馬克思主義哲學(xué)史馬工程課件 第04章

馬克思主義哲學(xué)史高等教育出版社第四章馬克思、恩格斯對古代社會和東方社會發(fā)展

道路的探索馬克思、恩格斯不僅研究資本主義社會，而且研究包括人類原始史在內(nèi)的前資本主義社會；不僅研究西方社會，而且研究東方社會。他們對古代社會和東方社會的研究，貫穿于馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展的整個過程，而又以晚年最為突出。大體說來，在其早年和中年，重點研究“亞細亞生產(chǎn)方式”及其在社會發(fā)展序列中的地位；在其晚年則重點研究俄國社會發(fā)展道路和人類原始史。馬克思、恩格斯晚年之所以注重對東方社會發(fā)展道路的研究，是由于１８７１年巴黎公社失敗以后，西歐無產(chǎn)階級革命陷入低潮，而東方人民反對西方殖民主義統(tǒng)治的民族解放運動日益高漲，他們寄希望于東方革命的勝利能夠激發(fā)西歐的無產(chǎn)階級革命，通過東西方革命的互動，從而在全世界實現(xiàn)社會主義。目錄第一節(jié)“亞細亞生產(chǎn)方式”概念的歷史分析一、1853年及其以前的時期二、19世紀(jì)50年代中后期三、以《資本論》為代表的時期四、摩爾根《古代社會》一書發(fā)表以后的時期第二節(jié)對俄國社會發(fā)展道路的研究和探索一、俄國公社的性質(zhì)和發(fā)展前途二、俄國公社實現(xiàn)“跨越”的歷史環(huán)境和前提條件目錄第三節(jié)馬克思晚年對古代社會史的研究一、古代社會史研究的文化環(huán)境和目的二、古代社會史研究對唯物史觀的驗證和發(fā)展第一節(jié)“亞細亞生產(chǎn)方式”概念的歷史分析馬克思、恩格斯著作中的“亞細亞生產(chǎn)方式”概念，是一個歷史性概念，在他們的社會形態(tài)理論發(fā)展的不同時期的著作中，這一概念的義并不完全相同，應(yīng)該按照他們的經(jīng)濟社會形態(tài)理論發(fā)展的不同階段，考察“亞細亞生產(chǎn)方式”概念在不同時期著作中的具體義。弄清“亞細亞生產(chǎn)方式”概念的確切義及其在社會發(fā)展序列中的地位，對于堅持馬克思、恩格斯創(chuàng)立的五種經(jīng)濟社會形態(tài)劃分的理論，堅持歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性的觀點，具有十分重要的意義。一、1853年及其以前的時期馬克思、恩格斯于１８４５—１８４６年合寫的《德意志意識形態(tài)》一書，是標(biāo)志歷史唯物主義基本形成的一部著作。在這部著作中，他們提出了關(guān)于社會形態(tài)及其發(fā)展規(guī)律的最初見解。在這里，他們把資本主義以前的歷史劃分為三種依次更替的所有制形式，即“部落所有制”、“古典古代的公社所有制和國家所有制”、“封建的或等級的所有制”。馬克思、恩格斯在１８４８年２月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，敘述了奴隸社會、封建社會、資本主義社會的階級狀況，揭示了資本主義社會被來共產(chǎn)主義社會代替的歷史規(guī)律。在這里，馬克思、恩格斯把奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會看做是人類社會從低級到高級依次更替的四種社會形態(tài)。人類歷史上第一種社會形態(tài)即無階級的原始社會，馬克思、恩格斯當(dāng)時尚發(fā)現(xiàn)。在１９世紀(jì)４０年代中后期，馬克思、恩格斯根據(jù)對歐洲歷史的研究，提出了五種社會形態(tài)劃分理論。但這種理論尚完全成熟，有待于進一步完善。到了１９世紀(jì)５０年代初，馬克思開始研究東方社會，把視野從西方擴展到東方。１８５３年，馬克思發(fā)表了《不列顛在印度的統(tǒng)治》和《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》兩篇文章。在后一篇文章中，馬克思第一次提出了“亞洲式的社會”、“亞洲社會”概念，并把它和“西方式的社會”、“西方社會”相區(qū)別。二、19世紀(jì)50年代中后期１８５７—１８５９年，馬克思對亞洲社會和歐洲社會進行了比較研究，豐富和發(fā)展了他在１９世紀(jì)４０年代中后期提出的五種社會形態(tài)依次更替的理論。這反映在馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)批判（１８５７—１８５８年手稿）》中的“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”、《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》、《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》等著作中。