民間禮儀與禮制演進(jìn)

民間禮儀與禮制演進(jìn)

一

禮制的演進(jìn)

1.1夏商禮制演進(jìn)

1.2漢代以后儒家禮治與法家法治的融合，以禮入法

二民間禮儀簡(jiǎn)介一禮制的演進(jìn)

1.1夏商禮制演進(jìn)中華法系以唐律為集大成者，唐律則一向以“一準(zhǔn)乎禮”而著稱，禮治的起源則可追溯至西周時(shí)期，“周公制禮作樂”，禮治從此也成為中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中不可剝離的重要組成部分。。一“、禮”之起源禮為中國(guó)傳統(tǒng)法制及社會(huì)價(jià)值核心，對(duì)其起源學(xué)界仍眾說(shuō)紛紜，其中，禮起源于祭祀、禮起源于飲食、禮起源于習(xí)慣三種說(shuō)法最受推崇。。雖然禮似乎“起諸飲食”，與飲食有著密不可分的關(guān)系，但由于其猶若可以“敬于鬼神”，因此與祭祀也有了某種聯(lián)系。。一夏商禮制演進(jìn)不管禮究竟起源于何時(shí)或是以何種形式出現(xiàn)的，之后都逐漸固定下來(lái)，轉(zhuǎn)化為原始社會(huì)生活中的一種習(xí)慣，以氏族社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)慣、習(xí)俗和種種以實(shí)物及象征性動(dòng)作構(gòu)成的儀式為表現(xiàn)形式，成為了禮的雛形。在原始社會(huì)中“禮”僅在一部落內(nèi)對(duì)全體的成員起作用，故不同的部落禮的形式也是不同的。禮在形成的初期，其所作用的范圍非常特定，部落氏族社會(huì)發(fā)展到后期，出現(xiàn)了階級(jí)分化的雛形，，禮與社會(huì)風(fēng)俗并存，成為社會(huì)的一種控制力量，但是其比風(fēng)俗習(xí)慣更加具體、明確。一夏商禮制演進(jìn)二、夏代之“禮”—“俗”向“制”的轉(zhuǎn)化隨著國(guó)家的成立，禮也由對(duì)一個(gè)氏族有普遍約束力而轉(zhuǎn)為對(duì)一國(guó)臣民的行為都有普遍約束力的制度，即開始了禮向禮制的轉(zhuǎn)變。因此，“夏禮正處在變革之中，即將傳統(tǒng)的禮制—也就是原始社會(huì)末期的風(fēng)俗習(xí)慣及尚未成熟的禮的規(guī)范逐漸變成適應(yīng)國(guó)家政權(quán)需要的、具有法律性質(zhì)的禮制，使階級(jí)社會(huì)的禮制初具規(guī)模夏時(shí)的禮已從傳統(tǒng)的禮中逐漸演化，具有了階級(jí)性，禮中社會(huì)管理控制的內(nèi)容具有了法的性質(zhì)，與“刑”共同起作用。當(dāng)時(shí)候的“刑”是為了維護(hù)“禮”而存在的。一夏商禮制演進(jìn)三、商代之“禮”—“禮者為異”的制度化商朝的禮制除保留了夏代禮制中一些內(nèi)容外，還對(duì)其做了新的發(fā)展。隨著國(guó)家體制的成熟和日益完善，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)維護(hù)政權(quán)的要求也日益增加，故商代禮制特征表現(xiàn)為氏族傳統(tǒng)禮制的內(nèi)容逐漸消失，而其所具有的階級(jí)性，以及法律的性質(zhì)日益突顯。與夏朝所不同的是商代“禮者為異”的原則，從商朝的墓葬中更多體現(xiàn)出來(lái)。。夏商禮制演進(jìn)

