高中歷史人民版文化史西方人文精神的起源與發(fā)展單元測試 全國優(yōu)質(zhì)課

專題六西方人文精神的起源與發(fā)展單元測試一、選擇題1．學(xué)者查理?G?諾特在論述某事時(shí)說道：“各地發(fā)生的變化使人們對最近歷史的遺產(chǎn)感到厭惡，有意識的接受理想化的希臘和羅馬時(shí)代作為改革文學(xué)、教育的樣板以及所有文化人的理想?！睋?jù)此，下列表述正確的是（）A．“最近歷史的遺產(chǎn)”主要指教會的神學(xué)世界觀B．此“意識”的實(shí)質(zhì)是指理性精神C．此事件的本質(zhì)是借鑒古希臘民主和古羅馬法制D．此事件為德意志的宗教改革運(yùn)動2．紀(jì)念某一思想家逝世100周年時(shí)，有人說：“（他）獨(dú)自一人，面對宮廷、貴族和資本的聯(lián)合力量，面對那股毫無意識的強(qiáng)力——群盲；面對那些無惡不作的官吏，他們專門媚上欺下，匍匐于國王之前，凌駕于人民之上；面對那些教士，他們是偽善與宗教狂熱的邪惡混合體?！麘?zhàn)勝了陳舊的秩序和陳舊的教條，他戰(zhàn)勝了封建君主、中古時(shí)代的法官和羅馬的教士?！痹撍枷爰遥ǎ〢．使哲學(xué)成為真正研究“人”的學(xué)問B．提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”C．率先倡導(dǎo)打破對羅馬教會的迷信D．主張建立人類自由和平等的理想社會3．有人認(rèn)為，牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的“三大定律”，西方先哲們也在人類社會發(fā)現(xiàn)了“三大定律”：第一，人是社會的中心；第二，個(gè)人利益是治理社會的基礎(chǔ)；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。其中第三大定律的理論依據(jù)是（）A．三權(quán)分立 B．社會契約論C．天賦人權(quán) D．法律至上4．蘇格拉底提出“美德即知識”并提出美德一定要踐行，孔子提出“禮”與“仁”的道德規(guī)范。其共同點(diǎn)是（）A．重視智慧發(fā)展 B．關(guān)注理性思考C．強(qiáng)調(diào)道德素養(yǎng) D．強(qiáng)調(diào)等級秩序5．馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中寫道：“財(cái)富從一件教徒可以隨時(shí)拋棄的斗篷變成了一個(gè)不可撼動的鐵籠。”這一觀點(diǎn)（）A．是工業(yè)革命的產(chǎn)物B．有利于資本主義發(fā)展C．揭露社會財(cái)富懸殊D．使人們擺脫宗教束縛6．梁家麟在《基督教會史略》中寫道：一般的更正教（指新教）傳統(tǒng)認(rèn)為，宗教改革是使“基督教信仰回復(fù)它原來的單純與直接的狀態(tài)，將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去”。以下主張最有助于“將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去”的是（）A．先定論 B．因信稱義C．王權(quán)高于教權(quán) D．《圣經(jīng)》至上7．“我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：‘義人靠信仰生活’)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人?！辈牧螦．否定了《圣經(jīng)》的權(quán)威B．與加爾文教思想相背離C．強(qiáng)調(diào)精神的自由D．主張簡化宗教儀式8．馬丁·路德說：“世俗的世界，由寶劍統(tǒng)治，能夠被眼睛看到；精神的世界，由恩典統(tǒng)治，并寬恕罪?！毕铝姓f法不符合馬丁·路德原意的是A．上帝建立了兩個(gè)世界：精神的和世俗的B．世俗的世界與上帝無關(guān)，歸世俗統(tǒng)治者統(tǒng)治C．精神的世界歸上帝統(tǒng)治D．上帝用恩典統(tǒng)治，世俗統(tǒng)治者用強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治9．于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！辈牧戏从沉诉@場宗教改革（）A．主張廢除教階制度與宗教儀式B．否定信仰上帝C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無上D．挑戰(zhàn)教會權(quán)威10．羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可贖罪。一天，有人爬到中間，又突然退下來，旁人問其原因，他說：“只要心中有信仰，就能贖罪”，這個(gè)人是（）A．馬丁、路德B．克倫威爾C．亨利八世D．加爾文11．從下圖中，你可以得到的最準(zhǔn)確信息是（）A．天主教會與封建王權(quán)爭奪權(quán)力B．教會向民眾榨取“十一稅”C．教皇懲處持“異端”思想D．封建王權(quán)屈從于教權(quán)12．馬丁路德一貫主張“因信稱義”，但他在將圣經(jīng)翻譯成德文時(shí)，曾把原文中的“因信稱義”譯為“唯信稱義”，其中的“唯”是指“唯一”?！拔ā钡恼f法反映了他（）A．更徹底地否定天主教會權(quán)威 B．思想已經(jīng)傾向于追求君主專制C．對封建神學(xué)思想已深惡痛絕 D．不再代表新興資產(chǎn)階級的利益13．文藝復(fù)興運(yùn)動中的許多巨人“不再集中他們的思想與他們的才干于來世天堂上的存在了。他們竭力想建設(shè)他們的天堂在這一個(gè)地球上，并且老實(shí)說，他們的成功是很多的?！边@反映出“運(yùn)動”（）A．缺乏創(chuàng)造性與想象力 B．重視對現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注C．價(jià)值觀缺乏堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ) D．嘗試構(gòu)建理想社會藍(lán)圖14．伏爾泰說:“我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來奴役人的人?！边@表明他（）A．反對專制統(tǒng)治 B．主張主權(quán)在民C．倡導(dǎo)思想自由 D．主張分權(quán)制衡15．“這些哲人使法國和整個(gè)歐洲的舊制度受到毀滅性的批判。更重要的是，他們發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會改革?！币幌盗懈锩脑瓌t”的突出特征是（）A．打破宗教束縛，推動信仰自由B．提倡人文主義，追求個(gè)性自由C．打破對神的崇拜，關(guān)注人的發(fā)展D．反對封建專制，構(gòu)建理性王國16．英國史學(xué)家阿倫?布洛克說：啟蒙運(yùn)動的了不起的發(fā)現(xiàn)，是把批判的理性應(yīng)用于權(quán)威、傳統(tǒng)、習(xí)俗，是宗教、法律、社會方面的，還是政府方面的……啟蒙運(yùn)動對權(quán)利和自由的激情釋放出一種毀滅性的個(gè)人主義，這種個(gè)人主義削弱了對共同體的任何感覺。材料認(rèn)為（）A．理性的作用應(yīng)全面肯定B．個(gè)人主義的釋放毀滅了啟蒙運(yùn)動C．個(gè)人主義與理性無關(guān)D．啟蒙運(yùn)動在打破權(quán)威舊俗方面有限17．現(xiàn)代學(xué)者周有光說:“啟蒙運(yùn)動不是簡單地繼續(xù)文藝復(fù)興，而是發(fā)展和提高了文藝復(fù)興?！睂Υ死斫庹_的是（）A．兩者都是以人文主義為指導(dǎo)思想的運(yùn)動B．文藝復(fù)興是意大利的，啟蒙運(yùn)動是法國的C．啟蒙運(yùn)動以理性主義拓深了人文精神D．啟蒙運(yùn)動比文藝復(fù)興更具有廣泛性18．右圖是古希臘的主神宙斯的塑像，古希臘雕塑家將他雕塑成一個(gè)非常自然的“人”。古希臘神話的“神人同形同性”（）A．反映了民主政治思想 B．說明崇尚無神論思想C．體現(xiàn)了人神合一思想 D．蘊(yùn)含了人文主義思想19．在古希臘，他要“追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我”。下列言論中，與材料中所說的追求一致的是（）A．人是萬物的尺度 B．認(rèn)識你自己C．格物知致 D．知識就是感覺二、綜合題20．閱讀材料,回答下列問題。材料一盧梭談到教育時(shí)指出：“人的自然本性是善良的、純潔的，人生來愛自由，……偏見、權(quán)威、需要、先例以及壓在我們身上的一切社會制度都將扼殺他的天性，而不會給他添加什么東西。他的天性像一株偶然生長在大路上的樹苗，讓行人碰來碰去，東彎西扭，不久就弄死了?！薄R梭著《愛彌兒》1762年材料二“吾人所需教育者，亦去其不適以求其適而已?！裰虒W(xué)相期者，第一當(dāng)了解人生之真相，第二當(dāng)了解國家之意義，第三當(dāng)了解個(gè)人與社會經(jīng)濟(jì)之關(guān)系，第四當(dāng)了解未來責(zé)任之艱巨。”——陳獨(dú)秀1915年10月15日《青年雜志》第一卷第二號（1）.依據(jù)材料一，指出盧梭教育思想的核心內(nèi)容并分析其產(chǎn)生的歷史背景。