第一，研究了原始所有制形式。馬克思在“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”中，把原始所有制分為三種形式，即“亞細亞的所有制形式”、“古代的所有制形式”、“日耳曼的所有制形式”。與這三種所有制形式相適應(yīng)，形成亞細亞公社、古代公社、日耳曼公社三種人群共同體。他認為，這三種所有制形式與資本主義生產(chǎn)方式相比較，彼此之間具有一些共同點，如都是勞動者和勞動的客觀條件相結(jié)合、個人在不同程度上依賴于共同體等；但它們之間又有區(qū)。第二，研究了從所有制的“原始形式”向“派生形式”的轉(zhuǎn)變。馬克思認為，亞細亞的、古代的、日耳曼的所有制形式，雖然都是所有制的原始形式，但已經(jīng)不是最原始的形式，而是或多或少改變了形式的原始形式，最原始的形式馬克思當(dāng)時尚發(fā)現(xiàn)。他指出：這些公社“已經(jīng)是歷史的產(chǎn)物，不僅在事實上，而且在人們的意識里也是如此，因而是一個產(chǎn)生出來的東西”。這些公社既是原生的社會形態(tài)（即原始社會）的最后階段，同時又是從原生的社會形態(tài)向派生的社會形態(tài)的過渡，即從以公有制為基礎(chǔ)的社會向以私有制為基礎(chǔ)的社會、從無階級社會向階級社會的過渡。而派生的社會形態(tài)則包括奴隸社會、農(nóng)奴制社會（封建社會）等。第三，研究了社會形態(tài)的劃分和演進。從三種土地所有制的原始形式的性質(zhì)來看，它們是在空間上并列的，都是從“原始形式”向“派生形式”的過渡形式，屬于同一社會發(fā)展階段，而不是在時間上依次更替的。而從“原始形式”向“派生形式”的過渡來看，馬克思認為由這三種所有制的“原始形式”產(chǎn)生出來的“派生形式”，又是在時間上由低級到高級依次更替的，即它們是處于不同發(fā)展階段的。馬克思在１９世紀(jì)４０年代中期，就形成了兩個思想：一個是人類社會早期是公有制，后來公有制過渡到私有制；另一個是越是在人類社會的早期，個人對共同體的依賴性越強，后來個人對共同體的依賴性逐漸減弱。馬克思在１８５９年寫的《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》是對“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”中提出的社會形態(tài)劃分理論的總結(jié)和升華。在這里，馬克思把亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的生產(chǎn)方式，看做是前資本主義由低級到高級依次更替的幾種社會形態(tài)。由此可見，馬克思在這一時期認為人類社會依次經(jīng)歷亞細亞社會、古希臘羅馬的奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)。亞細亞社會尚不是后來所說的原始社會，馬克思的五種社會形態(tài)劃分理論仍然需要進一步完善。三、以《資本論》為代表的時期第一，在《資本論》等著作中，仍然使用“亞細亞生產(chǎn)方式”概念，把它作為歷史發(fā)展中的第一個社會形態(tài)。第二，馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)了歐洲和亞洲、東方和西方歷史發(fā)展的共同性，著重強調(diào)了作為人類歷史發(fā)展中第一個社會形態(tài)的“亞細亞生產(chǎn)方式”具有一定的普遍性，作為表述“土地公有制”的術(shù)語，它除去在亞洲存在之外，在歐洲古代也曾經(jīng)存在過。第三，“亞細亞生產(chǎn)方式”指的仍然不是“人類原始史”，因為這時科學(xué)尚提供“人類原始史”的材料。四、摩爾根《古代社會》一書發(fā)表以后的時期馬克思、恩格斯高度評價了摩爾根的《古代社會》一書，并根據(jù)摩爾根提供的歷史材料及其他關(guān)于上古史的新材料，說明了人類原始史，科學(xué)地確定了“亞細亞生產(chǎn)方式”的性質(zhì)及其在社會發(fā)展序列中的地位，即它是原始社會的最后階段，兼有公有制社會和私有制社會、無階級社會和階級社會的兩重特點，用更為科學(xué)的原始社會概念取代了“亞細亞生產(chǎn)方式”的位置，完成了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會依次演進的五種社會形態(tài)劃分理論。第二節(jié)對俄國社會發(fā)展道路的研究和探索１９世紀(jì)六七十年代以來，隨著馬克思主義在俄國知識分子中的廣泛傳播，馬克思與俄國一些民粹派革命家和理論家建立了密切的聯(lián)系。一方面，這些革命家和理論家為馬克思研究俄國問題提供了很多有價值的文獻資料；另一方面，俄國革命者迫切要求馬克思對俄國革命給予具體指導(dǎo)。