商代禮制的另一重要內(nèi)容就是宗法制度，這也是商對(duì)夏禮發(fā)展的重要內(nèi)容之一。同夏一樣，緣于對(duì)祖先的崇拜，商人重宗法。如商朝“立于宗廟的先王的神主，稱之為‘示’，是有大小之別”，“大示常用牛牲，小示常用羊牲。商人通過對(duì)祖先祭祀規(guī)格與儀式的不同，以體現(xiàn)血緣的親疏，這是宗法制最根本的連接點(diǎn)，而宗法制的方式既維護(hù)了等級(jí)秩序，也將商族人緊密聯(lián)系在一起。宗法制度除了在祭祀上有所表現(xiàn)以外，還在婚姻制度和繼承制度上有所體現(xiàn)。宗法，是指調(diào)整家族關(guān)系的制度，它源于氏族社會(huì)末期的家長(zhǎng)制，依血緣關(guān)系分大宗和小宗，強(qiáng)調(diào)前者對(duì)后者的支配以及后者對(duì)前者的服從。中國(guó)君主制國(guó)家產(chǎn)生之后，宗法制與君主制、官僚制相結(jié)合，成為古代中國(guó)的基本體制和法律維護(hù)的主體。在歷史上還是西周的重要政治制度，這種宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，核心是嫡長(zhǎng)子繼承制。這種制度起著維護(hù)西周政治等級(jí)制度和穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。

夏商禮制演進(jìn)

關(guān)于宗法制度的系統(tǒng)敘述，最早見于《禮記》的“大傳”和“喪服小記”。從《禮記》上看，宗法的實(shí)行范圍主要在大夫和士的階層。

宗法最基本的特點(diǎn)是大宗、小宗的區(qū)分。

大宗、小宗的確定

君主世襲制，常理是嫡長(zhǎng)子繼承國(guó)君之位，嫡長(zhǎng)子以下的次子及各子，（嫡長(zhǎng)子的弟弟）就是別子。別子不能與長(zhǎng)子（繼位的哥哥）同祖，所以必須分出去自立一家。別子是國(guó)公（君）之子，所以又叫公子。

別子自立一家，成為這一家始祖，這叫別子為祖。別子的長(zhǎng)子、長(zhǎng)孫、長(zhǎng)曾孫等也按嫡長(zhǎng)子繼承的制度傳家，世世以作為本家始祖的別子為祖，就稱為大宗，大宗就不再會(huì)改變，所以說(shuō)大宗百世不遷。

別子的次子與以下各子稱為庶子，同樣，別子的長(zhǎng)子、孫子等也都有庶子，所有的庶子都稱為小宗。小宗的血緣關(guān)系超過五世，就脫離了親戚的關(guān)系，這叫做小宗五世則遷。如血緣關(guān)系在五世之內(nèi)的親屬喪葬，要遵守喪服規(guī)則，表示哀悼，如果超出五世，就沒有喪服的規(guī)定。

夏商禮制演進(jìn)

在禮制基礎(chǔ)上行的宗法制的作用：

（1）凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，強(qiáng)化王權(quán)，把“國(guó)”和“家”密切結(jié)合。保證王權(quán)的穩(wěn)定，保證貴族的特權(quán)。

（2）明確了財(cái)產(chǎn)繼承（地位，錢財(cái)?shù)龋?，和?guī)定了家族成員的權(quán)利和地位，和明確了各個(gè)家族直接的關(guān)系（同宗）。

（3）與分封制互為表里，建立封建等級(jí)政治結(jié)構(gòu)。

夏商禮制演進(jìn)

所以，商代是禮制趨于發(fā)展和完備的階段，為了維護(hù)統(tǒng)治，其禮制以“敬天”為核心，并且創(chuàng)造性地發(fā)展出了宗法制度，將宗法制度和王權(quán)完美地結(jié)合到一起，保證了王室和政權(quán)的穩(wěn)定，

夏商禮制演進(jìn)

