中國(guó)語(yǔ)言學(xué)暑期研討班(2010年8月13日北師大)科學(xué)研究貴

中國(guó)語(yǔ)言學(xué)暑期研討班(2010年8月13日北師大)科學(xué)探討貴在創(chuàng)新陸儉明北京高校

什么叫科學(xué)探討？

科學(xué)探討簡(jiǎn)言之就是以“已知”求“未知”“已知”，指前人的探討成果——既包括本學(xué)科國(guó)內(nèi)外前輩和時(shí)賢的探討成果，也包括別個(gè)學(xué)科的探討成果。如何獲得“已知”？要做兩件事：一件是繼承一件是借鑒

繼承，是就學(xué)習(xí)、了解本學(xué)科本國(guó)前輩、時(shí)賢的探討成果，并吸取其精華而言的。借鑒，是就學(xué)習(xí)、了解本學(xué)科外國(guó)前輩、時(shí)賢的探討成果，以及其他學(xué)科的探討成果，并吸取其精華而言的。為什么還須要借鑒其他學(xué)科的探討成果？這是由不同學(xué)科之間日益相互滲透、相互吸取所確定的。

“繼往開(kāi)來(lái)”里的“繼往”，就是：繼承+

借鑒“開(kāi)來(lái)”就是要進(jìn)行探究進(jìn)行創(chuàng)建性探討以逐步揭開(kāi)探討對(duì)象一個(gè)個(gè)未知之謎繼往開(kāi)來(lái)，周而復(fù)始這是科學(xué)發(fā)展的軌跡科學(xué)上一個(gè)正確結(jié)論的獲得或一項(xiàng)新的發(fā)覺(jué)，表面看是某位學(xué)者或某些學(xué)者才智與勤勞工作的結(jié)果，事實(shí)上在這一探討成就里凝合了好幾代人各種派別探討者的探討心血，當(dāng)然，更有探討者的創(chuàng)新之舉。沒(méi)有先驅(qū)者的閱歷與教訓(xùn)，沒(méi)有當(dāng)今探討者的努力與創(chuàng)新之舉，不行能有今日探討者的科學(xué)成就。怎么探究？怎么創(chuàng)新？

要做好三件事：第一件事，擅長(zhǎng)發(fā)覺(jué)問(wèn)題其次件事，努力挖掘事實(shí)第三件事，加強(qiáng)理論思索

先說(shuō)第一件事——擅長(zhǎng)發(fā)覺(jué)問(wèn)題——以往對(duì)探討實(shí)力的看法：是指分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的實(shí)力

其實(shí)首先須要有發(fā)覺(jué)問(wèn)題的實(shí)力

“發(fā)覺(jué)問(wèn)題”，是科學(xué)探討的起點(diǎn)，也是我們?cè)诳茖W(xué)探討上能獲得成果的起點(diǎn)，而且也可以說(shuō)是對(duì)以往探討成果的補(bǔ)充、擴(kuò)展、深化。如何培育發(fā)覺(jué)問(wèn)題的實(shí)力？一是留意從書(shū)本上去發(fā)覺(jué)問(wèn)題，這里說(shuō)的“書(shū)本”包括專著和論文。

二是留意從實(shí)際語(yǔ)言生活中去發(fā)覺(jué)問(wèn)題。先說(shuō)