（2）.與材料一相比，陳獨(dú)秀的教育思想有何新特點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識，分析陳獨(dú)秀的教育理念產(chǎn)生的歷史背景。21．中國明朝和西方文藝復(fù)興在思想和精神追求上具有一定的相似性，但所產(chǎn)生的社會效應(yīng)完全不同。閱讀下列材料：材料一我不曾抵抗就做了俘虜／因?yàn)?，夫人，您那美麗的眼睛射出的無形視線／將我捆縛起來，如同囚犯一般／當(dāng)時(shí)我沒有意識到預(yù)防愛神的糾纏／依然若無其事、自信地邁步向前／殊不知就在此刻，我的感情之苦／已經(jīng)伴隨著人間之痛一起涌起波漣?！ㄒ猓┍颂乩恕陡杓凡牧隙钯棇@個(gè)社會具有理智上的關(guān)心，則屬毫無疑義。這種關(guān)心和信仰自由有其相通之處，在于它的后面有社會經(jīng)濟(jì)的背景，也有與他所處的社會環(huán)境有特別的關(guān)聯(lián)……他攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但是在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒?！@些條件只能更把李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國學(xué)者，而不是一位類似條件下的歐洲式的人物?！S仁宇《萬歷十五年》材料三由于中國特定的社會環(huán)境，這種追求人性和個(gè)性解放的思想實(shí)在沒有太多的空間得到釋放和施展?！?dāng)然，整個(gè)社會問題的解決，在當(dāng)時(shí)，僅僅依靠一群文人的思想的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這些文人在當(dāng)時(shí)不但不是社會的主流，有的甚至還是政府排擠打壓的對象，所起的作用極為有限，再者封建制度的沉疴積重難返，已到了封建社會的沉暮之年，整個(gè)社會的衰落也是歷史所趨?！獜堓嫛对噷の娜水嫼腿宋闹髁x之間的共性》請回答：(1)材料一表達(dá)了作者怎樣的思想訴求？結(jié)合所學(xué)知識，指出這種訴求產(chǎn)生的社會效應(yīng)。(2)據(jù)材料二指出，李贄思想“特色鮮明”的具體表現(xiàn)。結(jié)合所學(xué)知識，分析其“不是一位類似歐洲式人物”的原因。(3)據(jù)材料三并所學(xué)知識，指出由于社會環(huán)境不同，“追求人性和個(gè)性解放的思想”在當(dāng)時(shí)東西方的不同影響。參考答案1．A【解析】本題主要考查文藝復(fù)興，旨在考查正確解讀材料的能力。根據(jù)題干中“有意識的接受理想化的希臘和羅馬時(shí)代作為改革文學(xué)、教育的樣板以及所有文化人的理想?！笨芍侵肝乃噺?fù)興運(yùn)動，通過借助古希臘羅馬的文化來表達(dá)資產(chǎn)階級的思想，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)世生活，主張把人從宗教神學(xué)中解放出來，所以符合題意的是A項(xiàng)，理性是啟蒙運(yùn)動的核心，排除B項(xiàng)；CD項(xiàng)錯(cuò)誤。2．D【解析】本題主要考查啟蒙運(yùn)動，旨在考查正確解讀材料的能力。根據(jù)題干中“他戰(zhàn)勝了陳舊的秩序和陳舊的教條，他戰(zhàn)勝了封建君主、中古時(shí)代的法官和羅馬的教士”可知該思想家反宗教特權(quán)和君主專制，屬于啟蒙思想家的內(nèi)容，該人物是伏爾泰，正確的選項(xiàng)是D項(xiàng)，A項(xiàng)是指蘇格拉底，B項(xiàng)是文藝復(fù)興時(shí)期思想，C項(xiàng)是指馬丁路德，排除。3．B【解析】本題主要考查啟蒙運(yùn)動的相關(guān)知識。根據(jù)材料關(guān)鍵詞及所學(xué)知識可知，政府的出現(xiàn)和宗旨實(shí)際上是統(tǒng)治者和人民之間達(dá)成的契約，故選B。在解答本題時(shí)要理解社會契約的含義。A、C、D從材料中無法體現(xiàn)。4．C【解析】本題主要考查孔子和蘇格拉底思想的共同點(diǎn)，旨在考查正確解讀材料的能力。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“美德即知識”，孔子主張“禮”與“仁”的道德規(guī)范”可見二者都重視道德素養(yǎng)，符合題意的是C項(xiàng)，AB項(xiàng)只符合蘇格拉底，D項(xiàng)只符合孔子思想，排除。5．