儒家法家都以維持社會(huì)秩序?yàn)槟康?，其分別只在他們對(duì)于社會(huì)秩序的看法和達(dá)到這種理想的方法。

（1）、社會(huì)秩序的看法

儒家根本否認(rèn)社會(huì)是整齊平一的。認(rèn)為人有智愚賢孝之分，社會(huì)應(yīng)該有貴賤上下的分野。勞力的農(nóng)、工、商賈是以技藝生產(chǎn)事上的，勞心的士大夫是以治世之術(shù)治理人民食于人的，各有其責(zé)任及工作，形成優(yōu)越及從屬關(guān)系的對(duì)立；認(rèn)為親屬關(guān)系之中，應(yīng)該以輩分、年齡、親等、性別等條件為基礎(chǔ)所形成的親疏、尊卑、長(zhǎng)幼的分野。儒家認(rèn)為，上述兩種差異之分同為維持社會(huì)秩序所不可缺。儒家心目中的社會(huì)秩序，即上述兩種社會(huì)差異的總和?！叭收呷艘?，親親為大；義者宜也，尊賢為大?！保ǔ鲎浴吨杏埂罚┍闶菍懻?/p>

1.2漢代以后儒家禮治與法家法治的融合，以禮入法

法家并不否認(rèn)也不反對(duì)貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏的分別及存在，法家注意的是法律、政治秩序之維持，人為有功必賞、有過比罰，何種行為應(yīng)賞，何種行為應(yīng)罰，完全是一種客觀的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，不因人而異，必須有同一的法律，一賞一刑，才能使人人守法，而維持公平。若考慮貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏的因素，違背此種原則，不能達(dá)到一賞一刑的目的，法律為這些因素所影響是法家堅(jiān)決反對(duì)的。

所以，法家認(rèn)為一切的人在法律面前均需平等，不能有差別心，不能有個(gè)別的待遇。韓非子云：“法不阿貴，繩不饒曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！?/p>

禮治與法治

（2）達(dá)到各自理想的方法

儒家認(rèn)為，禮是維持社會(huì)秩序的最理想的工具，是使貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范。做到貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，自能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)，而臻于治平。不難看出，儒家所說(shuō)的禮，是一套完整的治世理論，絕不僅僅只是一些抽象的倫理上道德上的原理原則。儒家提倡的禮足以節(jié)制人欲，杜絕爭(zhēng)亂，又足使貴賤貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別，完成倫常的理想，自足以建立儒家理想的社會(huì)秩序。

禮治與法治

法家認(rèn)為，法是維持社會(huì)秩序的最理想的工具。商君說(shuō)：“有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過于后，不為虧法。忠臣孝子有過，必以其數(shù)斷，守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族?！边@種毫無(wú)通融，不講私愛，完全以客觀行為為斷的精神，自和儒家所謂議親、議故、議賢、議能、議貴、議勤、議賓，尊親賢，郭舊故，尊賓貴，尚功能，及議事以制的主張相反，法家根本反對(duì)所謂議。慎子說(shuō)：“骨肉可刑，親戚可滅，至法不可闋也?！边@話焉不使儒家為之變色！焉不使當(dāng)今社會(huì)法律工作者變色！

總之，儒家著重于貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏之“異”，故不能不以富于差異性，內(nèi)容繁雜的、因人而異的、個(gè)別的行為規(guī)范——禮作為維持社會(huì)秩序的工具，而反對(duì)歸于一的法。法家欲以同一的、單純的法律，約束全國(guó)人民，著重于“同”，故主張法治，反對(duì)禮。禮治與法治禮治與法治

兩家出發(fā)點(diǎn)不同，結(jié)論自異。儒家以禮為維持社會(huì)秩序之行為規(guī)范，法家以法律為維持社會(huì)秩序之行為規(guī)范，儒家以道德為維持禮之力量，法家以法律制裁為推行法律之力量。法家后起，和儒家爭(zhēng)一日之短長(zhǎng)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，互不相讓。然而，漢朝之后獨(dú)尊儒術(shù)，魏以后儒者參與了制定法律，儒家思想在法律上起了決定性作用，儒家思想在法律上一躍成為最高的法則，與法理無(wú)異。漢儒在國(guó)家律令已經(jīng)頒布的時(shí)代，---事實(shí)上漢代法律的頒布遠(yuǎn)在獨(dú)尊儒術(shù)之前，不對(duì)法治排斥，自不為怪。董仲舒。以刑輔教的見解在漢代是非常流行的。《禮記》。