留意從書(shū)本上

去發(fā)覺(jué)問(wèn)題這里涉及如何讀書(shū)的問(wèn)題讀書(shū)很重要，只有不斷讀書(shū)，才能不斷接受高素養(yǎng)的教化，包括科技文化教化和道德品質(zhì)教化；只有不斷讀書(shū)，學(xué)問(wèn)才能不斷積累，不斷豐富，自身學(xué)問(wèn)結(jié)構(gòu)才能不斷更新。讀書(shū)可以分為泛讀和精讀兩種狀況關(guān)于泛讀閱讀面，可以寬一些；主要是閱讀，擴(kuò)高校問(wèn)面。不是確定要記住，大略知道某些內(nèi)容可以在哪里查找，就行了。泛讀，不要用整段的時(shí)間，要用零碎時(shí)間。要養(yǎng)成利用零碎的時(shí)間翻閱書(shū)報(bào)的習(xí)慣。泛讀也得作些筆記，得有個(gè)備忘錄。關(guān)于精讀精讀，是指閱讀跟自己專業(yè)、跟自己工作、跟自己探討方向親密相關(guān)的論著；是指要細(xì)致、細(xì)致、深化地閱讀，而不是一般翻翻閱讀一下。精讀要達(dá)到三個(gè)目的第一個(gè)目的是，了解內(nèi)容，即了解自己不曾知道的新學(xué)問(wèn)。這是讀書(shū)最至少的要求。其次個(gè)目的是，從論著中吸取養(yǎng)分，并努力把論著的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自己頭腦里的學(xué)問(wèn)。一個(gè)人的學(xué)問(wèn)之所以能不斷增長(zhǎng)就在于能“轉(zhuǎn)化”轉(zhuǎn)化≠不等于認(rèn)同第三個(gè)目的是發(fā)覺(jué)問(wèn)題這里所說(shuō)的“問(wèn)題”,包含：要求回答、說(shuō)明的問(wèn)題=question；需進(jìn)一步解決的沖突、疑難=problem；論著的重要、關(guān)鍵之點(diǎn)=key；論著存在的毛病、失誤=wrong,flaw,slipup。發(fā)覺(jué)問(wèn)題，這是讀書(shū)的最高要求。但對(duì)一個(gè)探討者來(lái)說(shuō)，必需這樣要求。我們對(duì)學(xué)生也必需提示和幫助他們留意達(dá)到這個(gè)目的。實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)化”和發(fā)覺(jué)問(wèn)題的關(guān)鍵一是要勤于思索，要不斷思索“為什么”、“怎么樣”、“行不行”、“這樣合適嗎”、“是否有例外”等問(wèn)題。二是不要盲從，更不要迷信。勤于思索和不盲從，這是一張紙的正反兩個(gè)面。不盲從的人，確定是勤于思索的人；勤于思索的人，就不簡(jiǎn)潔犯盲從的毛病。（馬真2006）在做學(xué)問(wèn)上，不虛心聽(tīng)取前人的看法，不很好地繼承前人的探討成果，這當(dāng)然是不行取的；但是，假如我們對(duì)前人的探討成果，或者對(duì)一些專家學(xué)者的理論觀點(diǎn)一味地盲從，甚至到了一個(gè)迷信的地步，這也是不對(duì)的。（馬真2006）為什么不要迷信和盲從？一個(gè)學(xué)者會(huì)受到多方面限制：一、受時(shí)代科學(xué)水平的局限二、受自身探討目的的影響三、思索不周和難免的疏漏受自身探討目的的影響【實(shí)例】（朱德熙1956）熱粥:熱的粥熱饅頭:熱的饅頭臟水:臟的水*熱肉:熱的肉*熱烤鴨:熱的烤鴨*臟糖:臟的糖朱德熙先生當(dāng)時(shí)用“選擇性”來(lái)說(shuō)明。張敏（1998）用“象似性”來(lái)說(shuō)明。思索不周和疏漏【實(shí)例】（王士元2006）對(duì)“雞不吃了”歧義的說(shuō)明以往的說(shuō)明：移位、省略所致。

雞A不吃白菜了張三不吃雞P了白菜雞A不吃了雞P張三不吃了雞A不吃了張三不吃了白菜不吃了雞P不吃了

王士元先生的新說(shuō)明取決于“雞”的意義“雞”有二義：（1）指某種家禽。（2）指這種家禽的肉。因此“雞不吃了”會(huì)有歧義“狗/羊/?！敝荒苤高@種動(dòng)物本身不能指這種動(dòng)物的肉因此“狗/羊/牛不吃了”不會(huì)有歧義王士元先生看法有可取之處有疏漏之處事實(shí)上“羊/牛不吃了”照樣可以有歧義事實(shí)上在“NP+不V+了”里只要NP與V之間既可能有“施-動(dòng)”關(guān)系又可能有“受-動(dòng)”關(guān)系就可能有歧義【實(shí)例三】“送張三一本書(shū)”的分析

原先：

VP

V

NP1NP2

送張三一本書(shū)【實(shí)例三】喬姆斯基（Chomsky1981）

(1981)VP

V’NP2

V

NP1

送張三一本書(shū)總之對(duì)書(shū)本上的東西對(duì)學(xué)者專家的東西既要敬重又不要盲從與迷信都要用自己腦子去思索這樣就簡(jiǎn)潔從書(shū)本上去發(fā)覺(jué)問(wèn)題就使自己找到探討的起點(diǎn)我的處女作《現(xiàn)代漢語(yǔ)中一個(gè)新的語(yǔ)助詞“看”》(《中國(guó)語(yǔ)文》1958年10月號(hào))就是從書(shū)本上發(fā)覺(jué)問(wèn)題而引發(fā)思索和寫(xiě)作的我的《由“非疑問(wèn)形式＋呢”造成的疑問(wèn)句》(《中國(guó)語(yǔ)文》1982年第6期)也是從書(shū)本上發(fā)覺(jué)問(wèn)題而引發(fā)的思索、寫(xiě)作的我的《現(xiàn)代漢語(yǔ)里的疑問(wèn)語(yǔ)氣詞》(《中國(guó)語(yǔ)文》1984年第5期)也是從書(shū)本上發(fā)覺(jué)問(wèn)題而引發(fā)的思索、寫(xiě)作的再說(shuō)