【解析】本題主要考查近代資本主義發(fā)展的知識，旨在考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。馬克斯·韋伯生于1864年，此時(shí)英國工業(yè)革命已經(jīng)完成，排除A；“財(cái)富從一件教徒可以隨時(shí)拋棄的斗篷變成了一個(gè)不可撼動的鐵籠?！?，所以B符合題意；C和題意無關(guān)，排除；材料沒有涉及宗教問題，排除D。故選B?？键c(diǎn)：走向世界的資本主義世界市場·第二次工業(yè)革命·資本主義發(fā)展6．B【解析】考查宗教改革。材料“將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去”是指人與上帝直接對話，這與馬丁?路德主張的宗教改革思想“因信稱義”相一致。所以應(yīng)選B。7．C【解析】材料指出“神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰”，即人們自身的經(jīng)歷就是神的旨意，強(qiáng)調(diào)精神信仰的自由，反對教會歪曲神的旨意，故選C。材料反映了宗教改革家提倡信仰自由的主張，與加爾文的思想類似，反對教會而非否定《圣經(jīng)》，故AB錯(cuò)誤。D項(xiàng)與材料沒有直接關(guān)系，故不選?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·宗教改革8．B【解析】在馬丁·路德等教會人士看來，世俗的世界和精神的世界均為上帝創(chuàng)造，故AC兩項(xiàng)正確，均不選，B項(xiàng)的說法不符合馬丁·路德的原意。材料中“寶劍”即強(qiáng)權(quán)，故D正確，不選?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·宗教改革9．D【解析】題干材料認(rèn)為，宗教改革之前，天主教會壟斷教義，具有絕對的權(quán)威。宗教改革后，人們繞開了教會，直接與“上帝”對話，不再迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，即挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威。故選D。A項(xiàng)錯(cuò)誤，新教并非廢除宗教儀式，而是簡化宗教儀式；B項(xiàng)錯(cuò)誤，宗教改革并非否定對上帝的信仰，而是否定教皇的權(quán)威；C項(xiàng)材料未體現(xiàn)。考點(diǎn)：歷史上重大改革?宗教改革?主張10．A【解析】本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，材料中文字的含義是信仰即可得救，即“因信稱義”，倡導(dǎo)此主張的人是馬丁·路德，答案選A。BC兩項(xiàng)與此主張無關(guān)；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“先定論”?？键c(diǎn)：歷史上重大改革?宗教改革?馬丁、路德的主張11．D【解析】圖片反映的是“卡諾莎事件”。它是發(fā)生于中世紀(jì)神圣羅馬帝國的國王與教會斗爭的歷史事件。1076年年神圣羅馬帝國的皇帝亨利四世堅(jiān)持自己擁有本國境內(nèi)的“神職授任權(quán)”，與羅馬教皇格列高利七世發(fā)生爭執(zhí)，結(jié)果被羅馬教皇格列高利七世開除教籍。根據(jù)慣例，亨利四世只得登上阿爾卑斯山，赤足披氈站在古堡卡諾莎城門前寒冷的雪地里等了三天，苦苦懇請教皇的饒恕。這就是史稱“卡諾莎事件”。卡諾莎事件使亨利四世保住了皇位，穩(wěn)定了國內(nèi)政局?？ㄖZ莎事件也意味著羅馬教廷權(quán)力達(dá)到頂峰。A是現(xiàn)象，不是反映實(shí)質(zhì)問題；BC題干沒有體現(xiàn)。故答案選D?？键c(diǎn)：歷史上重大改革?宗教改革?背景12．A【解析】“唯信稱義”說明他認(rèn)為只有信仰是唯一真諦，教會的說教不可靠，A符合。B無法從題中得出結(jié)論。C與文藝復(fù)興相關(guān)，材料沒有涉及到封建神學(xué)思想。D違背史實(shí)。13．B【解析】材料反映了文藝復(fù)興的人文主義思想，即關(guān)注人類現(xiàn)實(shí)，B符合。AC錯(cuò)誤，D指的是啟蒙運(yùn)動。14．A【解析】本題主要考查伏爾泰的思想，旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的能力。學(xué)生解答此題主要是對題干的理解，伏爾泰認(rèn)為受到尊敬的是“憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來奴役人的人”可知是對當(dāng)時(shí)專制統(tǒng)治的否定，正確選項(xiàng)是A項(xiàng)，BCD項(xiàng)在題干中無法體現(xiàn)。