以禮入法漢以后的儒者對(duì)于刑法更鮮有表示反對(duì)者。如諸葛亮、王安石、張居嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)法，甚至連儒術(shù)的大師朱熹也主張刑不可廢。

禮與法都是行為規(guī)范，同為社會(huì)約束，其分別不在形式（成文與否）或強(qiáng)制力之大?。ǔ潭壬系牟顒e）。制裁的性質(zhì)及方式是重要的分別。

禮借教化及社會(huì)制裁的力量來(lái)維持，是一種消極的制裁；法借法律制裁來(lái)執(zhí)行，是一種積極的或有組織的制裁。但禮未嘗不可以法律制裁來(lái)維持，而無(wú)損其為禮。同一規(guī)范，在利用社會(huì)制裁時(shí)為禮，附有法律制裁后成為法律。成為法律后，既無(wú)害于禮所期望的目的，也不妨害禮的存在。同一規(guī)范，不妨既存在于禮，又存在于法，禮法分治，同時(shí)并存。儒家所爭(zhēng)的主要問題是采用何種行為規(guī)范，以何種力量推行這種規(guī)范的問題是次要的。儒家主張德化，不排斥法律，漢后的儒者在法律本體的問題上不再懷疑，不反對(duì)以法為治世的工具，而是把握立法機(jī)會(huì)，以禮的原則和精神，附以法律的制裁，編入法典，實(shí)現(xiàn)儒家的目的。所以，禮所容許的，法容許，禮所禁止的，法所禁為。

禮治與法治1傳統(tǒng)家庭禮儀

2傳統(tǒng)人生禮儀

3傳統(tǒng)交際禮儀

2民間禮儀簡(jiǎn)介家庭是傳統(tǒng)社會(huì)人們的主要活動(dòng)場(chǎng)所，是社會(huì)的細(xì)胞。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)十分注重家族的親屬關(guān)系，家庭要想和睦相處，就必須有家庭成員必須遵循的家庭規(guī)范。家庭，家族中的這些規(guī)矩，規(guī)范，準(zhǔn)則，通常稱之為家禮。傳統(tǒng)家禮的實(shí)質(zhì)就是所謂的名教綱常，最早的家禮文字，見于《禮記?內(nèi)則》，主要講了夫婦婆媳之間的行為規(guī)范，后代也有很多書目介紹家禮的。家禮可以大致分為：

父子之禮，夫妻之禮，兄弟之禮，閨媛之禮

1傳統(tǒng)家庭禮儀

父子之禮分為兩層，子女對(duì)父母的孝與父母對(duì)子女的教，慈，嚴(yán)。

《論語(yǔ)?學(xué)而》云：“父在，觀其志；父沒觀其行；三年無(wú)改于父道，可謂孝矣?！币馑季褪钦f(shuō)“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，（因?yàn)樗麩o(wú)權(quán)獨(dú)立行動(dòng)），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”

兒女要尊重父母，順從父母；昏定晨省

事例：二十四孝圖臥冰求魚

慈就是父母對(duì)子女的慈愛。孟子說(shuō)：“幼吾幼，以及人之幼。”就是要人們把愛自己子女的心推廣開來(lái)，可見他認(rèn)為人們愛自己的子女是天經(jīng)地義的

嚴(yán)，教是聯(lián)系在一起的,《三字經(jīng)》曰“養(yǎng)不教，父之過?！敝袊?guó)人歷來(lái)重視孩子的家教，而且還突出“嚴(yán)”字。古代教子的核心就是教育子女怎么做人，向其灌輸仁義禮智信忠孝等觀念