留意從語(yǔ)言實(shí)踐中

去發(fā)覺(jué)問(wèn)題牛頓提出“萬(wàn)有引力”的牛頓定律，瓦特獨(dú)創(chuàng)蒸汽機(jī)，都是從實(shí)際生活中發(fā)覺(jué)的問(wèn)題，進(jìn)而探討成功的?！稘h語(yǔ)口語(yǔ)句法里的易位現(xiàn)象》(《中國(guó)語(yǔ)文》1980年第1期)就來(lái)自語(yǔ)言生活“到哪兒下，您？”《由指人的名詞自相組合造成的偏正結(jié)構(gòu)》(《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)報(bào)》1985年總第2期)也來(lái)自語(yǔ)言生活《關(guān)于“去＋VP”和“VP＋去”句式》(《語(yǔ)言教學(xué)與探討》1985年第4期)來(lái)自外國(guó)學(xué)生的病例《英漢回答是非問(wèn)句的認(rèn)知差異》(《暨南高校華文學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第1期)來(lái)自外國(guó)學(xué)生的偏誤從語(yǔ)言實(shí)踐中

發(fā)覺(jué)問(wèn)題的關(guān)鍵有心專心發(fā)覺(jué)問(wèn)題之后，要去分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。這要靠什么？分析問(wèn)題、解決問(wèn)題離不開(kāi)語(yǔ)言事實(shí)的挖掘自覺(jué)的理論思索

這是科學(xué)探討得以創(chuàng)新的兩個(gè)基本要素也是科學(xué)探討得以創(chuàng)新的前提而這二者往往是互為因果的不妨先從對(duì)語(yǔ)言事實(shí)的挖掘說(shuō)起首先要去除語(yǔ)言事實(shí)“挖掘得差不多了”這一糊涂想法其次要留意：事實(shí)有真?zhèn)沃痔?yáng)圍著地球轉(zhuǎn)——偽事實(shí)地求饒著太陽(yáng)轉(zhuǎn)——真事實(shí)語(yǔ)言事實(shí)是否也有真?zhèn)沃?？后面再回答！這里先要指出語(yǔ)言事實(shí)有顯性與隱性之分

顯性語(yǔ)言事實(shí)關(guān)于量詞“位”的用法據(jù)此提出應(yīng)答協(xié)調(diào)一樣性原則

隱性語(yǔ)言事實(shí)

a.十個(gè)人吃不了一鍋飯b.一鍋飯吃不了十個(gè)人據(jù)此提出

a.詞語(yǔ)之間語(yǔ)義關(guān)系的多重性

b.“構(gòu)式-語(yǔ)塊”句法分析法由此可見(jiàn)語(yǔ)言事實(shí)的挖掘與自覺(jué)的理論思索是互為因果、互動(dòng)的關(guān)于自覺(jué)的理論思索還要說(shuō)四點(diǎn)看法第一點(diǎn)看法首先要有理論意識(shí)為什么？

學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新點(diǎn)，常常一起先可能只是一個(gè)稍縱即逝的閃光思想，如不把它抓住，不將它固定下來(lái)，可能就失去了；抓住了，固定下來(lái)形成觀念和想法，進(jìn)而升華為理論，就可能形成創(chuàng)新點(diǎn)。缺乏理論意識(shí)

那些“稍縱即逝的閃光思想”就抓不住，就失去了！缺乏理論意識(shí)讓我們吃了大虧！目前語(yǔ)法探討中的很多理論方法，就其基本觀念來(lái)說(shuō)，在我國(guó)上個(gè)世紀(jì)20年頭到40年頭的漢語(yǔ)語(yǔ)法論著里就已經(jīng)有了，有的甚至已經(jīng)說(shuō)得很具體。缺憾的是由于理論意識(shí)薄弱，都沒(méi)能升華，形成相對(duì)完整的理論，并推向世界。結(jié)果，很多理論方法的“獨(dú)創(chuàng)權(quán)”都讓給了后來(lái)的外國(guó)學(xué)者。其次點(diǎn)看法在理論方法上必需堅(jiān)持多元論為什么？