這些都成為馬克思研究俄國問題和俄國社會發(fā)展道路的動因。恩格斯對俄國社會問題和俄國社會發(fā)展道路也十分關(guān)注。一、俄國公社的性質(zhì)和發(fā)展前途馬克思認為，俄國農(nóng)村公社具有“二重性”，兼有公有制社會和私有制社會、無階級社會和階級社會的二重特征。它與原生形態(tài)的公社具有不同的特點，主要表現(xiàn)在：一是所有較早的原生形態(tài)的公社，都是建立在自己社員的血緣親屬關(guān)系上的；農(nóng)業(yè)公社割斷了這種牢固而狹窄的聯(lián)系，就更能擴大范圍并保持和其他公社的接觸。二是在農(nóng)村公社內(nèi)，房屋及其附屬物——園地，已經(jīng)是農(nóng)民的私有財產(chǎn)；可是遠在農(nóng)村公社出現(xiàn)以前，公有的房屋曾是早先各種形式原生形態(tài)的公社的物質(zhì)基礎(chǔ)之一。三是雖然耕地歸公社所有，但定期在各個社員之間進行重分；每一個農(nóng)民用自己的力量來耕種分配給他的田地，并且把生產(chǎn)出來的產(chǎn)品留為己有，然而在較古的原生形態(tài)的公社中，生產(chǎn)是共同進行的，只有產(chǎn)品才拿來分配。二、俄國公社實現(xiàn)“跨越”的歷史環(huán)境和前提條件為了表述上的簡潔，人們把馬克思所說的“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”表述為“跨越”資本主義制度的卡夫丁峽谷。馬克思全面地分析了實現(xiàn)這一“跨越”的歷史環(huán)境和前提條件。歷史環(huán)境1．俄國是在全國范圍內(nèi)把農(nóng)村公社保持到今的唯一歐洲國家，它不是外國征服者的獵獲物2．俄國農(nóng)村公社是與資本主義同時代的，這有可能使它不經(jīng)受資本主義的苦難而吸收其積極成果，并對社會進行社會主義改造3．俄國農(nóng)村公社處在資本主義陷入深刻危機、即將被社會主義所取代的歷史時代，這可以說是俄國公社有可能“跨越”資本主義制度的卡夫丁峽谷的最根本的社會條件4．是俄國革命是挽救俄國公社并保證其正常發(fā)展的重要途徑三、對俄國民粹派錯誤觀點的批判民粹主義是代表小生產(chǎn)者利益的空想的農(nóng)業(yè)社會主義思潮，１９世紀(jì)六七十年代產(chǎn)生于俄國，因它的代表人物以人民的“精粹”自居，提出“到民間去”的口號，發(fā)動農(nóng)民推翻沙皇政府，因而有“民粹派”之稱。俄國的民粹派反對沙皇政府的斗爭具有一定的進步作用，因而在一定程度上得到了馬克思、恩格斯的同情和支持。但他們的思想觀點與馬克思主義有著本質(zhì)的區(qū)，因而也受到馬克思、恩格斯的批判。（一）對把關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述說成是一般歷史哲學(xué)理論的批判（二）對認為俄國農(nóng)村公社自身能長出社會主義的批判（三）對企圖把俄國農(nóng)村公社和現(xiàn)代工業(yè)相嫁接實現(xiàn)社會主義的批判第三節(jié)馬克思晚年對古代社會史的研究馬克思晚年在繼續(xù)寫作和修改<資本論》第二、三卷的同時，深入研究了古代社會史，做了大量閱讀古代社會史著作的筆記，進一步豐富和發(fā)展了歷史唯物主義的理論體系。一、古代社會史研究的文化環(huán)境和目的１８７９—１８８２年，馬克思在閱讀、研究這些人類學(xué)著作的過程中，撰寫了五個筆記：《柯瓦列夫斯基筆記》、《摩爾根筆記》、《菲爾筆記》、《梅恩筆記》、《拉伯克筆記》。馬克思晚年不僅沒有在理論舞臺和戰(zhàn)場上銷聲匿跡，而且是以頑強的毅力，忍受著病痛的折磨，拓展著自己的研究視野，進行著新的理論創(chuàng)造，充實和發(fā)展著自己已有的理論成果。馬克思晚年研究古代社會史的目的和理論貢獻在于，從哲學(xué)（主要是歷史唯物主義）、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義等馬克思主義各個組成部分，全面審視自己的理論，彌補原有理論的不足，用新的學(xué)術(shù)資料豐富和發(fā)展自己的理論，使其理論更加科學(xué)和完善。二、古代社會史研究對唯物史觀的驗證和發(fā)展歷史唯物主義是關(guān)于整個人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。資本主義社會以前的原始社會、奴隸社會、封建社會的狀況如何，它們是如何演進的，歷史唯物主義基本原理是否適用于這些社會形態(tài)及其依次演進的過程，需要得到實證知識的論證和科學(xué)的檢驗。馬克思晚年的古代社會史研究，在很大程度上是為了通過對前資本主義這幾個社會形態(tài)的研究，論證、檢驗和完善歷史唯物主義的科學(xué)體系?！肮糯?/p>