事例：曾子殺豬孟母三遷

父子之禮

男女結(jié)婚，形成夫妻關(guān)系，是核心家庭形成的關(guān)鍵條件?；楹蠓蚱尴嗵帒?yīng)該遵循的行為規(guī)范稱為“夫妻之禮”。

傳統(tǒng)的夫妻之禮內(nèi)容很多，但概括起來(lái)其總綱領(lǐng)就是“夫?yàn)槠蘧V”。這種夫妻格局產(chǎn)生于父權(quán)制社會(huì)，當(dāng)時(shí)婦女社會(huì)地位低下。

夫妻之禮通?？梢愿爬椤胺蛄x妻順”。所謂大義，是對(duì)丈夫行為的約束和規(guī)范，歷來(lái)在這方面不太強(qiáng)調(diào)。而對(duì)妻順，則有著種種要求。

婦女要遵守“三從四德”--未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子；婦德、婦言、婦容、婦功

東漢班昭寫作的《女誡》是一篇教導(dǎo)班家女性做人道理的私書，包括卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。與明成祖的徐皇后《內(nèi)訓(xùn)》，唐宋若莘的《女論語(yǔ)》，明劉氏所作的《女范捷錄》一起被稱為女四書并流傳至今。《女誡》在古代是女子教育的楷模。

傳統(tǒng)家禮還特別注重女子的貞潔，班昭在《女誡》中曾說(shuō)：“夫有再娶之義,婦無(wú)二適之文,故曰夫者天也。天固不可逃,夫固不可離也?！?/p>

傳統(tǒng)夫妻禮儀中，女子無(wú)權(quán)提出離婚，解除婚姻關(guān)系的大權(quán)掌握在男子手中。周禮規(guī)定，丈夫可以以七條理由休妻，即“七出”。“七出”指的是：不順父母、無(wú)子、淫、妒、有惡疾、多言、竊盜。

夫妻之禮傳統(tǒng)禮儀中將父子之孝與兄弟之悌相提并論，稱之為孝悌。在長(zhǎng)幼有序，親疏有別的前提下，傳統(tǒng)家禮對(duì)兄和弟都提出了規(guī)范要求，即“兄友弟恭”。哥哥對(duì)弟弟友愛，弟弟對(duì)哥哥恭敬。

事例：孔融讓梨長(zhǎng)兄為父，長(zhǎng)嫂為母

兄弟之禮

一是男女有別。對(duì)于婦女，家禮強(qiáng)調(diào)她們與異性的隔離與疏遠(yuǎn)，遵循“男女授受不親”之訓(xùn)。

二是端莊嫻淑。女子的一切行為都要適度，講究風(fēng)度儀態(tài)?！杜撜Z(yǔ)》：“行莫回頭，語(yǔ)莫掀唇...”

三是孝親持家。女兒對(duì)父母要俯首聽命，為父母、兄弟縫衣作裳。父母患病要精心伺候。

四是“惟務(wù)清貞”。強(qiáng)調(diào)女子婚前要守貞，嚴(yán)守清貞成為女子處世立身的首要行為規(guī)則。《女論語(yǔ)》：“凡為女子，先學(xué)立身。立身之法，惟務(wù)清、貞，清則身潔，貞則身榮，

閨媛之禮

人生禮儀是指人在一生中幾個(gè)重要階段上所經(jīng)歷的不同的儀式和禮節(jié)。

主要包括：誕生禮儀、成年禮儀、結(jié)婚禮儀、喪葬禮儀。

此外、標(biāo)志進(jìn)入重要年齡階段的祝壽儀式和一年一度的生日慶賀舉動(dòng)，也屬人生禮儀的內(nèi)容

2傳統(tǒng)人生禮儀

誕生禮是人一生的開端。這不僅是一種生命意義上的存在，而且，通過為他舉行誕生禮儀，他才能獲得在社會(huì)中的地位，被社會(huì)承認(rèn)為一個(gè)真正意義上的“人”。

1）求子儀式。這是最普遍的一種求子方式。在民間建許多寺廟，有送子觀音等虛造主管生育的神靈、偶像。2）由旁人送子。最突出的禮儀性質(zhì)是麒麟送子儀式。3）孕期習(xí)俗。包括：孕期禁忌、孕期饋送和接生方式。4）慶賀生子。“洗三”、“滿月”、“抓周”。

