下去，心里永遠(yuǎn)在想，非常仇恨地想——我看你到底能爛成什么樣？看完以后有一種被虐的快感?！薄惖烂鳡€片受虐狂娛樂(lè)至死媒介即隱喻其實(shí)是社交網(wǎng)絡(luò)中日漸茁壯的審丑文化的一次實(shí)質(zhì)性物化，平庸和美麗都滿足不了眼睛和心靈的低級(jí)趣味，要丑，要更丑，要非常丑，最后被惡心到一起線上線下齊歡樂(lè)吐槽——可算是貨真價(jià)實(shí)的娛樂(lè)至死。在這個(gè)娛樂(lè)至死的年代，爛片受捧似乎才是正常的。我們反抗崇高和權(quán)威，通過(guò)戲說(shuō)和惡搞顛覆一切，不論其中是不是還有值得尊重和敬畏的部分。沒(méi)人喜歡看一板一眼復(fù)述歷史的科教片，也沒(méi)人愿意用腦子分析一個(gè)電視劇中的人物所說(shuō)的話有沒(méi)有深意。我們把一切娛樂(lè)化，隨之而來(lái)的是低俗化。反權(quán)威身份的結(jié)果，是將權(quán)威的知識(shí)結(jié)構(gòu)也一并反了。眼下，觀眾已經(jīng)用收視率闡明了自己的反智立場(chǎng)。當(dāng)習(xí)慣從沒(méi)營(yíng)養(yǎng)的電視劇里找樂(lè)子之后，我們的確獲得了一種反抗權(quán)威的快感，同時(shí)卻讓自己變得更加淺薄?！振憷枵f(shuō)：我們將毀于自己所迷戀的東西。也許爛片就是其中的一股巨浪。

——《南方人物周刊》

如果文化生活被定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總之人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己文化衰亡的命運(yùn)已危在旦夕?！秺蕵?lè)至死》明星與八卦、陰謀與愛(ài)情、欲望與倫理，滿足了人們的窺視欲和想象。同一時(shí)間的社會(huì)新聞:茂名的PX事件，失聯(lián)的馬航，東莞丐幫的內(nèi)幕。文章出軌文章出軌”新聞火爆背后的隱憂當(dāng)莫爾斯預(yù)測(cè)電報(bào)將“使整個(gè)國(guó)家成為一個(gè)社區(qū)”的時(shí)候，他并沒(méi)有想到電報(bào)會(huì)產(chǎn)生其他的結(jié)果。電報(bào)摧毀了關(guān)于信息的原有定義，并賦予公眾話語(yǔ)一種嶄新的含義。……《瓦爾登湖》中寫道：“我們匆匆地建起了從緬因州通往得克薩斯州的磁性電報(bào)，但是緬因州和得克薩斯州可能并沒(méi)有什么重要的東西需要交流……我們滿腔熱情地在大西洋下開(kāi)通隧道，把新舊兩個(gè)世界拉近幾個(gè)星期，但是到達(dá)美國(guó)人耳朵里的第一條新聞可能卻是阿德雷德公主得了百日咳?！薄谖逭隆抖阖堌埖氖澜纭访つ孔分鸬哪甏?，頭條意義在何方

一切公眾話語(yǔ)日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們變成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！谝徽隆睹浇榧措[喻》1985年，還是電視作為媒體主流的時(shí)代。如今，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，眾口喧騰，更容易迷失。至死方休的娛樂(lè)

閱讀時(shí)代的傳播具有文化門檻，電視時(shí)代使文化的內(nèi)涵被消解和稀釋，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大眾文化需求降低為消遣和娛樂(lè)。在過(guò)去，滿足違禁的欲望令人產(chǎn)生負(fù)罪感。在今天，如果未能得到歡樂(lè)，就會(huì)降低人們的自尊心?！鹂恕じヂ迥啡藗兏械酵纯嗟牟皇撬麄冇眯β暼〈怂伎?而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。——赫胥黎《美麗新世界》1985年，還是電視作為媒體主流的時(shí)代。如今，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，眾口喧騰，更容易迷失。巴赫金的狂歡哲學(xué)弗洛伊德的快感原則互聯(lián)網(wǎng)娛樂(lè)貌似免費(fèi)、碎片時(shí)間，但是高度成癮、無(wú)窮無(wú)盡。只有極度自控的人，才能跳出這種沉浸和麻醉?？墒侨擞质且环N自控能力非常弱，經(jīng)常給自己找借口去玩的生物。幾乎可以預(yù)期，越來(lái)越多的人會(huì)陷入娛樂(lè)至死?！秺蕵?lè)至死》批判的不是娛樂(lè)，而是娛樂(lè)化。本質(zhì)問(wèn)題也不是娛樂(lè)化，而是娛樂(lè)化讓我們惰于思考。至死方休的娛樂(lè)謀殺了文化內(nèi)容對(duì)懷有社會(huì)理想和責(zé)任的電視從業(yè)者來(lái)說(shuō)，《娛樂(lè)至死》像一把利劍懸在心頭媒體責(zé)任一個(gè)憤世嫉俗、唯利是圖、蠱惑民心的媒體，最終會(huì)制造出像他一樣卑劣的民眾?！s瑟夫·普利策“媒介用一種隱蔽但有利的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界?！薄谝徽隆睹浇榧措[喻》媒介即認(rèn)識(shí)論。大眾從一家媒體的報(bào)道中看到他們對(duì)社會(huì)的態(tài)度，他們是否能夠客觀公正地衡量裁決世界。這種認(rèn)知的建立不是通過(guò)一兩件事情的簡(jiǎn)單站隊(duì)，而是在長(zhǎng)期的新聞報(bào)道中滌蕩而成。自由言論圖書目前言第一章媒介即隱喻第二章媒介即認(rèn)識(shí)論第三章印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)第四章印刷機(jī)統(tǒng)治下的思想第五章躲躲貓的世界第六章娛樂(lè)業(yè)時(shí)代第七章“好……現(xiàn)在”第八章走向伯利恒第九章伸出你的手投上一票第十章教學(xué)是一種娛樂(lè)活動(dòng)第十一章赫胥黎的警告參考文獻(xiàn)譯名對(duì)照表錄我們是否有資格去責(zé)備這個(gè)社會(huì)的浮夸與雀躍？對(duì)于個(gè)人而言，有人可以出于自己的興趣而依舊喜愛(ài)閱讀，過(guò)著獨(dú)善其身的“印刷機(jī)時(shí)代”的生活。但是，對(duì)于整個(gè)人類而言