15．D【解析】本題主要考查啟蒙運(yùn)動，旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的能力。根據(jù)題干中“使法國和整個(gè)歐洲的舊制度受到毀滅性的批判”、“他們發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會改革”可知是指啟蒙運(yùn)動，在該運(yùn)動中啟蒙思想家提出反專制統(tǒng)治并為未來的理想社會勾畫了理性藍(lán)圖，符合題意的是D項(xiàng)，A項(xiàng)是指宗教改革，B項(xiàng)是文藝復(fù)興，C項(xiàng)是指智者運(yùn)動。16．D【解析】本題主要考查啟蒙運(yùn)動，旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的能力。題干中認(rèn)為啟蒙運(yùn)動的一方面打破了傳統(tǒng)、習(xí)俗、宗教和社會等方面的權(quán)威，但同時(shí)也造成了個(gè)人主義膨脹，所以D項(xiàng)正確，A項(xiàng)中的“全面”表述錯(cuò)誤，BC項(xiàng)在題干中無法體現(xiàn)。17．C【解析】本題主要考查啟蒙運(yùn)動，旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的能力。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動都貫穿了人文主義思想，但是啟蒙運(yùn)動以理性主義為指導(dǎo)，使人文主義得到了更深入的發(fā)展，拓展了人文精神，所以C項(xiàng)正確；兩者雖都體現(xiàn)了人文主義精神，但是啟蒙運(yùn)動的指導(dǎo)思想是理性主義，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興首先發(fā)生在意大利后來轉(zhuǎn)移到西歐各國，啟蒙運(yùn)動主要集中于英法國家，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)中的“更具有廣泛性”在題干中無法體現(xiàn)。18．D【解析】本題主要考查人文主義精神，旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的能力。古希臘社會為基督教所籠罩，雕塑家“將他雕塑成一個(gè)非常自然的“人””“神人同形同性”顯然是對人性的推崇，對人的贊揚(yáng)，蘊(yùn)含了人文主義思想，符合題意的是D項(xiàng)；A項(xiàng)中的“民主政治”、B項(xiàng)中的“無神論”、C項(xiàng)中的“人神合一”在題干中均沒有體現(xiàn)，排除19．B【解析】本題主要考查蘇格拉底的思想，旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的能力。題干中認(rèn)為追求真理依靠的是“返求于己，研究自我”，這和蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”是相似的，符合題意的是B項(xiàng)；AD項(xiàng)是智者學(xué)派普羅塔哥拉的觀點(diǎn)；C項(xiàng)是朱熹理學(xué)的觀點(diǎn)，與題意不符排除。20．（1）內(nèi)容：教育要以人為本，遵循人的自然天性。原因：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；人文主義思潮的影響;封建專制制度的阻礙（2）特點(diǎn)：從注重個(gè)體人性的解放，到注重人的社會責(zé)任感，追求國家民族的解放。背景：帝國主義加緊侵略，民族危機(jī)加深。（日本迫使北洋政府簽訂21條）北洋政府的專制統(tǒng)治。（袁世凱尊孔復(fù)古，倒行逆施。）中國資本主義發(fā)展，民族資產(chǎn)階級力量壯大。辛亥革命的影響。（對辛亥革命局限的反思。）近代西方啟蒙思想影響?！窘馕觥浚?）從材料一中“人的自然本性是善良的、純潔的，人生來愛自由”可看出他強(qiáng)調(diào)教育要以人為本，重視人的個(gè)性發(fā)展、反對強(qiáng)權(quán)壓迫。而其背景，主要是回答啟蒙運(yùn)動的背景。學(xué)生可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面回答出啟蒙運(yùn)動的背景即可。（2）從材料二中“第二當(dāng)了解國家之意義，第