必需相識(shí)到，語(yǔ)言現(xiàn)象是極端困難的，而我們現(xiàn)在只是看到了它冰山的一角。一種新的理論方法的出現(xiàn)和運(yùn)用，可以解決已有的理論方法所沒(méi)法解決的某一個(gè)或某些問(wèn)題，可以說(shuō)明已有的理論方法所沒(méi)法說(shuō)明的某一個(gè)或某些方面的現(xiàn)象。但是它也只能解決某一個(gè)或某些問(wèn)題，只能說(shuō)明某一個(gè)或某些方面的現(xiàn)象，不行能解決全部問(wèn)題、說(shuō)明全部的現(xiàn)象。不行能包打天下！這也就是每種理論方法的局限之處。已有的分析理論與方法的局限，促使新的分析理論方法的誕生和運(yùn)用。

新的分析理論方法的誕生意味著探討的深化與發(fā)展，但并不意味著確定要摒棄原有的理論方法。新老分析理論與方法，彼此實(shí)際是一種互補(bǔ)的關(guān)系。

第三點(diǎn)看法要正確對(duì)待國(guó)外的語(yǔ)言學(xué)理論自喬姆斯基（N.Chomsky）提誕生成語(yǔ)法學(xué)理論以來(lái)，這半個(gè)多世紀(jì)國(guó)際上語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展極為快速，形成了形式、功能、認(rèn)知等不同學(xué)派，出現(xiàn)了前所未有的百家爭(zhēng)鳴的可喜現(xiàn)象，相互碰撞的結(jié)果，新理論、新方法不斷涌現(xiàn)，層出不窮，極大地推動(dòng)了語(yǔ)言探討。

現(xiàn)在無(wú)論形式、功能、認(rèn)知的語(yǔ)言學(xué)理論并不只是從印歐語(yǔ)總結(jié)歸納出來(lái)的；也并不都是從有形態(tài)語(yǔ)言總結(jié)、歸納出來(lái)的。再說(shuō)，現(xiàn)在普遍承認(rèn)人類語(yǔ)言有確定的共性，因此各家各派都將探究人類語(yǔ)言共性，作為自己的重要探討任務(wù)。只是探討的視角探討的期望值各有所不同這確定我們對(duì)當(dāng)前國(guó)外理論的基本看法應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)，借鑒為我所用假如我們能很好地利用這有利的國(guó)際環(huán)境，我們的漢語(yǔ)探討會(huì)發(fā)展得快些，好些。缺憾的是目前存在著兩種偏向一是對(duì)國(guó)外各種各樣的語(yǔ)言學(xué)理論方法在沒(méi)有深化學(xué)習(xí)、了解，沒(méi)有真正看懂、吃透的狀況下，隨意引用，表面追隨，造成某些貼標(biāo)簽的不良風(fēng)氣。一是對(duì)國(guó)外各種各樣的語(yǔ)言學(xué)理論方法在沒(méi)有深化學(xué)習(xí)、了解，沒(méi)有真正看懂、吃透的狀況下，持一種輕視甚至貶斥的看法，呈現(xiàn)一種狹隘的民族主義心情。這兩種偏向都不利于漢語(yǔ)探討的學(xué)術(shù)發(fā)展。第四點(diǎn)看法要重視假設(shè)為什么？

在科學(xué)探討中，歸納和假設(shè)都須要。在當(dāng)前假設(shè)的觀念普遍薄弱的狀況下，提倡假設(shè)可能是更須要的。在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，無(wú)論過(guò)去和現(xiàn)在，很多重要的突破都離不開(kāi)科學(xué)的假設(shè)。牛頓對(duì)蘋(píng)果落地的視察和思索事實(shí)上是伽利略關(guān)于力的假想指導(dǎo)下進(jìn)行的，從而提出了引起物理學(xué)革命的“萬(wàn)有引力”的牛頓定律。漢語(yǔ)音韻學(xué)里的“零聲母”假設(shè)，語(yǔ)音學(xué)里“音位”的假設(shè)，在語(yǔ)音探討中，在漢語(yǔ)語(yǔ)音探討中，起了重要的作用。喬姆斯基(N.Chomsky)的三項(xiàng)假設(shè)：第一，人的頭腦里天生有一個(gè)語(yǔ)言機(jī)制；其次，人