誕生禮儀歷史上，漢族有男子二十歲行冠禮，女子十五歲行笄禮的規(guī)定。

它意味著冠者從此有了治人的權(quán)利、服兵役的義務(wù)和參加祭祀活動(dòng)的資格。而女子從此結(jié)束少女時(shí)代，可以嫁人了

成年禮儀

從議婚至完婚過程包括六種禮節(jié)，即：納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。納彩即男方家請(qǐng)媒人去女方家提親，女方家答應(yīng)議婚后，男方家備禮前六禮去求婚。問名，即男方家請(qǐng)媒人問女方的名字和出生年月日。納吉，即男方將女子的名字、八字取回后，在祖廟進(jìn)行占卜。納征，亦稱納幣，即男方家以聘禮送給女方家。請(qǐng)期，男家擇定婚期，備禮告知女方家，求其同意。親迎，即新郎親至女家迎娶。

婚姻禮儀喪葬禮儀：是人的最后“脫離儀式”。

初終。指彌留之際。

設(shè)床，即設(shè)床停尸。

沐浴

報(bào)喪：人死后，停柩一段時(shí)間之后，諸事準(zhǔn)備就緒，親屬和子孫就要選日子報(bào)喪。把有人逝世的消息告訴親友和村人。

大殮：將尸體裝入棺槨

選擇墓地及落葬日。

葬式，在我國(guó)漢族主要采用土葬和火葬兩種形式。喪葬禮儀

1禮尚往來(lái)—拜訪禮

2觥籌交錯(cuò)—宴飲禮

3一日為師，終身為父—敬老尊師之禮

4鄉(xiāng)里社會(huì)之禮

3傳統(tǒng)交際禮儀

孔子說(shuō)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？”朋友上門拜訪，主人總會(huì)笑臉相迎。

士大夫階層登門拜訪時(shí)先要遞名片，早期的名片式竹木制成的，稱作謁、刺，所以拜訪又稱拜謁。有的大人物擺架子拒不接見，要連遞三四次，并在名片上寫明求見原因，方才得以接見。至于平民百姓就不會(huì)有此類的禮節(jié)了。

拜訪禮在傳統(tǒng)社會(huì)里，宴飲的名目是舉不勝舉的，朝廷設(shè)宴往往稱國(guó)宴，各級(jí)官員則設(shè)官宴、軍宴的等等。

主人設(shè)宴先要邀請(qǐng)客人，士大夫階層一般要恭送請(qǐng)柬，寫明緣由。一般百姓也必得派人專程傳話，口頭邀請(qǐng)。俗話說(shuō)：“三天為請(qǐng)，兩天為叫，一天為提?！毖?qǐng)的越早越有誠(chéng)意。

宴飲的座次是禮儀的重要內(nèi)容，主要是為了區(qū)分尊卑上下。古代皇帝總是坐北朝南，所謂“南面為王”就是這個(gè)意思，不過也有東向?yàn)樽鸬恼f(shuō)法。

宴席上，主人以酒敬賓客，稱作“獻(xiàn)”；主人勸酒稱作“酬”；賓客回敬稱作“酢”。所以宴飲之禮也可稱為“酬酢之禮”。宴飲時(shí)不陪客人飲，而讓客人自酌自飲，會(huì)被指責(zé)為失禮。宴飲禮

一般認(rèn)為宴飲起源于古代的祭祀儀式。殷商時(shí)期的祭祀很頻繁，安排精致的禮器和豐盛的祭品，頂禮膜拜之后將祭品分給大家吃掉，這就是宴飲的雛形。

迎接客人，古人有擁彗之禮。彗就是掃帚，客人到了，家中的仆人雙手拿著掃帚，躬身在門口迎接，表示家中一打掃干凈了。對(duì)于更加尊敬的客人要到郊外去遠(yuǎn)迎。

客